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SERM. XLHI. DES .PROPRIETES DE L\ FOI.

ou: Les chantres m'ont persécuté. Et cela n'est pas seulement en la langue hébraïque, mais en toute langue; il ne faut que la transposition d'un mot, d'une virgule ou d'un point pour faire un sens tout contraire, comme en latin :

Porta patens esio, nulli, claudatur honesto,

si vous mettez la virgule devant ou après nulli. Et en français il y a grande différence entre : Je cherche des perles à vendre, et : Je cherche à vendre des perles. Il ne faut que le changement d'un accent pour changer le sens d'une parole. Comme en grec, du temps des Nestoriens, les catholiques disaient que la Vierge est fc,T«<.», c'est-à-dire Mère de Dieu ; les héréliques disaient qu'elle n'est que 0£Ôroxoç, c'est-à-dire fille de Dieu. En latin il y a grande différence entre leporem et lepôrem. Et en français : Voilà un prêtre bien indigne, Voilà un prêtre bien indigné. La plus saine opinion des docteurs hébreux tient pour tout assuré, qu'au temps que le Vieux Testament fut donné de Dieu, les points hébraïques n'étaient pas encore en usage : or une écriture hébraïque sans points, c'est comme une écriture latine ou française sans voyelles, en laquelle il faudrait deviner par ce qui est devant et après comme on devrait lire : comme par exemple en latin, s'il n'y avait que mrtn, il faudrait deviner s'il y a marem, c'est-à-dire un mâle, merum du vin, mirum une merveille, moram un délai, morem coutume, morum une mûre, murem une souris, murum jne muraille. Ainsi en hébreu, sous dalet, belh. resch, si vous mettez deux carnets, vous faites davar qui signifie la parole ; si vous mettez deux sgol, vous faites dever qui signifie la peste ; si vous y mettez un cholem cl un segor, vous faites doter le bercail.

Mais supposons que Dieu ait donné laBible en français, qu'il ait dit que cette Bible imprimée a Genève ou à la Rochelle, est son Fcrilure . je dis de rechef, et je le veux montrer, qu'elle seule ne peut pas être la règle de votre foi, et qu'il vous en faut rapporter à quelqu'un : car saint Pierre, en cette même Bible, dit (US. Pc/rj, III) qu'aux Epîtres de saint Paul, et dans les autres Ecritures, il y a des choses difficiles que les ignorants tirent à leur propre damnation : notez à leur damnation : il y a donedes passages difficiles à eniendre qui importent au salut: puisqu'il y va de la damnation : et n'êtes-vous point un de ces ignorants qui les tirent à leur damnation?

Dans la Bible il y a des paroles ambigiies et à double entente, comme ce mot de lion signifie quelquefois notre Sauveur (Apoc. V) ; d'autrefois il signifie le diable (I Pétri., V), ou bien S. Marc l'Evangélistc {Ezech., I), ou même l'empereur Néron (Il Timolh., IV), ou un homme courageux (Proverb., XXX), ou un avaricieux (Psal. IX), ou un homme qui a confiance en Dieu (Proverb., XIX ), ou un homme qui est en colère (Proverb., XX, 2). Il y a même des anagrammes et des plus énigmnliqiies, comme de celles que les Hébreux appellent bel bas, parce qu'ils mettent

la première lettre de l'alphabet qui est Aleph, au lieu de la dernière qui est tau, et le tau au lieu à'alcph, et la seconde qui est belh au lieu de la pénultième qui est schin, et le schin au lieu de beth, ainsi consécutivement. Comme en Jérémie, chap. XXV, XXVI : Rex Sesach bibet post eos. El au chap. LI, verset 41 . Quomodo capta est SesaclÛ c'est-à-dire Babel, car il met le schin au lieu du Belh, et caph au lieu de lamcd.

En la Bible, il y a des textes qui sont en apparence contraires à la loi de nature, à la raison et à la foi. En saint Luc (5. Luc. , XIV, 26), Jésus-Christdil : Si quelqu'un vient à moi, et ne hait son père, sa mère, sa femme et ses frères , il ne peut être mon disciple. En l'Ecclésiaste ( Eccles., III ) , il est die que l'homme et la bête ont une même fin, et que la condition de tous deux est égale. En saint Matthieu ( S. Matth., XXIV ), il est dit, que le Fils de la Vierge ne sait pas le jour du jugement.

