SLRM. XLII. DE NOS

dire déifier, et dire que les dieux les commettaient, qu'ils en taisaient leur gloire, qu'ils tenaient à honneur et prenaient plaisir qu'on s'y adonnât en leurs solennités? Car comment pouvaient-ils se porter à honorer leurs pères, quand ils adoraient Jupiter, qui avait chassé son père Saturne de son trône .et de son royaume ; ou à pardonner les injuues, quand ils adoraient Junon, qui avait .gardé des siècles entiers une dent de lait I contre ceux de Troie, pour un petit mépris 'reçu d'un jeune homme de la ville?

Saevae memorem Junonis ol> iram.

Manet alla meule reposlum

Judicium Paridis...

Pouvaient-ils avoir un plus beau prétexte pour se justifier et même pour se glorifier ayant commis quelques saletés, que l'excuse que ce jeune homme apporte chez ïérence :

Quoddivos decuii, cur mihi lur|te |iitem.

Pourquoi tiendrai— je à infamie ce que les dieux tiennent à honneur? Saint Cyprien et saint Grégoire de Nazianze, saint Ambroise, saint Cyrille et saint Athanase, Lactance et saint Augustin en disent tout autant, et ils poursuivent plus au long cet argument contre les païens (1).

Si quelques philosophes et d'autres esprits plus déliés reconnaissaient bien la vanité de ces faux dieux, ils n'en étaient pas pourtant moins coupables ni plus vertueux : car, comme saint Augustin (De Civit. Dei, l. VI) reproche à Sénèque qu'au lieu de détromper les hommes de celle erreur, qu'il reconnaissait élre très-impertinente, il les y entretenait par son mauvais exemple. Ce superbe philosophe, en un livre qu'il avait écrit de la Superstition, qui est cité par Tertullien, au chapitre douzième de son Apologie, mais que l'injure du temps nous a fait perdre, après s'être moqué des dieux qu'on adorait au Capiiole, et des cérémonies cruelles et déshonnétes qu'on fusait à leur service, dit que l'homme sage les doit néanmoins pratiquer pour obéir à la loi, non pour élre agréable aux dieux : Quœ omnia sapiens servubit tan— quam legibus jussa , non taru/uam diis grata. El i! ii peu plus bas, ayant censuré les mariages incestueux de ces dieux, qui claient mariés à leurs propres sœurs, comme Jupiter à Junon et Mars à IJellone, il dit qu'il les adorait, non par esprit de piélé, mais par condescendance à la mode. TCn quoi, dit saint Auguslin, il se rendait très-coupable, faisant par respect humain ce que la lumière naturelle lui dictait être Irès-mauvais : Colcbat quod reprehendebat, agebat quod arguebat, quod culpabat adorabal. Aussi saint Paul dit-

(l| F'mnt miseris et religiosa delicia (S. Cypr., Epiât. ad uonalum.

lit peccalnm non solum crimine careat, sed « ■ i > : < 1 1 1 praeclaruma< iiivininn ceuseniur [S. Greg. Vas., Or. in muta luiniita.) Mjgteriunireligioniaesi inceutivuoi libidini.qualis rsj vii:i sacrilicanliuui ubl colilur deoi umstupruni (S.Amb., Ll.de Virg.\ .lutins Firmic, lib de Erroribus profan. retig. c. 13); Arnob., /. v, s. Cyrill., I vil in Juliannm, Ai h m . , Oral, contra gentes ; Laciaiilius, '. l,e. 10, s. Aug., /. II, ae Civil., c.0, 7, 8).

OBLIGATIONS, etc. VTi

il (Rom. I, XXI ), qu'en punition de celle connivence, Dieu les avait livrés en un sens réprouvé à des passions honteuses et dénaturées, et qu'ils étaient remplis de toute sorte de malice, d'iniquité, d'avarice, d'envie, de tromperie et d'impureté ; qu'ils étaient superbes, arrogants et querelleurs, médisants et sans amitié, sans fidélité, sans pitié et sans modestie. Quoi plusl les hommes et les femmes étaient adonnés à ce détestable crime pour lequel Dieu abîma autrefois Sodome et Gomorrhe, et cela si effrontément et si publiquement , qu'ils disaient que leur Jupiter était aussi esclave de celte passion. Voilà quels ont été nos ancêtres, et voilà ce que nous serions sans le bénéfice inestimable de la Rédemption. Ya-t-il valet d'écurie, y a-t-il esclave plus honteusement traité que cela?

