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< harine d'amour, ce charme naturel, nu pour mieux dira surnaturel. On dil qu'en an phil Ira ou breovage d'amour, jour le rendre puissanl al efficace, celui qui aime j « 1 < > ï i méler quelques gouttes de son sang, qu'il y doit faire entrer une partie de sa substance. Ne tient-il qu'à cela, dil noire Sauveur, je mettrai tout mon sang en ce breuvage, j'enfermerai en ce philtre, non -s eu le me ni une partie de ma substance, mais toute ma substance, {oui mon corps, toute mon âme cl ma divinité.

Conclusion. — Que vous en semble , messieurs, qu'en pensez-vous? ne jugez-vous pas que Dieu devrait avoir notre cœur après tant de poursuites; qu'il mériterait d'être aimé plus que tout ce qui est aimable el dans le ciel et sur la terre? Et toutefois il n'y arien en tout ce qui est à vous, que vous n'aimiez plus que lui. Saint Augustin dit fort bien : Vous aimez l'argent, ôavaricicux , et Jésus, qui est la sapience éternelle vous dit : Du moins aimez votre Dieu autant que vous aimez l'argent. C'est une chose indigne de parler ainsi, mais c'est pour vous faire voirie tort que vous lui faites, et le sujet qu'il a de se plaindre de vous : ce n'est pas pour comparer la sagesse éternelle à l'argent, mais pour obliger de préférer l'amour à l'amour, l'amour de Dieu à l'amour de l'argent : Amas pecuniam, o avare lecce tibi dicit divina sapienlia: Ama illam tanquam pecuniam. Indignum est, injuriosum est ni pecuniœ sapienlia comparclur, sed amori comparatur; video enim vos sic amarc pecuniam ut amure illius labores suscipiatis, mare transcalis, etc.

Que dis-je ? Dieu se plaint, que vous aimez plus un peu d'argent que sa majesté infinie? Je dirai plus, mais je dirai vrai : il semble que vous lui donnez sujet de porter envie, je frémis en disant ceci, et en y pensant seulement : vous lui donnez sujet de porter envie à votre mouchoir de col, s'il en était capable. Hé, mon Dieu ! qu'est-ce que cela? El où en sommes-nous réduits? Comment estce que votre patience nous peut supporter si longtemps? Quand on n'aurait jamais commis d'autre crime dans le monde, que de vous obliger à former cette pensée, ce serait assez pour mériter que vous anéantissiez le ciel et la terre : c'est lui-même qui dit cela , je ne vous l'oserais pas dire s'il ne l'avait dit, que s'il n'était Dieu, vous lui donneriez sujet de porter en vie à votre moue -hoir de col, que vous aimez plus que lui. Une fille à marier peutelle oublier ses atours? peut-elle ne tenir aucun compte de son mouchoir de col ? n'en a-t-elle pas grand soin ? n'y regarde-t-elle pas souvent? n'y pense-t-elle pas plus de douze fois par jour ? Et on ne pense point à moi, et onpasseles jours entiers sans se souvenirde moi et on me met en oubli comme si je n'étais rien : Numquid oblivisectur virgo ornamenti suiaut sponsa fasciœ pecloralis suojî Populus vero meus obi i tus est mei diebus innumeris [Jerem., 11,32).

C'est trop peu dire, que vous avez moins d'amour pour Dieu que pour un peu d'ar- Kcnt, pour une fille, ou que pour un mor-

ceau de toile : roui ne 1 aiuez point du tout; roua n'a rei pas le moindre grain d'amour pour lui! Ecoutez saint Jean, il en peut parler savamment , il est le bien-aimé disciple . Si quelqu'uu dil qu il aime Dieu, 1 1 .v. ne garde pas sis commandements . c'eal un moqueur, la vérité n'est pas en be :

Qui dicit u noue Deum et mandata efut non custodit, mendaxt I I S.Joan., Il, '» \

neles gardez pas, v OUI le sa?ez fort |,i il défend les jurements, lesanimosités, les impuretés, les envies, les médisances, lei larcins; et vous bs commettez, vous ne l'aimez donc pas , vous n'avez pas une petite étincelle de charité pour lui ! 0 misérable sans amour! c'est là le malheur du démon, et le plus grand de tous les maux que d'être sans amour de Dieu! c'esl le caractère des réprouvés, le préjugé d'enfer et la \ cille de la damnation ; entre vous et l'enfer il n'y a que le filet de votre vie à dire, mourez quant vous voudrez, votre procès est tout fait. \ mis serez damné sans autre forme de procès, puisque vous n'avez point d'amour de Dieu! Et n'ètes-vous pas bien rebelle de ne vouloir point obéir à un commandement si doux qu'est celui de l'amour ? Ingrat, de n'aimer pas celui qui vous a fait tant de biens! slupide, de n'être pas attiré par tant de promesses! téméraire, de n'être pas épouvanté par tant de menaces! insensible , de n'élre pas changé par tant d'afflictions! et endurci . n'être pas gagné par tant de charmes et d'attraits!

Vous avez beau faire, vous ne sauriez démentir la nature , ni faire mentir l'Ecrilur. la nature du bien souverain est d'être l'unique repos et le seul contentement du cœur ; laites tout ce que v ous voudrez, tournez-vous de quelque côté que vous voudrez , gorgezvous de biens et de délices, vous ne serez jamais heureux, vous n'aurez point de vrai contentement, point de solide joie, jusqu'à ce que vous aimiez Dieu parfaitement et que vous ayez mis votre cœur en celte posture que vous ne vouliez aimer que Dieu , que vous teniez tout le reste pour indiffèrent, que vous ne vouliez vous réjouir que de ce qui avance sa gloire, et ne vous attrister que du péché qui l'offense : Versa et reversa, in dorsum et in ventrem, et in lalera, et dura sunt omnia, el Deus soins reguirs. Vous avez beau faire , l'Ecriture ne mentira pas : si les biens que Dieu vous fait ne sont (les charbons ardents qui vous échauffent à son amour, ce seront des lisons de feu qui vous brûleront en enfer; Dieu veuille que cela n'arrive pas : mais puisque cet amour vous est si nécessaire, et que vous ne le pouvez pas avoir de vous-même, demandez-le à Dieu fervemment, humblement et assidûment. Demandez-le à Dieu si vous êtes sage ; je le dis encore une fois, et je le voudrais dire cent mille fois à tous les chrétiens en particulier : demandez souvent à Dieu son amour, si vous voulez faire votre salul ; dites souvent avec saint Augustin :

Sero te amari, bonitas alerna, scro te tunavi pulchritudo tam antigua et tain nova. C I