SERMON XLIX. LF.S DEVOIRS DES PÈRES ET .MERES

an Seigneur; le monde et tous ceux qui y habitent font l'apanage de son empire, dit le prophète royal : Domini est terra et plenitudo ejus. El toutefois le Créateur, même avant l'Incarnation, a choisi de toutes choses une partie, qu'il a voulu lui être distinctement et spécialement appropriée ; comme entre les provinces il a choisi la Palestine, les Juifs entre les peuples, entre les douze tribus celle de Lévi, et entre les maisons le temple; il a choisi des animaux les premiers-nés, des fruits de la terre les prémices, et des jours de la semaine le septième : c'est donc un larcin, une usurpation du bien d'autrui et une espèce de sacrilège, que de lui dérober ce jour et l'employer en des actions profanes. Convertere : changez des coutumes si déraisonnables.

Convertere, anima mea. Vous travaillez les jours ouvriers pour les autres ou pour votre corps : travaillez le dimanche pour vousmême et pour votre âme. Vous êtes marchand, vous avez compté toute la semaine avec vos créanciers : rendez maintenant compte à votre Dieu ; vous êtes tailleur, vous avez fait des habits aux hommes ou aux femmes : faites maintenant des ornements à votre âme; vous êtes serrurier, vous avez limé et poli du fer : limez et polissez votre cœur; vous êtes laboureur, vous avez défriché et cultivé la terre : défrichez et cultivez votre conscience, au moins un jour dans la semaine; vous êtes un homme de justice, vous avez fait le procès aux autres : faites-le maintenant à vous-même, jugez et punissez vos crimes : votre office est de faire rendre à chacun ce qui lui appartient : faites rendre à Dieu l'honneur qui lui dû est en ce jour-là ; vous ne permettez pas qu'on dérobe à un petit artisan la moindre partie de son bien : ne permettez pas qu'on dérobe à Dieu une parlie du jour qui lui doit être tout à fait dédié. Obéissez à cette loi du Code : Dies festus majeslati altissimœ dedicalos nullis volumus voluplatibus occupari (L. Dies festos Cod. de frriis, lib. 111, lit. 12 : Imperatorcs Léo et Anihemius) : Nous défendons d'employer en voluptés les jours de fête, dédiés à la très-haute majesté de Dieu, disent les empereurs. Faites comme ledévotEsdras(II Esdrœ, XIII, 15), il vit des gens qui apposaient en Jérusalem, un jour de fête, des fruits, du poisson, du vin et d'autres choses pour.les vendre au marché; il les en reprit aigrement, fit fermer les portes de la ville, il posa des gardes pour empêcher qu'ils n'y entrassent : et comme il vit que ces trafiqueurs s'arrêtaient hors la porte, il les chassa, les menaçant de leur mettre la main sur le collet : Pro hoc ergo, dit-il (Il Esdrœ, XIII, 22), mémento mei Drus meus, et parce mihi secundum multiludincm miscrationum tuarum. C'est une bonne conversion et un moyen bien efficace d'obtenir pardon de vos péchés, quand vous gardez exactement les fêtes et que vous les faites observer : Convertere anima mea.

In requiem. C'est grand cas que nous refusions d'obéir à un commandement si doux ! Les autres maîtres pressent les serviteurs :

Travaillez! El Dieu dit à ses serviteurs : Mes enfants, je ne veux pas que vous vous tuiez, faites quelque trêve avec votre travail, reposez-vous en moi, qui suis le centre de votre cœur cl le vrai repos de vos âmes. 11 appelle ce jour-là par son prophète, Sabbatum delicatum (Is., LV111). Ses délices sont d'être et de converser avec nous, pourquoi donc nos délices ne seront-elles pas d'être et do converser avec lui ?

