SERM. XLI. DE LA FOI, PREMIERE VERTU THEOLOGALE
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et où l'on prenait les résolutions de rébellion' contre Votre Majesté: et en la place de cette maison il faut ériger une colonne de 1er, ou une pyramide d'airain, qui soit comme le trophée de votre victoire. Tout l'univers s'était révolté contre Dieu, et livré à son ennemi par le péché d'idolâtrie : le Sauveur est venu en ce monde pour le réduire sous son obéissance, il l'a heureusement conquis par l'entremise de ses apôtres. Rome était comme la maison de ville au regard de tout l'univers ; là s'assemblaient Les empereurs, les consuls et le sénat pour conspirer contre le christianisme : le Sauveur, pour mémorial et pour trophée de sa victoire, a ruiné Rome la païenne, et a mis en sa place la chaire de saint Pierre, qui est, dit saint Paul, la colonne de vérité: Columna firmamentum veritalis (I Tim., III, 15). Les rois de la terre font dresser des colonnes d'airain ou de fer , parce qu'ils remportent leurs victoires par des canons de fer et d'airain ; mais le Sauveur a établi à Rome la colonne de vérité, parce que la victoire qu'il a remportée est le triomphe de la vérité sur le mensonge.
Je demande maintenant à tout homme raisonnable, et j'argumente avec saint Augustin : Ou ies saints Apôtres ont reçu de Dieu quelque talent etassistanec particulière pour faire ce chef-d'œuvre ou non ; s'ils n'eu ont point reçu, comment ont-ils fait, sans aucun talent, ce que Socrale, Platon, Sénèque,Noé, .lacob, Joseph et Moïse n'ont su faire ayant tant de grâces , les uns naturelles et les autres surnaturelles? S'ils ont reçu quelque secours du ciel, donc la doctrine qu'ils enseignent est toute céleste et divine. Ou Dieu leur a communiqué le don des langues, ou non : s'il le leur a donné, donc il a parlé par leur bouche, et il les faut croire; s'il ne l'a pas donné, comment est-ce que douze villageois de même pays ont su parler et se faire entendre à soixante et douze nations différentes ? Ou ils ont fait des miracles, ou non : s'ils en ont fait, donc ils prêchent la vérité; car il est impossible de toute impossibilité que Dieu fasse un seul miracle pour confirmer un mensonge ; que s'ils n'ont point fait de miracle, c'est le miracle des miracles cl le plus grand de tous, d'avoir fait sans aucun miracle ce que Moïse, ce que les prophèles et ce que les messagers de Dieu n'ont pu faire par lant de miracles. Partant quel est l'aveugle qui ne voie que Jésus est l'auteur de la nature , puisqu'il a fait des choses qui sont si fort au-dessus île la nature ?
l'LcFilsdc Dieu donc ayant ainsi ruiné par l'entremise de ses apôtres l'idolâtrie sur la lerre et mis en vogue ce premier et plus grand «les commandements , Un seul Dieu tu adoreras , nous devons avoir en recommandation ce salutaire avertissement qu'il nous donne en son Ecriture : Israël , si audieris v\e, non eril in te Deux recens. Croyez-moi, ditil, gardez-vous bien de recevoir en vous nu Dieu nouveau. Saint Augustin a remarqué qu'il ne dit pas de recevoir parmi vous, mais, en vous : car à la vérité, grâces à Dieu, les idoles sont bannies de nos églises ; mais, dit
ce grand docteur, elles ne sont pas bannies du christianisme, vous les redressez en votre esprit, ou en votre chair, ou en voire cœur : Movet me quod dixit m te, non enim dixil x te, quasi simula crum for insecus adhibitum: sed in te, in corde tuo, in imagine phantasmatis tui, in deceplione erroris tui tecum porlabis Deum tuum recentem , remanens velustus (S. Aug. in Ps. LXXX). Si faute de vous faire instruire, faute d'assister au sermon, à la doctrine ou aux exhortations, vous croyez que Dieu le Père est un homme ; si vous pensez que Dieu ait un corps en sa nature divine, composé de pieds, de mains et d'autres membres corporels, vous êtes un idolâtre : ce que vous concevez, ou ce que vous adorez n'est pas Dieu, mais une idole, et vous serez puni avec les idolâtres. 2° Non, dirait saint Augustin s'il était ici, les idoles ne sont pas bannies de nos églises, il y en a encore souvent aux quatre coins et au milieu : des idoles de chair et de vanité, des dames pimpantes, des femmes mondainement et somptueuse ment parées.