Or, comme le démon est très-méchant et très-malheureux tout ensemble, il avait engagé les hommes à une servitude non-seulement impie et infâme, mais encore inhumaine et cruelle.

3. Je serais trop long si je voulais déduire ici toutes les cruautés qu'ils commettaient au service de leurs faux dieux ; on les peut voir chez Tertullien, dans son Apologie au sénat romain, saint Augustin (/. VI de Civit., c. 10 : et l. VII, c. 19), et quelques autres (Justin., c. 1, Apolog.) ; c'est assez desavoir qu'on leur sacrifiait des hommes innocents, comme Aslyanax , le fils aîné d'Hector, Polyxène, fille de Priam, dont la mort funeste est décrite par Sénèque en sa Troade (Lib. IV, c. 6). Nous apprenons de Paul Orose et d'Hérodote (Lib. VII), que les Perses, en action de grâces des biens qu'ils pensaient avoir reçus de leurs dieux, avaient coutume d'enterrer vifs plusieurs jeunes garçons ou filles, comme fit Amestris, femme de Xcrxès quatorze jeunes gentilshommes et demoiselles de Perse ; et au siècle passé, ceux du Mexique, avant qu'ils eussent reçu la foi chrétienne, égorgeaient tous les ans vingt mille personnes qu'ils sacrifiaient au démon. Mais qui n'aura horreur de la cruauté et barbarie des sacrifices qu'on offrait à l'idole Moloch, au rapport de l'Ecriture (£ev.,XVIII,21: IVIicg., XXV, 10; Jerem., XXII, 25; Psal. CV, 17)? Celte idole était une statue de bronze qui avait les mains el les bras excessivement larges; ils y niellaient leurs petits enfants tout vils, après quoi, y mettant le feu par-dessous, ils la faisaient rougir, et ainsi ces pauvres petites créatures élaient brûlées cruellement à petit feu ; et afin que leurs pères et mères ne fussent point touchés de compassion, entendant les cris de ces enfants, les prêtres battaient des tambours. De là vient que le lieu où se faisait ce sacrifice diabolique était appelé tophet en l'Ecriture, du mol hébreu toph, qui signifie tambour. On voit encore en la ville d'Ailes deux grandes colonnes où il y avait un autel sur lequel on immolait les enfants de la sorte; et quand saint Tropbime, disciple de saint Paul, y vint prêcher l'Evangile, cet autel était si célèbre et si large, que la ville, à ce que l'on dit, en a pris son nom : Arelas, ou Arelate, quasi ara lata.

OHVll.l.KS SACRKS. I.i Jl I M .

';. Mi ce qui est plus déplorable, c'est que res impiétés, ces impuretés et ces cruautés, • ' lient comme en possession, depuis plus de quatre mille ans, de toute l'étendue de la erre, même souvent parmi les Juifs, en la i alestiii", et aux portes de Jérusalem ; car le lieu où les Juifs brûlaient leurs enfants do la sorte, s'appelaient gehennon , d'où est renu le moi de géhenne, parce que c'était en une vallée des enfants de Ennon, auprès deJérusaiem. Ce qui montre évidemment qu'il était très-difficile, ou pour mieux dire impossible, humainement parlant, d'affranchir ies hommes de celle misère. Je traitai hier ce sujet à fond, vous faisant voir que cetleœuvre était si difficile, que pas un des anciens philosophes, pas un des patriarches et des prophètes, connue Noé, Jacob, Joseph et Moïse, n'avait su corriger cette erreur en une seule petite bourgade : mais je le montre encore plus évidemment ; voyez quelle est la différence du monl de Sinaï et du mont de Calvaire : le Créateur donne la loi à son peuple sur le mont Sinaï ; en cette loi la première chose qu'il lui recommande, ce qu'il lui commande avec plus d'instance, c'est d'éviter l'idolâtrie :Tu n'auras point d'autre Dieu que moi. Pour l'en détourner plus puissamment quand il fait cette défense, la montagne est toute en feu, on entend des tonnerres, des trompettes et des voix si épouvantables, que le peuple, tout pâmé de frayeur, dit à Moïse {Exod., XX, 19 y: Parlez-nous vous-même, Moïse, et non pas le Seigneur, de peur que nous ne mourions. Toutefois nonobstant une défense si expresse, nonobstant tant de menaces, tant de terreurs et de frayeurs, ce peuple adore un veau d'or incontinent après, avant même que Moïse soit descendu de la montagne, et de temps en temps il retombe opiniâtrement en ce péché. Au lieu que Jésus sur le Calvaire, ne disant mot, étant crucifié , humilié, bafoué et endurant patiemment une mort honteuse et cruelle, extermine l'idolâtrie pour toujours, non-seulement de la Judée cl de la Palestine, mais encore de toutes les provinces sujettes à l'empire romain, même les plus éloignées et barbares.