Quia Domina benefecit tibi. Le dimanche est institué afin que nous ayons le moyen de remercier Dieu plus à loisir de ses bienfaits généraux et particuliers, de ce qu'il nous a créés, conservés, rachetés; de ce qu'il nous a préservés de mille dangers de mort, de maladie, de mille afflictions ou disgrâces, et de mille occasions de péché que nous pouvions encourir : Eripuit animant meam de morte, oculos meos a lacrymis, pedes meos a lupsu. Quand nous sommes ainsi reconnaissants des bénéfices reçus, nous l'obligeons à nous en faire de nouveaux. Benedixit jdiei septimo : En la veille du sabbat la manne tombait pour deux jours. Comme au contraire, en Ezécbiel, après avoir dit : Sabbata mea violaverunt vehementer, il ajoute : Dixi ergo ut e/fundercm furorem meum super eos et consumerem eos (Ezech., XX) :11s ont violé le jour du repos, voilà pourquoi j'ai résolu de décharger ma colère sur eux et de les perdre.

Nous nous plaignons que les années ne sont plus si fertiles qu'elles étaient il y a quatre-vingts ans, que nous sommes accablés de subsides et surchargés de toutes parts, c'est que Dieu nous visite comme nous le servons. On gardait mieux alors les petites fêtes qu'on ne lait maintenant les dimanches, mieux qu'on ne fait en ces lemps-ci le jour de Pâques. Un bon vieillard médisait, il y a quelque temps : Je demeurais il y a environ quatre-vingts ans, chez un laboureur, qui était si exact observateur du dimanche, qu"il ne voulait pas qu'on parlât aucunement des ouvrages qu'on ferait les autres jours. Faites ainsi, cl vous prospérerez ainsi qu'ils prospéraient alors ; employez bien le temps qui est destiné au service de Dieu, et Dieu bénira le temps qui est accordé à l'entretien de vos familles ; faites les affaires de Dieu les jours de fête, et il fera les vôtres les jours ouvriers : outre qu'il vous fera quelque jour passer de la figure à la vérité, de l'ombre à la lumière, du symbole à la réalité, et du repos temporel de cetle vie au repos élernel de la gloire, que je vous souhaite. Amen.

SERMON XLIX

Des devoirs des pères et des mères envers lcui< enfants.

Honora palreni luum. cl niatrem luam, ut sis long;evus super terrain [E.xod., XX).

Comme les commandements écrits en la première table tendent immédiatement à l'honneur et à la gloire du Créateur, nous recommandant la piété et la dévotion envers lui; ainsi ceux de la seconde lablc tendent

on \!i.i i;s sv riEs. 1.1..11 1 <k

immédiatement au salut cl à rulililé des homme», et nous recommandent la charité et la

justice «mincis i ou *> nos prochains, afin que chacun Faisant sou devoir en son état et condition, les familles el les communautés chrétiennes soient bien conduites el policées. Le premier de ces devoirs est celui des pères et des mères envers leurs enfants, que saint Paul nous enseigne en peu de paroles, et qui fera le sujet de celle prédication. Jamais personne ne s'en esi acquitté si dignement que vous, ô sainte Vierge! Les autres mères peuvent commettre quelques fautes, et tomber dans quelques excès au soin qu'elles ont de leurs enfants, en l'amour qu'elles leur portent, el aux louanges qu'elles leur donnent ; mais vous ne pouviez avoir trop de soin du vôlre, puisqu'il était le trésor du ciel et de la terre; vous ne le pouviez trop aimer, puisqu'il était digne d'un amour infini ; vous ne le pouviez trop louer, puisqu'il élait au delà de toutes louanges, et ainsi il mériie d'élrc loué, servi, aimé, glorifié de toutes créatures, et que nous bénissions ccnl et cent fois par jour le sein virginal qui l'a porlé, vous disant avec son archange: Ave, Maria.

I. Punclum. Parentes debent filiis alimenta : 1° Scriptura;^ Patribus ; 3° ratione; k° instruction pro patribus. Pro filiis. — IL Punclum. Debent eis documenta : 1° Scriptural 2" Patribus; 3° rulionibus ; k" exemplis; 5° instruclionibus. — 111. Punclum. Debent correctionem. Probatur hoc exemplo Heli et Sarœ. — Conclusio. Salus infantium lucrum est parenlum, ex Ilieronymo.