En la Bible, il y a des passages qui semblent directement contraires et opposés. En la Genèse ( Gènes., XXII ), Dieu tenta Abraham ; en saint Jacques ( S. Jac, I ), Dieu ne tente personne. En la Genèse ( Gènes. , XXXII ), le saint patriarche dit : J'ai vu le- Seigneur face à face; en la première de saint Jean ( I S. Jean., IV ), l'apôtre dit que jamais personne n'a vu Dieu. En saint Matthieu ( 5. Matth., X, 10 ), Jésus-Christ dit à ses disciples : Ne portez rien par les chemins, non pas même un bâton ; et en saint Marc ( S. Marc, VI, 8 ), il leur dit : Ne portez rien qu'un bâton ; aux deux passages il y a le même mot en grec ^eàc(, en lalin virga, et en voire Bible, un bâlon. Dites, de grâce, mon bon ami, qui vous vantez d'avoir le Saint-Esprit, comment entendezvous ces passages ? accordez-moi ces contrariétés ? Et si vous ne le pouvez pas sans consulter quelqu'un, qui sera homme aussi bien que vous, avouez ce que je vous montre au doigt, qu'il vous en faut rapporter à l'Eglise pour vous enseigner quelle est la vraieEcrilure sainte, pour vous la lire au langage qu'elle a été donnée de Dieu, pour la traduire en langue connue , pour vous interpréter les lieux difficiles, pour vous déchiffrer les paroles ambiguës et les anagrammes: pour vous expliquer les textes contraires en apparence à la raison et à la foi, pour vous accorder les passages qui semblent se contredire. H faut, dis-je, vous en rapporter à l'Eglise, qui est appelée par Zacharie (Zachar., VIII, 3 ) la Cité de vérité; à l'Eglise, laquelle quiconque n'écoute pas doit être tenu comme un païen et Dublicata, dit Jésus -Christ en saint Matthieu ( S. Matth., XVIII, 17 ) ; à l'Eglise, à laquelle le Fils de Dieu a dit : Je vous donnerai l'Esprit de vérilé pour demeurer avec vous à jamais (.S'. Joan., XIV, 17 ) ; à l'Eglise Romaine, à laquelle saint Paul a dit ( Rom., XVI, 18 ) : Remarquez ceux qui font des schismes , c'est-à-dire qui se séparent de vous, ils ne servent pas à .lésus-('.hrisl,mais à lenrvenlre ; à l'Eglise, qui est, comme dit le même apô-

OIUTEI RS SACRES. LEJI I

iP.i

Ire ( I 77m.. III, L> , le rondement et la colonne de vérité. Et voilà justement, notre roionne avec son appui et sa base: la foi, appuyée et affermie sur l'Eglise. Uaii comme elle eal inébranlable sur un fondement si assuré, ainsi elle <i * > i t être bien l'en '[ immobile en notre cœur, c'està-dire que vous devez croire certainement et sans chanceler tous les articles <le la foi. Quand on vous dit queSéuèque, que Plul.irque ou Arislote ont dit quelque chose, ne croyez pasce qu'ilsont «lit si vous ne voulez , peu importe ; mais quand on vous cite l'Ecriture sainte, vous devez être plus assuré de ce qu'elle (lit, que vous n'êtes assuré de ce que vous voyez devant vos yeux, et que VOUS louchez au doigt : vous êtes assuré que demain il sera jour à dix heures du malin , qu'au mois de mai il y aura de l'herbe sur la terre, qu'au mois de juin les jours seront plus longs qu'en décembre, vous n'en doutez point, n'est-il pas vrai ? El pourquoi est-ce que ces choses sont assurées? Parce que Dieu l'a ainsi établi et ordonné: Ordinatione tua persévérât dies. Fiat lux : producat trrra fierbam virentem. Or il a établi et ordonné ce qui est en l'Ecriture sainte avec plus de certitude, de fermeté et d'infaillibilité, que le cours des aslres et les productions de la terre ; car il dit en l'Evangile que le ciel et la terre passeront plutôt qu'il arrive qu'une parole, ou qu'une lettre de l'Ecriture manque d'être effectuée. Faeilius est cœlum et terrain iransire, quam unum (tpicem de lege cadere (S. Luc, XVI , 17 ). Et par conséquent, puisque l'Ecriture enseigne que tous les luxurieux, les ivrognes, les larrons, les avaricicux et les médisants ne posséderont jamais le royaume de Dieu ( I Cor., VI ) ; si vous ne vous amendez de tous ces vices , il est plu* assuré que vous serez damné qu'il n'est assuré que demain il sera jour à dix heures du malin. Je dis de tous ces vices : car si vous croyez que les luxurieux seront damnés parce que vous ne l'êtes pas, et que les avaricicux ne le seront pas, parce que vous êtes sujet à ce vice ; votre foi n'est pas bien ancrée, elle branle et chancelle en votre cœur: Non polest Evangelium ex parte consistere , et ex parte nularc :uut enim ulrumque necesse est utvaleal, aut utrumque vim veritalis amitlat, dit saint Cyprien.