Ce n'est pas moi qui le dis, c'est le prophète: Filiœ eorum composites, circumornatœ ut similitudo templi ( Ps. CXL1II,12 ). Plût à Dieu qu'on pût dire d'elles : Os Jiabent et non loquentur, similes illis fiant ! Plût à Dieu qu'elles n'eussent point de paroles pour y cajoler, point de vue pour y regarder, et qu'on n'en eût point pour elles. Mais elles s'ajustent tout exprès, elles se frisent tout exprès, elles étudient leurs contenances tout exprès. J'en appelle à témoin votre conscience : n'est-il pas vrai que si tout le monde était aveugle ou en ténèbres, vous n'auriez pas le soin de vous .parer ? n'est-il pas vrai que vous vous habilleriez et coifferiez à la négligence ? N'est-il pas vrai que vous êtes ravie d'être vue, d'être considérée, d'être admirée et d'être estimée, c'est-à-dire, que vous êtes bien aise que les fidèles vous honorent, qu'ils , pensent à vous, qu'ils s'occupent de vous en ce lieu, où ils ne doivent venir que pour adorer notre Sauveur, penser à lui et s'occuperde lui ? N'est-ce pas être une idole ? N'est-ce pas mettre Dagon auprès de l'arche ? Ingénieuse, mais très-méchante et diabolique fut l'invention de l'empereur Dioclétien, pour obliger tous ses sujets à adorer les idoles : il en avait dressé en tous les marchés, carrefours et places publiques de la ville, n'élant permis de vendre ni d'acheter quoique ce fût, sans avoir auparavant révéré et adoré l'idole; la tentation était grande: cependant les chrétiens s'en pouvaient exempter, ils pouvaient vendre et acheter en secret dans les maisons particulières : mais ils ne sauraient éviter la rencontre de ces idoles ; ils sont obligés de venir à l'église , d'assister à la messe , à l'office, et ils trouvent partout des femmes mondaines ajustées; elles se fourrent partout, auprès de l'autel, sur des bancs élevés, aux tribunes au clueur des chanoines, aux cloîtres des religieux : enfin on les trouve partout.
'3. Si vous- affectionnez une créature d'un amour désordonné, contre les commandements de Dieu, vous dressez une idole eu
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rolrc COBOr et vous l'adorez. Si vous des intempérant, sujet A l'ivrognerie el à la gourmandise, saint Paul vous dit que votre Dieu c'est votre ventre, Quorum JJeus tenter est ( l'inl. lll, 19). Si tous êtes avaricieux, il vous déclare mie l'or et l'argent sont vos idoles, Avuritia, mue est idolorum tervitiu (Colos., III, 5). Si vous êtes impudique, vous adorerez une idole de cbair. Votre idole e'est votre enfant, c'est l'intérêt, c'est le dessein de vous agrandir et de faire fortune à quelque prix que ce soit. Votre idole, c'e.st le monde et ses van lés : Quidquid in dtieëtionis tance prœponderat , Deus est: Tout ce qui emporte le poids en la balance de votre affection , c'est votre Dieu, dit saint Augustin.
Tertullien et Origènc ajoutent: L'idolâtre offre quelques grains d'encens à une statue de pierre ou d'argent: et vous offrez une masse de chair à une femme impudique , bien plus que cela, vos pensées, les tendresses et les affections de votre cœur; il immole ù un faux dieu un bœuf, ou un mouton, qui ne coûtent que quelques pièces d'argent : et vous sacrifiez à cette créature votre âme , votre salut, qui coûte le sang du Fils de Dieu; il fléchit le genou pour honorer un fantôme de bois, et vous gauchissez à votre devoir, pour condescendre à ce que vous aimez. Vous êtes bon de votre naturel, juste, et ami de l'équité, mais pour complaire à un grand que vous adorez, à une femme que vous aimez, ou à une pénitente qui vous est attachée, vous vous laissez gagner, vous condamnez l'innocent, vous laissez le coupable impuni, vous donnez l'absolution, contre voire conscience : il vaudrait beaucoup mieux ployer les genoux, qui sont ployables de leur nature, que de ployer la conscience et l'équité de la justice, qui doivent être inflexibles.