Ecoutons donc saint Pierre qui nous dit: Vos aulem gentu elcctum, gens sancla,populus acquisilioniSf régale sacerdotium, ut virtutes annuntietis ejus qui vos de tenebris vocavit, inadtnirabile lumen 8uum(lS. Petr., il, 9).

II. -- Genus electum, Ame choisie : quel bénéfice, quelle grâce, et quelle singulière faveur! Supposons que nous soyons assures que tous les vaisseaux qui sont sortis de la Rochelle depuis quinze ans, pour aller en Canada ou ailleurs, aient fait naufrage en i hemin , et que je vous aie empêché tous les ans Oc vous embarquer dans ces navires: n'esl-il pas vrai que vous m'auriez autant d'obligation qu'il y aurait de vaisseaux perdus.'Comptez, si vous pouvez, combien il y a ru de mères idolâtres, non-seulement depuis quinze ans, mais depuis mille ans. deux nulle ans, quatre mille ans, el six mille ans;

elainsi vous avez autant d'obligations à Dieu.

Votre âme pouvait être infuse et c .m ne embarquée en ebaenne de ces mères païennes : voui poni iez être le Dis de la première femme idolâtre, de la seconde, de la troisième, quatrième, ou centième : roas pouviei êtr* an de ces enfants qui ont été immolés au diable, et qui ont fait naufrage de leur s.ilul , non dans l'eau de la mer, mais dans le du ardent du sacrifice qui les a consumés ; el Dieu tous en a préservé : quelle Obligation ! GetUU electum, gens sancta, elegil n<js ni ettemu» taneti (Ephes., I , k). Il vous a ainsi lire el séparé de tant d'autres, sans doute afin que nous viviez autrement qu'ils n'ont fait. Bel bV quoi vous servira de n'avoir pas vécu parmi les païens, ou d'avoir été dans l'Eglise chrétienne t de quoi vous servira dv avoir nçu les sacrements, entendu la parole de Dieu, et en mille voies de vous sanctifier, si vous n y vivez pas saintement, ni conformément à la profession et à la sainteté du christianisme '.'

Populus acquisitionis. Que de travaux Jésus-Christ a subis, que de tourments il a soufferts, que d'humiliations il a portées, que de sang il a répandu; que de voyages les apôtres ont-ils faits. que de périlsont-ilsencourus, que de martyrs ont enduré la mort pour nous acquérir à Dieu ! N'est-ce pas une grande injustice, que vous vous donniez à un autre, ou que vous soyez tout au monde, à la chair, à vous-même et à vos intérêts?

Regale Sacerdotium. Les païens pour apai>er leurs faux dieux, ou pour les remercier, leur offraient des sacrifices inhumains, enterrant tout vifs des hommes innocents. Le vrai Dieu au lieu de cela demande que vous lui offriez souventson Fils unique, Homme-Dieu, par ur. sacrifice non sanglant : et vous aimez mieux perdre le temps à badiner, que de venir à la messe pour lui offrir cet holocauste. 11 m (limande pas, comme les faux dieux, que vous sacrifiiez vos enfants, mais que vous les sanctifiiez; ni que vous les brûliez à petit feu, mais que vous allumiez en eux le feu de l'amour de Dieu ; non plus que vous les fassiez mourir, mais que vous fassiez mourir en eux la vanité, l'ambition et l'avarice, que vous leur parliez toujours avec grand mépris des grandeurs du monde et des biens de la terre.

Ut annuntietii virtutes ejus. Nous avons grand sujet de louer Jésus-Christ, de l'honorer, de le bénir, de le glorifier et de le remercier de ce chef-d'œuvre. Le Père éternel disait à Samuel : je glorifierai celui qui me glorifiera, c'est-à-dire, Je le ferai honorer. Or quelle plus grande gloire, el quel service plus signalé pourrait-on rendre au Père éternel (pie celui qu'il a reçu de Jesus-Cbrisl. Il n'était adore, ni reconnu en aucun autre lieu de la terre, qu'en un petit canton de la Judée, el encore très-mal; Satan, son ennemi mortel, etail assis sur son trône, adore partout au lieu de lui : le Fils de Dieu a détrôné ce tyran, cl il a rétabli le culte du vrai Dieu si heureusement, si efficacement el si universellement que les Turcs mêmes et 1rs Arabes n'en adorent point d'autre , que les Juifs mêmes ne sont point tombes en l'idolâtrie depuis la venue de Jésus- Christ, encore

SERMON XL1II. DES l'ROPUlEÏES DE LA FOI.

qu'ils ne passassent jamais eenl ans sans y tomber : ils ne le remercient ooint d'un si grand bénéfice, et ainsi nous devons l'en remercier pour eux et pour nous. Nous le devons glorifier de tout noire possible, puisqu'il a tant glorifié sou Père : nous devons célébrer ses louanges. Annuntietis virtules ejus.