L'Evangile ne peut être vrai en un point , et faux en un aulre : si les luxurieux et les ivrognes sont damnés, parce que l'Evangile ledil , les avaricicux et les médisants le serontaussi, puisque le même Evangile l'assure : faute de cette fermeté en la foi, nous ne bâtissons rien dessus, ou fort peu de chose. Quand une colonne n'est pas bien assise et affermie de tous côtés, elle branle ; quand elle branle on n'appuie rien dessus. Si les architectes qui ont fait celle église, eussent vu que ce pilier eût penché OU branlé tant soit peu, ils n'y eussent pas appuyé le toit ou la voûte. Vous ne bâtissez pas l'édifice de la perfection des bonnes œuvres sur la colonne de votre foi, elle va chancelant et flot-

tant de quelque coté, Vous croyej quelques articles, mais il v en a d'aotn s que vous ne croyez pas bien Fermement. Vont mettes mit mer ou eu quelque autre trafic < enl on deui

cents éius, parce (pie von- espères d'en

recevoir dix ou douze : [jour cent de profit et

vous ne donnez point l'aumône, pan''

vous n'espères en retirer lUCUn prolil : vous ne croyez donc pas ce que le Fils de Dieu a dit ( .S'. Mure, X ; : Qu'on recevra

le centuple de tout ce qu'on aura donne ou quille pour l'amour de lui et de IEv.iiil Si vous étiez assuré que tontes les I is que vous junz, vous seriez condamné à une amende, que toutes les fois que vous dites une injure à voire serviteur ou à votre servante, il vous faudrait tenir le doigt sur le feu cinq ou six moments, VOUS vous en empêcheriez bien : vous ne tenez donc pas bien assurées ces paroles de l'Ecriture : Lieu n'aura point pour impuni celui qui aura pris son saint nom en vain (Jixod., XX ) ; ni Ouiconque dira à son frère chrétien : Vous êtes un fou, sera coupablede feu (S. Malt..^ Probate si estis in fide.

II. — 1. La seconde propriété de la foi, c'est qu'elle est une colonne de nuée, In columnu nubis loquebar ad cos , obscure , sombre et ténébreuse. C'est affaire aux philosophes païens de ne rien croire que ce qu voient; c'est affaire à Arislote ou à Platon de dire, parlant de Moïse : Isle cornultu ma m dicit, sed niltil probat ; c'est affaire aux pharisiens, aux capharnaïtes et aux calvinistes leurs successeurs, de demander tant de pourquoi, tant de comment : Pourquoi est-ce que vos disciples ne se lavent pas comme les autres? Comment est-ce qu'il nous peul donner sa chair à manger?

2. Mais le vrai fidèle a appris de J< '■- Christ que bienheureux sont ceux qui n'ont pas vu, el qui croient ; de saint Paul, que la foi est la conviction des choses qui ne sont pas évidentes; de saint Grégoire, que la I >i est de croire ce qu'on ne voit pas, que le vrai fidèle dit avec Tertullien : Qui (idem quetrit, rationem non quwrit. Quid Alhenis et Hierosolymis, quid académies et Fcclesiœ? nostra institutio de porticu Salomonis est, quœ wionet Deum in titnplicitate tordis esse quœrmdum. Et avec saint Augustin : S» ratio quœritur, non erit mirabile ; si e.remplum poscitur, non erit sinqulare : dtmus Deum aliquidpost facerr. quoa fateamur non passe inoesttgare. Quand on traite un article de foi, si vous en apportez la raison évidente, ce ne sera plus foi, mais science; si vous en demandez un exemple, il ne sera plus singulier el admirable. Accordons que Dieu peut faire quelque chose que l'homme ne peul pas comprendre, car autrement ou il ne serait pas Pieu, ou l'homme serait Dieu : In hujuscemo H rébus Iota ratio facti est potentia faetentis. Il faut encore dire : Tola ratio dicti est auctoritas dieentis.