Amor omnes in se traducil, et convertit affectas, dit saint Bernard : Celui qui aime son Dieu, lui réfère tout ce qu'il fait, tout ce qu'il dit, tout ce qu'il a, et tout ce qu'il est. Voyez tout ce que vous pensez, tout ce que vous dites, ce que vous faites et ce que vous prétendez faire tout le jour, depuis le matin jusqu'au soir, vous verrez que tout est référé à l'idole que vous adorez, qu'il est référé à ce jeu, à cet enfant, à cette femme , à la vanité et à l'ambition : avec celle pensée vous vous éveillez le malin, et vous vous endormez le soir; c'est votre entretien pendant le jour, c'est le sujet de vos discours , il n'est rien au monde que vous ne soyez prêt de lui sacrifier, point de passion, ni d'inclination en vous, que vous ne soyez prêt d'immoler et de mortifier pour serv ir a \ olre idole; vous faites litière des commandements de. Dieu, vous perdez le respect (pie vous devez à votre père et à voire mère, vous êtes sourd aux remontrances de vos parents et amis, vous prenez querelle avec vos \ oisins, vous négligez ou trahissez le devoir de votre charge, vous laissez en arrière les affaires de voire salut, vous résistez aux lumières el aux inspirations du Saint-Esprit, pour obéir
a voire avarice, ù votre ambition el
voire sensualité: il n'est point île frai point de peines, de voyages, ni d'humiliations que vous ne SOuffj il z volonlh rj , poui serv ir à celte idole ; et s; \ olre confesseur, H un parent si un ami vous veut relier île celle idolâtrie, éteindre en vous celte | sion, vous arracher de telle 01 i asion, mois combattez a cor et à cri pour la défense de Ce faux dieu, comme si c'était pro aris il focit ; on n'est plus voire ami : Aim que ad aras. Israël, $i audieris me, non erit tn te Deus recrus.
I lutm tôle Deum : Adorez uniquement livrai Dieu, qui est unique; donnez vous à lui sans réserve, aimez-le, bénissez-le, couriisez-le, craignez-le, servez-le de tout rotre cœur : lui seul est voire trésor, voire repos, votre vie et voire gloire, lui seul est voire honneur, votre bonheur cl votre félicité mi rame et au corps, au Icoips cl en l'éternité, sur la terre el dans le ciel, où il vous rendra content et parfaitement heureux par la j >uissance de sa gloire éternelle. Amen.
gERMON XLII.
Des obligations que nous avons à Dieu, pour rétablissement de la foi el la ruine de l'idolâtrie.
Eqo sinn nomimis Deus luus , non kobebU Deos aliéna» coram me {Exod., XX).
Mon Dieu, commandez ce que bon vous semble, mais donnez-nous, s'il vous plaît, ce que vous nous commandez : Da quod jubés, et jubé quod vis, disait saint Augustin, Si jamais le Fils de Dieu a exaucé ci lt«' pi i< que les bonnes âmes lui adressent souvent, c'a été pour l'exécution du premier commandement; il nous y défend l'idolâtrie, el nous oblige au culte d un seul Dieu. Ce qu'il a commandé par Moïse, il l'a accompli par les apôtres. Hier nous admirions la merveille de cet exploit, et aujourd'hui, nous avons à considérer les obligations que nous lui avons, pour nous avoir affranchis, par ce bénéfice, de la plus dure et pernicieuse captivité qui ait jamais été et qui puisse être,
Une servitude est extrêmement déplorable, quand elle est accompagnée de l'une de ces quatre circonstances : premièrement, quand elle esl vile et abjecte, indigne de la qualité et (le la condition de celui qui esl captif ; comme si un roi elait esclave, non pas d'an aulre roi, mais d'un homme de néant, ou d'un palefrenier. En second lieu, quand elle est infâme, quand un illustre captif est employé à des acliohs basses el honteuses, comme à panser des animaux, â l.i cuisine ou au jardin. En troisième lieu, quand elle esl inhumain-, quand il esl traite rigoureusement el cruellement, comme les forçais des galères. En quatrième lieu, quand elle esl inéi itable, cl qu'il n'y a aucune apparence d'en sortir ou de s'en retirer. La captu itéà laquelle
les hommes étaient engages par le péché d'idolâtrie, était chargée de ces quatre circonstances, cl cela en très-haut degré : je vous 11 ferai >oir aux quatre points de ce discours, cl que nuire Sauveur nous en a affranchi*
460 SEUM. XLH. DE NOS OBLIGATIONS, etc
très-heureusonient et très-admirablemenl.