Premièrement, sa puissance qui a déniché Satan, ce fort armé, de la citadelle de ce monde où il était si bien retranché. Les anciens avaient défendu d'imposer aux esclaves

es noms d'Aristogilon et de son compagnon, .i.îrce qu'ils avaient délivré leur patrie de

'oppression d'un tyran : permettez-vous que

os serviteurs, ou d'autres personnes de la lie du peuple, renient Notre-Seigneur, ou blasphèment la sainte mort qu'il a endurée pour nous affranchir d'une si rude captivité? En second lieu, sa sagesse, qui a découvert les ruses dont cet imposteur trompait les hommes, par ses oracles ambigus et par ses prédictions mensongères. En troisième lieu , sa bonté qui nous a délivrés d'un si grand mal qu'était l'idolâtrie. Quand on vous donne un écu faux, une fausse denrée, de fausses drogues en une médecine , ou bien un faux contrat, vous en êtes fâché, c'est une fourbe qui vous nuit et vous déplaît extrêmement, et si quelqu'un vous en avertit, vous lui en êtes obligé : Dieu est notre trésor, notre bonheur et notre remède; i! est notre honneur, notre souverain bien et notre tout; n'est-ce donc pas une effroyable tromperie , le malheur des malheurs , et le plus grand de tous les maux d'avoir de faux dieux au lieu du vrai Dieu? Combien grande et insolvable est l'obligation que nous avons à Jésus de nous avoir détrompés de cette erreur?

Qui vos de tenebris vocuvit in admirabilc lumen. Sénèquo disait que la vertu était plus glorieuse et plus digne de louange en lui , qu'elle n'était en Dieu , parce qu'il était vertueux par nature et que l'homme ne l'était que par son travail et par la victoire de ses passions. Voilà les ténèbres où était le monde , et yoici la lumière que le Fils de Dieu a

Pourrons-nous jamais dignement remercier notre Sauveur de nous avoir retirés de ces ténèbres, de nous avoir communiqué ces lumières : Soyez-en béni, ô mon Sauveur!

mon Sauveur, vous en soyez béni , et béni à jamais; soyez-en béni des anges, des hommes et de toutes les créatures. Aimez Jésus , mes chers auditeurs, aimez Jésus pour un tel bénéfice. Mais je le dis encore, aimez le de tout votre cœur, et je le dis derechef, et je le voudrais dire sans cesse, car on ne le saurait trop dire : aimons Jésus de tout notre cœur , louons, bénissons, adorons et glorifions Jésus; rendons-lui des actions de grâces, maintenant et toujours, en tous les siècles des siècles. Amen.

SERMON XLIII

Des propriétés de la foi.

Eqo sum nominus neus luiis, non habeb'uis Jeos alienos coram me (Exod., XX.)

Après avoir considéré la faveur inestimable que le Fils de Dieu a faite au monde d'en bannir l'idolâtrie et d'y établir la foi et le culte du vrai Dieu, il est nécessaire d'apprendre ce que c'est que la vraie foi, les qualités et les propriétés qu'elle doit avoir. Je ne trouve rien à quoi je la puisse mieux comparer qu'à cette guide miraculeuse dont le Créateur se servait pour conduire le peuple d'Israël en la terre promise : car la foi, pour être vraie, doit avoir trois conditions trèsbien exprimées par les qualités et propriétés de cette guide. Premièrement, c'était une colonne, et la foi doit être ferme , assurée et inébranlable; en second lieu, celle colonne était de nuée , In columna nubis loquebatur ad eos, et la foi est dans l'obscurité, elle croit ce qu'elle ne voit pas, Argumentum non apparentium; en troisième lieu , celle colonne de nuée se changeait la nuit en feu, et la foi doit être vive et agissante comme la flamme, jointe à la charité et aux bonnes œuvres. Ayant à traiter de la foi contre les infidèles,

apportée : Sine me niliil poteslis facere : non Je ne saurais m'adresser à personne plus uti

lemenl qu'à vous, ô sainte et bienheureuse vierge , puisque l'épouse de votre Fils dit si souvent : Cunclas hœreses sola intcremisli in unirerso mundo. Je ne saurais suivre un meilleur avis que celui de vous dire avec la même Eglise: Ùa mihi virtulem contra hostes tuos ; et pour cet effet : Dignarc me laudare te. Ave, Maria.