L'apôtre saint Paul écrivanl aux habitants d'Ephèse {Ephes.. VI), et au chapitre III de l'Epître auxColossiens {Colos., I), distingue trois devoirs, que les pères et les mères sont obligés de rendre à leurs enfants; voici ce qu'il en dit: Patres, nolite ad iracundiamprovocare filios veslros ; sed educale illoi in disciplina ri correplione Domini. Vous devez à vos enfants, en premier lieu, la nourriture et l'aliment; pour cela saint Paul dit ■ Nourrissez-les. Lu second lieu, la doctrine et renseignement, il dit : Nourrissez-les en toute bonne discipline. En troisième lieu, la correction et le châtiment; ce qui fait qu'il ajoute : Et correplione Domini. Voilà les trois points de ce discours.

I. 1. On demande en théologie d'où v ienl (lue le Créateur, ayant donné aux hommes pour la conduite de leur vicies dix commandements de la loi, et en ce décalogue ayant recommandé si instamment aux enfants leur devoir envers leur père et leur mère, pourquoi, dis-je, en ce même décalogue, n'at-il pas réciproquement recommandé aux pères et aux mères leur devoir envers leurs enfants, et l'obligation qu'ils oui de les nourrir el élever? Saint Chrvsoslome répond {/lovnl. 82, in Ep. ail Ephes.) : C'est qu'il n'était pas nécessaire, vu que la nature le leur enseigne plus que suffisamment, dw soiie que

comme Lvcurguc en ses ed tonna au-

cune peine contre les parrirides, parce que,

disait-il, il ne pouvait pas croire qu'il dût y

avoir jamais d'enfaut si dénature qui voulût

Oler la vie à celui qui la luia\ai( donnée: ainsi le |OD1 erain législateur a juge. |U| ei ilu de recommander aux pères l'amour envers leurs enfants, et le soin de les élever, parce qu'il semble qu'on ne doit jamais trouver d'homme si fort monstre de la nature, i t s, ennemi de son sang, qui n'ait soin de conserver la vie à ceux à qui il l'a donnée. D'"ù saint Paul prend sujet de tirer, par bonne conséquence, que celui qui n'a pas soin d gens, et principalement de ses domestiques, esl pire qu'un infidèle : Qui suorum curum non Itabct et maxime dometlicorutn, fiden gavit, et est infideli deterior (l 'Jim., \ parce qu'il ne Irahil pas seulement les lois du christianisme , mais qu'il dément la nature, et qu'il transgresse les lois qu'elle a empreintes si profondément au cœur de tous les hommes. Et si, au dire du Fils de Dieu, ceux qui ne sont pas plus vertueux que les païens , n'entreront pas au royaume de» cieux , quel salut peuvent espérer, niais quelle damnation ne doivent pas attendre ceux qui, au dire de l'Apôtre, sont plus méchants que les infidèles, Infideli deterior? Que dis-je, que les infidèles? Us sont plus dénaturés et cruels que les bêles sauvages.