.'{. Et voilà la vraie raison de celle soumission d'esprit que nous devons avoir aui ventes catholiques, d'autant que plus quelqu'un a d'ascendant el d'autorité sur nous.

SEttW. XLlil. DES PROPRIETES DE LA FOÏ.

plus il nous surpasse en pouvoir, en science, en sagesse et en expérience; moins de paroles lui faut-il pour nous persuader ce qu'il dit. En effet, le médecin qui parle à son malade lui dit seulement : Votre maladie est telle, il faut appliquer tel et tel remède ; et le patient le croit. L'artisan qui est passé maître dit à son apprenti : 11 faut faire ainsi cet ouvrage, et non pas comme vous le faites ; ii faut coudre ainsi cette robe, ou peindre ain^i cette image : et il est cru par l'apprenti, sans alléguer pourquoi. Mais un médecin parle à un autre médecin, un maîlre artisan à un autre maître, il faut qu'il dise le pourquoi, qu'il appuie sa parole, qu'il en apporte la raison. Quand je veux vous dissuader et détourner d'un vice, parce que je ne suis pas votre supérieur, mais votre serviteur trèshumble en Jésus-Christ, il faut que je me mette en peine de prouver mes propositions par l'Ecriture, par les Pères et par les exemples, par raison et par expérience; il faut que je définisse, que je divise et que je raisonne ; il faut que je dispute du genre, de l'espèce et des circonstances, du milieu, des extrémités et des inconvénients de ce vice, et mille autres façons de persuader. Mais quand le roi ou la cour de parlement, qui sont nos supérieurs, commandent une vertu ou défendent un vice, ils le font sans apporter aucune raison ; ils disent seulement : Tel est noire plaisir : c'est que plus il y a de disproportion entre celui qui parle et celui qui écoule, celui qui parle se doit moins mettre en peine de trouver raison de son dire, et celui qui écoute doit croire plus aisément à sa simple parole. Or est-il qu'il y a une disproportion et inégalité infinie entre Dieu et l'homme : Dieu est infiniment supérieur à nous en puissance, en sagesse, en aulorilé et en science; c'est donc assez, quand il parle, que pour toute raison il dise : Hœc dicit Dominus, le Seigneur dit cela; et il faut croire les yeux bandés, sans réplique et sans répartie, sans demander pourquoi ni comment, ou sans douter tant soit peu de la vérité de sa parole. k. Et quand le diable mettra en voire esprit quelque pensée de curiosité ou de doulc contre la foi, ne vous amusez point à disputer avec lui, ni à chercher des raisons pour convaincre votre esprit de quelque vérité chrélienne; mais recourez promptement au Fils de Dieu, en lui disant : Mon Sauveur, je suis un ignorant, mon esprit n'est que ténèbres; vous êtes la vraie lumière, la lumière du monde, le soleil de justice et la sagesse incréée. Emilie lucem tuant, éclairez mes ténèbres, je me donne à vous pour croire luut ce que vous voulez que je croie, tout ce que vous me proposez par l'Eglise, voire épouse Et puis mettez vous à penser et à faire quelque autre chose : l'esprit malin c-l orgueilleux ; quand il voit qu'on le méprise si fort qu'on ne daigne pas seulement l'écouter, il se retire tout confus. Mais abstenezvous de converser avec les personnes et de lire les livres qui vous peuvent jeter en l'esprit des pensées d'incrédulité ou de soupçon contre la foi. Avant que de lire ou d'acheter

un livre, montrez-le à votre curé ou à votre confesseur, pour savoir s'il n'a point de venin caché : car Platon disait, et il est vrai, que le corps s'empoisonnait par la bouche, et l'âme par les oreilles; il fallait encore ajouter, et quelquefois même par les yeux.