IDdA SERMONIS.

I. Punclum. Fidex est. columna, id est firma quia fundata super Ecclesiam, quœ est firmamentum venlatis. Quod probalur contra hwrtticos , et débet esse fvma in nobis.

— IL Punctum. Est columna nubis, Argurnenlum non apparentium : 1. Scriptura, 2. Palribus; 3. raliunc; k. exhorlalione. —

— III. Punctum. Fides est columna iqnis ardens charitalc, et bonis operibus : i. Scriptura ; 2. Patribm ; 3. ralione.

La première propriété de la foi , c'est

sumus sufficientes cogilare aliquid ex nobis , nous ne sommes pas capables d'avoir la moindre bonne pensée; et toute la suffisance que nous avons de recevoir ses faveurs , d'y consentir et d'y coopérer ne vient que de lui : Omnis sufficicritia noslra ex JJeo est, Deus virlutum, cujus (st totum quod est optimum. Cicéron dit : Il faut rendre injure pour injure, repousser la violence par la violence, et accuser celui qui vous calomnie : voilà les ténèbres, et voici la lumière : Diligite inimicos veslros : vince in bono malum, non reddentrs malum pro malo : Aimez vos ennemis, étouffez le mal en faisant du bien, ne rendez jamais le mal pour le mal. Les païens disaient :

O rives, civrs, rpi.Trenda pecunia primum est, VtrlUS post niirniiios.

Voilà les ténèbres; et voici la lumière: Quivrite primum rrgnum Dei. Pourrons-nous jamais reconnaître un si grand bénéfice?

Lï'i

ORATEURS SACRÉS. I.IJI.l M .

qu'elle do!l être comme une colonne ferme, stable, immobile cl inébranlable; aussi l'apôtre saini Paul la nomme-l-il la substance,

uikn'j.1 (, la hase, le soutien, cl, si l'on peut dire, l'hypOSttlSe de (oui ce <|ue nous espérons. Pour être ainsi ferme et assurée, elle doit être bien assise, son SOU bassement et son fondement doit être bien fixe et arrêté ; et ee fondement n'est autre que L'Eglise, que le même apôtre, écrivant à son disciple Timo- Ibée, dit être la colonne de vérité. C'est ici la principale et plus importante question qui a toujours été disputée entre les catholiques et les hérétiques, et qui, étant bien éclaircie, luîtes les hérésies s'en vont par terre et se fondent comme la neige fait au soleil. Demandez à un hérétique : Quelle est la règle «le votre foi? quel est le fondement de votre croyance, et sur quoi vous a;>puyez-vous pour croire ce que tous croyez ? Il vous répondra, s'il a tant soit peu d'esprit, que c'est la parole de Dieu; voilà un bon fondement. Mais de qui apprenez-vous la parole de Dieu? Dieu ne vous parle pas face à face, ni bouche à bouche, comme il a fait à Moïse et aux apôtres. J'apprends la parole de Dieu de l'Ecriture, dira-t-il; je ne m'en veux pas fier ni à saint Jérôme, ni à saint Chrysoslome, ni à saint Ambroise, ni à saint Augustin, ni même à Bèze ou à Calvin ; car Bèze, Luther et Calvin, saint Jérôme, saint Chrysostonic et saint Augustin sont des hommes ; et tout homme, pour saint qu'il soit, est toujours liomme, c'esl-à-dire sujet à caution et au mensonge, qui me pourrait tromper ou être trompé lui-même. Or je vous veux montrer clair comme le jour, qu'il faut nécessairement nous en rapporter à quelque homme, el ([lie si vous ne vous en fiez aux hommes, non-seulement vous ne croirez rien, mais vous ne saurez pas seulement ce qu'il faut croire.