Nous vous en avons hcau< oup d'obligation, ô très-sainte et heureuse Vierge! Puisqu'Aristote dit et qu'il est vrai que mettant en évidence et au jour une vérité, on convainc de fausseté toutes les erreurs et les mensonges qui lui sont contraires : comme quand le soleil monte sur notre horizon, toutes les ténèbres de la nuit sont dissipées et anéanties; ce qu'étant ainsi, nous pouvons dire que vous avez ruiné l'idolâtrie , que vous avez éteint le culte des faux dieux, mettant au jour le vrai et unique Dieu. Vous avez écarté les ténèbres du paganisme et de l'infidélité, donnant au monde le soleil de justice, Jésus-Christ, Noire-Seigneur, que nous bénissons. Ave, Maria.
Exordium. Unitas divinœ esscnliœ probatur:
I. Ex parle Dei, qui est simplex, supremus Dominus, infinilus; 2. Ex parle mundi; 3. Ex parle noslri. — 1. Punctum. Idololatria est servitus: 1. Yilis, culensvilissimos dominos; 2. Turpis, cogens ad acliones turpissimas; 3. Crudelis; k. Inevitabilis. —
II. Punclum. Probat quantum aslringamur ad gralitudinem , et bonum usum beneficii, quus Christus hac servitute liberavit. Parapin asis verborum sancti Pétri : Vos autem genus electum, gens sancta, etc.
1. La première perfection que la foi catholique reconnaît et adore en la majesté de Dieu, c'est l'unité de son être : Credo in unum Dcum. Audi, Israël, Deus tuus unus est. Notre cœur s'épanouira de joie à la vue de celte vérité, si nous considérons les preuves que saint Thomas en apporte, et si nous avons quelque affection pour les intérêts de Dieu, pour les intérêts de ce monde et pour nos propres intérêts. Voici le raisonnement riche, sublime et lumineux du docteur angélique (Ip.,q. 11, art. 3 et k) : La simplicité de Dieu, sa souveraineté et son infinité le mettent hors de pair, et lui donnent la prérogative d'être essentiellement et nécessairement Un. Sa simplicité lui donne cet avanlage ; car toutes les fois qu'il y a pluralité d'individus et de particuliers sous un même genre, il y a infailliblement distinction, et par conséquent composition d'essence et d'existence, de nature spécifique et de différence individuelle. Or l'être de Dieu est très-simple, très-pur et très-indivisible, Ens irreceplum; car s'il y avait en lui quelque composition ou de substance, ou d'accident, ou de genre ou de différence , ou d'essence ou d'existence, ou de quelque autre façon que ce soit, il y aurait acte et puissance, il ne serait pas le premier agent, ni la première de toutes les causes, puisqu'il aurait eu besoin d'une cause supérieure, pour réduire en acte et en perfection ce qu'il n'avait qu'en germe et en puissance passive. Il ne serait pas le souverain de tous les êtres , son empire ne serait pas absolu, ni son domaine universel, puisqu'un rival ou un compétiteur aurait droit de lui disputer, sinon la supériorité ou la prééminence, au moins l'égalité cl l'indépendance:
Nec régna sorium ferre, nec laedae qua-uut.
Oi)inis(]iie poteslas
Impatiens consorlis ent.
2. De plus, si Dieu n'était point seul et unique, il ne serait pas tout parfait, il y aurait en lui quelque manquement, il ne serait pas infini en toute sorte de perfeelions, il n'aurait pas toutes les grandeurs ni les excellences imaginables, puisqu'il serait dépourvu et privé des perfections ou spécifiques ou individualités, que l'autre dieu aurait en partage pour être distingué de lui. Ce monde même ne serait pas si bien gouverné qu'il est; car ces dieux ayant deux natures, ils auraient aussi deux entendements, deux volontés et deux puissances : ils pourraient donc avoir divers sentiments, divers desseins et diverses inclinations : l'un voulant une chose et l'autre une autre, l'un aurait de l'amour et de l'affection pour une créature, l'autre de l'aversion et de l'antipathie contre elle, et nous ne verrions pas en ce monde ce bel ordre, ce bon accord , cette sage économie, celte admirable police, ni celle alliance si ferme et si bien concertée d^s éléments et des autres créatures que nous y admirons depuis
tant de Siècles , où* «.ytlàv Ttoïvxoipy.vW a; rucayii
izTd , jSv.vdsvç. ]\'on bona res mutli domini. — lîex unicus esto (ait H orner.).