III. — 1. La troisième propriété de la foi, c'est qu'elle doit être une colonne de feu, vive, ardente, enflammée et agissante comme le feu. Les hérétiques de ce temps, pour se donner carrière en toute sorte de plaisirs sans aucun reproche de conscience, disent que la foi seule nous sauve, que les bonnes œuvres ne sont pas nécessaires au saïut; que vous ayez commis tous les adultères, tous les larcins et les homicides imaginables, pourvu que vous croyiez, c'est assez. Les catholiques ne croient pas cela quant à la spéculation, mais plusieurs d'entre eux le suivent par pratique. Mes chers auditeurs, je suis en celte chaire de la part de Dieu pour vous enseigner le chemin de votre salut, selon que l'Ecriture nous le montre; ainsi je m'en veux acquitter, Dieu aidant : bienheureux si vous me croyez. Je vous dis et déclare que l'Evangile nous apprend que pour être sauvés ce n'est pas assez que d'avoir la foi, d'être eti la vraie Eglise, et de ne point faire de mal ; mais qu'il faut faire le bien, pratiquer de bonnes œuvres, et de bonnes œuvres surnalurelles conformes à notre foi, qui est surnaturelle. Car si vous n'êtes plus vertueux que les païens, quelle récompense aurez-vous, dit notre Sauveur (S. Matth , V)? Si voire justice et votre vertu ne sont plus grandes que celles des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas au royaume des cieux. Au

grCC il y a : Où y.y elri).6viTe ?/? gardrÉav tûv eù/oavùï,

Vous n'entrerez point du tout au royaume des cieux. Et saint Jacques (S. Jar., II), le cousin de notre Sauveur, en son Epîlre canonique : Si quelqu'un dit qu'il a la foi, et n'en fait pas les auivres, pensez-vous que sa foi le pourra sauver?

Quelles œuvres faites-vous, mon ami, quelles bonnes œuvres , quelles œuvres chrétiennes, quelles œuvres surnaturelles conformes à votre foi , et quelles ouivres plus que les païens ou les pharisiens ? Vous gagnez voira vie, vous travaillez en votre boutique, et vous nourrissez des enfants : les païens le faisaient aussi; vous ne reniez pas votre Dieu : les païens ne le faisaient pas aussi , je n'ai jamais lu qu'aucun païen ail renié Jupiter. Vous venez quelquefois à l'église : ce pharisien de l'Evangile y venait aussi (S. Luc, XVIII, 12), et il y faisait mieux son devoir que vous, il remerciait Dieu des grâces qu'il avait reçues de lui : et \ous pendant la grand'messe et les vêpres, vous vous tenez à l'église assis sur un banc, aussi muet et inutile que le banc même ; vous respectes voire mère : Plutarque, qui était païen, respectait aussi la sienne, et Dieu veuille que voi.s la respectiez autant qu'il le faisait; vous aimez vos bienfaiteurs: je ne dirai pas quel est le païen , mais quel est le tigre et le léopard qui ne le fasso : vous ne commettez point d'adultère, ni de larcin ; ni ce pharisien non

487 ORATEURS SACHES I.I.Ji.l M

plus, Nontum tient cœleri hominum rapt or et, adulleri S. Lue, XVHIJ.Mon cher auditeur, croyez-moi , si vous ne faites point d'antres choses, vous courei risque de votre salut, il faut faire des œuvres conformes à votre foi, surnaturelles, héroïques et dignes de la récompense que nous prétendons : il faut gagner votre vie, el travailler en la boutique: mais en chrétien, en vrai Adèle, offrira Dieu tous les matins le travail de votre journée , lui donner souvent votre cœur pendant le jour par oraisons jaculatoires, dresser votre intention et la lui adresser , nourrir et élerer vos enfants , non parce qu'ils sont vos enfants, mais parce que ce sont les créatures el les membres du Fils de Dieu.

Jésus ne se contente pas que vous ne juriez point son saint nom , mais il veut que vous ne juriez point du (oui , Nolite omnino junire ; il ne se contente pas que vous veniez à l'église, mais que vous y employiez le temps en des exercices de piéle chrétienne, en des actes d'adoration , d'action de grâces , de foi, d'espérance, et de charité; c'est-à-dire que pendant la messe et les vêpres il vous faut occuper, non à regarder quel état porte un tel et une telle, non à penser à votre ménage, mais à adorer Jé.-us-Christ au saint sacrement de l'autel , et à le reconnaître pour votre Dieu , votre créateur, votre conservateur, votre rédempteur et votre dernière fin, à le remercier des bénéfices reçus pendant toute votre vie, les repasser l'un après l'autre, lui demander pardon de vos péchés, sa grâce et son amour, avec la fuite du péché; il ne se contente pas que vous respectiez votre mère, comme font les païens ; mais encore votre belle-mère, votre bru. el votre belle-sœur; il ne se contente pas que vous ne commettiez point d'adultère, mais que vous avisiez avec votre confesseur comment vous mortifierez ces mauvaises pensées qui croupissent en votre cœur, comme vous éteindrez ce brasier de concupiscence qui enflamme votre chair ; que vous ne jetiez plus d'œillades impudiques: Qui vider itmulterem ad concupiscendumeam, juin mœchatus est (S. Matth., V) ; il ne se contenlc pas que vous ne tuiez point, mais il veut que vous domptiez votre colère , que vous n'injuriez plus votre femme, et que vous ne querelliez plus vos enfants ;car il a dit : Quiconque se fâche contre son prochain, qui dit une injure à son frère chrétien, il sera coupable de la géhenne du feu. 11 ne se contente pas que vous aimiez vosamis.mais il veut que vous aimiez même vos ennemis, que vous leur fassiez du bien: et quel bien leur ferez-vous , quand vous ne leur voulez pas dire une bonne parole?