Vous dites que vous voulez l'Ecriture faillie, voilà qui va bien; et moi aussi, je la veux, et tous les catholiques et tous les hérétiques qui ont jamais été au monde ont dit qu'ils la voulaient. Mais quelle est l'Ecriture sainte? et comment savez- vous que la Genèse, l'Exode et le Lévitique, que l'Evangile de saint Matthieu, de saint Marc, de saint Luc el de saint Jean est l'Ecriture sainte? Dieu ne s'est pas apparn à vous pour vous dire en particulier : Ce livre imprimé en tel lieu, c'est ma parole, ou, c'est mon Ecriture. La Bible même ne dit pas : Je suis l'Ecriture sainte. El quand bien elle le dirait, elle serait suspecte en cela, puisqu'elle porterait témoignage de soi-même ; joint que le plus méchant et pernicieux livre du monde pourrait dire : Je suis l'Ecriture sainte, je suis la parole de Dieu, et on ne le croirait pas. Les hérétiques Marcionites rejetaient le Pentateuque, ou bs cinq livres île Moïse; les manichéens rejetaient les Prophètes, les Albigeois les Psaumes et tout le Vieux Testament; les ébiopiiles ne recevaient qu'un seul des quatre Evangiles, savoir, l'Evangile de saint Matthieu ; les cerdonites ne recei aient qu'une partie de l'Evangile de saint Luc; Luther

rejette le li\ rc de Job, l I. • lésiasle, I Epllre aux Hébreux, «clic- de saint lacques et celle de saint Jude, la seconde de sai nt Pierre, les

deux dernières de saint Jean et l'Apocall psi-: tous livres que Calvin lient pour l'Ecriture

sainte ; Bèze ne reçoit pas une partie de- i i vangile de saint Jean, que Calvin reconnaît

pour canonique. Enfin il n'\ a point de livre en la Bible qui n'ait été rejeté par quelque hérétique : comment donc leur montrerezvous qu'un tel livre est Ecriture sainte, \u «lue l'Ecriture n'en parle pis .'

Comment savez-vous, par exemple, que l'Evangile de saint Marc et de saint Luc, qui n'ont été que dos disciples, gonl de trais Evangiles, sont de pures paroles de Dieu, et que l'Evangile de saint Barthélémy et de saint Thomas, qui ont été apôtres, sont de faux Evangiles et des paroles des hommes? Vous me direz : Pane que l'Evangile de saint Marc et de saint Luc a élé véritablement écrit par eux-mêmes, et que les deux autres ne sont ni de saint Barthélémy, ni de saint Thomas, mais des Evangiles supposés. Cel i esl vrai; mais comment le savez-VOUS? où trouverez-vous en l'Ecriture qu'un le! El est vrai et légitime, et qu'un autre est supposé el apocryphe V Ne l'apprenez vow | s de l'Eglise?carvous n'avez pas les originaux d'un seul livre canonique : comment sav. zvous donc que les copies sont fidèlement collalionnées? ne faut-il pis que vous tous en rapportiez à quelqu'un? De p'us, supposons que vous soyez assurés par la Bible ou par révélation divine, qu'elle est la vraie Ecriture : tout le Vieux Testament a élé donné de Dieu en langue hébraïque, ou syriaque, ou chaldaïque, le Nouveau Testament en hébreu, ou en grec, ou en latin ; la moitié du monde ne saurait lire en aucune de ces 1 ingues : ne vous faut-il donc pas fier à quelqu'un qui vous les lise, et en vous les lisant ne peut-il pas vous tromper ou être trompe lui-même, puisque ce sera un homme? Ne peut-il pas vous donner le change et mettre un quiproquo? Ceux qui ont lanlsoit peu d'inlelii. en la langue hébraïque savent quelle grande affinité et ressemblance il y a entre le (xt/t et le cuph, entre le guimel et le nun. entre Je daletltcilc rescht, entre le zain el le nuit final, enlre le hcliih ou tel et le fou, entre le tameck et le mon final ; et comme il est aise d'écrire ou de lire l'une de ces lettres pour l'autre, par un petit trait de plume ou faute d'asseï lionne \ue. Ils savent encore comme, changeant de place un seul petit point, on change tout-à-fait le sens de l'Ecriture; car enlre le schin qu'ils appellent jmuin et celui qu'ils nomment sanol, il n'y a différence que d'un petit point, posé sur le pied droit ou le gauche du schin; el cependant quelle différence en la signification d'un mol écrit par l'une ou l'autre de ces lettres? l'ar exemple, au psaume cent dix-huitième où nous avons ' l'rincipes per$ecuti ntnl un- gralit, au texte hébreu, par la transposition d'un petit point, vous faites tekerim ou terim, dont l'un signifie prineiptê , et l'autre signifie cani ainsi vous direz : Les princes m'ont persécuté,