3. Bref, Dieu étant notre premier principe et notre dernière fin, nous sommes obligés de l'honorer, de le servir, de l'aimer et lui obéir de tout notre cœur, ce que nous ne pourrions faire bien parfaitement s'il y avait deux dieux : nous serions comme une pierre qui aurait deux centres, comme un 1er au milieu de deux aimants, comme un serviteur qui aurait deux maîtres : et l'Oracle de vérité a déclaré que personne ne peut servir à deux maîtres.
I. ■ — 1. Admirons donc ici la folie et portons compassion à la misère des pauvres idolâtres nos ancêtres, dont les uns prenaient une pièce de bois , et d'une partie ils en faisaient un escabeau ou un marchepied; de l'autre, ils en faisaient une statue, ils se mettaient à genoux devant elle, en lui disant: Vous êtes mon Dieu. Un de ces beaux dieux disait, chez le poêle :
Olirn iruncus eram, ficulnus, inutile lipnura, Dniii l'ahcr, ineerlus scamnum facereluu deumve ,
Maluil esse deum.
(Horace. )
Quel aveuglement I II vient de faire celle statue, et il lui dit: C'est vous qui m'avez fait. D'autres posaient sur un autel une vache, un crocodile ou un serpent; ils se prosternaient en terre et leur disaient : Vous êtes mon asile et mon espérance, c'est de vous que j'attends la santé, la prospérité et (ont mon bonheur. D'autres adoraient les aulx et les oignons, dont un poète se moquait plaisamment, en disant que ces peuples étaient bien heureux , puisque leurs dieux croissaient en leurs jardins :
Quls npscH qualia demeni
i yplus porlenia exilai : crooodilutn adorai, rie.
<)|>] nia inia canem veneraBiur,
l'ui luni ci ceiie net'js violurc au', l'rangore n>oisu
ORATEURS SACRES. LEJEI NE
<J -.:intl;i-< grilles, quiliii:» lUbC UascUDllU Ul BOTtil
rs uiniii.i :
Lfl plupart adoraient des dieux vicieux, des déesses impudiques, des monstres et des
opprobres de nature : un Jupiter, qu'ils disaient se transformer en taureau, en oiseau, ou en pluie d'or pour avoir accès vers les filles et les déshonorer : un Mars et une Vénus, qu'ils disaient être tombés en adultère, et que le dieu Vulcain , mari de Vénus, les ayant surpris et enveloppés subtilement dans un filet , les avait traînés tous deux confus en l'assemblée des autres dieux, pour être l'objet de leur risée. Ils adoraient un Mercure, qu'ils disaient être le plus fin de tous les larrons. Or tant s'en faut qu'ils eussent honte de ces vices de leurs dieux , comme leur reproche saint Augustin, qu'ils les représentaient même sur les théâlrcs, ils les enseignaient aux écoles, ils les chantaient dans les rues et les carrefours : car Homère, en l'hymne qu'il a fait en l'honneur de Mercure, lui dit :
Tu auras cet honneur par-dessus ions les dieux , D'être dil desliloux le monarque en tous lieux.
Ils adoraient des dieux, fourbes et séducteurs, qui décevaient les hommes par des oracles ambigus et à double entente, comme ils firent à cet ambitieux nommé Eunus, à qui l'oracle prédit qu'il serait élevé par-dessus tous ses compatriotes, et l'effet de cette prédiction fut qu'on l'éleva et l'attacha à une potence :
Ecce crucem attendis, nec i<' deus, Eutte, fcfellit, Ouinia sunt crepidis inferiora luis.
Telle est encore celte réponse célèbre :
Aio te /Eacida Romanos vincere posse.