2. Si vous n'aimez que vos amis , que failes-vous plus que les païens, dit notre Sauveur , et quelle récompense aurez-vous davantage ? Plût à Dieu, mon Seigneur, dit làdessus saint Chrysoslome, plût à Dieu que ce que vous reprenez aux païens comme une imperfection, fût au moins une vertu parmi les chrétiens de ce temps ! Plût à Dieu qu'ils aimassent au moins leurs amis et qu'ils lie leur fussent point traîtres '. M lis à présent

les chrétiens portent envie a leurs amis , ils leur donnent le rroc en jambe , ils Ici plantes) el les rainent, s'ils peuvent. 1 iûi à

Dieu , dit saint Augustin, que les chrétiens ne fussent pas plus farouches, pins cruels, ni plus lions que les lions mêmes : il <

i;.ie ie lion eiant carnassier «le sou nalun-l, et ne vivant que de proie , esl cruel par 1rs champs, mais au moins quand il renii sa tanière où il trouve sa lionne el ses lionceaux, il dépose sa rruaulé, il apaise »a colère, il se rend traitai). e et s'apprivi ce n'est plus un lion, c'est un agneau: <i ce père de famille qui est l'homme, etqui conséquent devrai! avoir l'humanité • «lins son cœur, qui est chrétien dire disciple de Jésus, doux et débonnaire, esl toujours cruel el laroui lie , toujours lion aux champs et à la ville, dedans el dehors, en la rue el en la maison: si bien qu'apiès avoir couru toule la journée pour faire curée de quelque charogne , après avoir ivrogne et sï-ire vautré dans l'ordure des impudicités, il rentre en sa maison, où il esl plus lion que le lion même; il jure, il se dépite, il bat sa femme , il maudit ses enfants, il injurie ses serviteurs, il blasphème son Créateur , et met tout en désordre.

3. Si ceux qui ne sont pas plus parfails que les païens el publicains n'auront, point de récompense quelle récompense doit espérer, mais quel châtiment ne doit pas attendre celui qui est plus cruel que les tigres el qucles lions:quedis-je, que les lions , mais que les démons? Vous croyez en Dieu , dit saint Jacques : vous faites bien; mais si vous ne faites autre chose, vous n'en faites pas plus que les démons, vous faites moins que les démons, car Dœmonrs credunt cl eontremiteunt; les démons croient qu'il y a un Dieu et ils le craignent, et ils en tremblent de frayeur. Vous croyez en Dieu . el vous ne le craignez pas; puisque dans l'église, en sa présence, à sa vue , vous commettes mile irrévérences , mille insolences, mille impertinences? Vous croyez en Dieu et mus l'outragez de paroles, et vous le blasphémez , el vous le reniez, et vous l'offensez au-si aisément, aussi gaiement , et aussi impunément à voire avis , que si c'était un Dieu de paille: Ostcndemilti ex operibus fidem tuant, montrez, montrez-moi votre foi par vos œuvres; et tenez pour tout assuré, que comme les enfants d'Israël, pour arriver à la terre promise, devaient suivre le guide que Dieu leur e.vail donné, la colonne de nuée et de feu ; qu'ainsi il vous faut suivre la conduite de la foi et le chemin qu'elle vous montre, qui esl la fuite du péché, la pratique de* bonnes œuvres, l'observation des commandements de Dieu et la fréquentation des sacrements , si vous désirez arriver à la v raie terre de | romission, qui est le ciel empj réc. Amen*

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