Quelqu'un peut-être pensera que ce n'était q'ie les poêles qui célébraient de tels dieux en leurs livres et qui leur imposaient ces crimes énormes, pour en faire le sujet de leurs fictions fabuleuses. Non; mais c'était le peuple, c'était le sénat, les empereurs et tout le corps de la république qui adoraient ces '.eaux dieux, et leur rendaient des services fort ponctuels et religieux ; témoins les temples superbes qu'ils leur bâtissaient, où on frardail des monuments de leurs vices et de leur vie passée : comme à Rome le Capitule, < ù on conservait fort respectueusement le bouclier qu'ils appelaient cegis, du moi grec <*rç,«i"yoc, c'est-à-dire chèvre, pane qu'il était t'ait de peau de chèvre, en mémoire de ce qu'une chèvre avait allaité Jupiter lorsque sa mère le cacha pour le dérober aux poursuites de son père, le. dieu Saturne, qui le voulait dévorer : Numquid Cupilolia Romauorum, opéra sunt poetarum, dit saint Augustin (lom. IV, I. I, de Consensu evang., - >p. '2) : comme le temple de Diane en Kphèsc, do Marnas à Case, d'Apollon à Del- ! lies; témoins les fêles et les sacrifices qu'ils instituaient à leur honneur, dont nous parlerons bientôt. Témoin toute l'Italie, qui adorait particulièrement Saturne, le père des dieux, et qui s'appelle / atium, a latendo, parce que ce beau dieu s'était caché eu ce
pays-là quand il fuyait la persécution de son iUs Jupiter :
Arma Jorifl fagfeM 64 requis i-xul ad> rn[
Oui ^iiius index de et diiperstirii inonlibu» allia
CompoMiit, iegesque deuil, Latiusque >'*an Maluit, lus qoeniam laïuisseï UHnain
f.Zneid., III.)
Ce n'est pas une Gction poétique, mais une action bien réelle, puisque Julien l'Aposlat fit décapiter deux illustres gentilshommes , Jean et Paul, pour n'avoir pas voulu adorer une petite idole de Jupiter; c'est assez pour montrer qu'ils les adoraient de cœur et d'affeclion : comme Michas , courant après des voleurs qui lui emportaient ses idoles Judic, Xll), et pleurant amèrement, leur d i-.j i t : Vous m'avez dérobé mes dieux que j'ai faits ; et vous me dites : Pourquoi pleures-lu ?
2. A tout seigneur son honneur, dil le proverbe commun; mais nous pourrions ajouter : Tel Seigneur tel honneur. Car comme les dieux qu'ils adoraient étaient très-sales et infâmes, c'étaient des diables que l'Ecriture appelle des esprits immondes, les hommages qu'ils leur rendaient et les services qu'on Leur faisait étaient très-infâmes et trèssales. Saint Chrvsoslome ( /. contra Génies], Terlullien (in Àpolog.), Minutius Félix (in Octavio) et Lactancc (/. VI. c. 23) reprochent aux païens les abominations qu'ils taisaient aux solennités et aux sacrifices de leurs dieux. Saint Augustin dit (/. II de Civit., t. i, 5 et l. VI de Civit., c. 10), qu'en la fêle de Herécynlhe ou de Cybèle, qu'ils estimaient la mère des dieux, ils disaient devant cette déesse des paroles si lascives, et faisaient des actions si désbonnétes que le plus effronté charlatan eût eu bonté de les dire ou de les f.iire en présence de sa mère ; et ils les f.tisaientet disaient publiquement, à la vue d'une foule de monde de tout sexe et de toute sorte de conditions • Spectante, tt audientt ulriusque sexut frequentissima multitudine ( /' evang., I. XI, c. 1; de Civit. Dei, l. VII. c. 21 1. J'offenserais vos oreilles si je vous disais ce qu'ils adoraient en la fêle de Bacchus, au rapport d'Eusèbe et de saint Augustin, qui leur reproche qu'en la fête de ce même dieu, qu'ils appelaient aussi Liber, les femmes les plus chastes faisaient publiquement des actions si impudiques et si impudentes que les plus effrontées courtisanes eussent eu honte de les l'aire en plein théâtre, car I impudence même eu rougirait. Ils pensaient se rendre propices ces divinités par ces actions-là; ils appelaient ces cérémonies, sucra, des actions saintes. Si leur S saintes actions étaient si infâmes, quelles devaient être leurs actions profanes et vicieuses? Qualia sunt tacrilegim .-i illa sunt sucra* dit saint Augustin. Cependant quelle vie devaient mener ceux qui adoraient de tels dieux ?
Ce fut une invention ingénieuse, mais bien malicieuse de Satan, pour porter les hommes à se prostituer à toutes sortes d'impuretés. sans retenue et sans remords, sans reproche danger d'en être blâmés. N'était-ce bien autoriser et mettre en crédit les vique de les canoniser, ou pour mieux
et sans
pas
CCS,