C'est Dieu même qui s'en plaint par Jérémie : Lamiœ nudaverunl mammam, lactavcrunt catulos suos, filia populi mei crudelis ul strulliio. Au lieu de lamiœ, il y a en hébreu (lani'm) dracones, canes siiccslrcs. II n'est pointdcbête farouche qui n'ait soin de nourrir ses petits, les dragons mêmes el les chiens sauvages le font, et il y a plusieurs personnes parmi mon peuple qui sont cruels comme l'aulruche. L'autruche, comme vous tarez, est un animal goulu lout ce qui se peut : jetez lui du fer, de l'étain ou de l'argent, elle avale lout, elle digère tout; mais au reste, elle est cruelle envers ses petits au dernier point; car, comme dit lesainl homme Job, elle se conlenle de pondre ses œufs, et les ayant pondus, elle n'a point de soin de les couver, elle les laisse sur la terre, sans prévoir que quelque passant les foulera aux pieds , ou que quelque bêle les écrasera; el si que qu'un de ces petits, échauffe par les rayons du soleil, vient à s'éclore, et réclame sa u;ère pour avoir un peu de nourriture, elle est sourde à celle voix plaintive, elle l'abandonne comme si elle n'était pas sa mère. /' Ufiquit ova sua in terra, obliciscilur uuod pes conculcet ea, aut beslia ayri conterai ; duratuf ad filios suos quasi non sint sui [Job, XXXIX, 13). Ce père de famille en fait de même, il esl goulu et cruel comme cet oiseau; il consume l'argent, le fer, l'étain et le linge qu'il faut vendre pour fournir aux frais de ses débauches ; il se conlenle de peupler le monde, d'av«>ir des enfants, et n'a point de soin de les élever. Pendant qu'il fait bonne ( hère au chai et. ci $ pauvres innocents crie ni à la faim, ils pleurent, il> gémissent, cl i's disent, comme Michéc : Faciuwi plnnctumoMt'

SERMON XI. IX. LES DEVOIRS DES PERliS ET MERES Quasi filii slru-

si struthiunum. Hcbraïcc thionum (Mich. I).

Vous faites contre cette parole du Sauveur : 11 n'est pas bon de prendre le pain des enfants et de le donner aux chiens. Vous dépensez votre bien dans un cabaret; ce qui devrait nourrir vos enfants pendant toute la semaine vous le mangez en un jour de dimanche avec des flatteurs , avec des écornifleurs , avec des fripons aussi impudents que des chiens, Catelli edunt de micis quœ cadunt de mensa ; les chiens de la taverne sont plus heureux que vos enfants ; vous leur jetez quelque morceau de pain , ils recueillent les miettes qui tombent de votre table. Si vous vous contentiez de faire bonne chère en vos maisons, vos pauvres enfants et vos femmes s'en sentiraient , car ils tâcheraient de vivoter de vos restes.

Il s'en trouve d'autres qui manquent à ce premier devoir, par une disposition toute contraire à la profusion , par un esprit d'avarice et de cupidité insatiable : ce mauvais riche est si fort attachéaux biens dece monde, qu'il est impossible de lui faire rien débourser pour l'entretien nécessaire, et l'honnête éducation de ses enfants. Obliviscilur quod pes conculcet m, aut bestia agri conterat: il ne considère pas que la pauvreté engendre quelquefois le malheur; que la nécessité est une rude maîtresse; que le mépris qu'il fait de ses enfants, et le besoin où il les laisse, sera cause qu'ils se perdront et temporellement et spirituellement; que quelque homme ou que quelque bête farouche les écrasera; que cette fille, se voyant négligée de son père, se mettra en service pour lâcher de faire fortune, qu'elle tombera en la puissance d'un homme de mauvaise vie, qui la débauchera et la perdra ; que ce garçon quittera le pays pour trouver en une province étrangère la nourriture qui lui est refusée en sa maison paternelle, qu'il se trouvera en mauvaise compagnie, qu'il fera mal avec les méchants, qu'il sera repris de justice. Duralur ad filios suos, quasi non sint sui, dit Job.

Et saint Augustin : Servas imaginem Cœsaris impressam nummis, et non servas imaginent Crealoris impresjam in animis, Vous craignez tant de perdre l'image du roi gravée sur la monnaie qui est en votre bourse, et vous ne craignez point de perdre l'image de Dieu empreinte en l'âme de vos enfants, dont il vous a chargés. Et le philosophe moral : Voulez-vous que je vous enseigne un beau secret pour vous faire aimer de vos enfants, de vos femmes et de tout le monde, sans user de maléfice ni de charme, ni d'autres semblables voies : aimez, et on vous aimera. L'amour est un feu qui en allume un autre. Monslrabo libi amatorium, sine medicamine , sine tillius veneficii carminé : si vis amari, ama (Senec).

3. Je sais bien qu'ordinairement vous avez de l'amour [tour vos enfants; car enfin le sang ne peut mentir; mais vous ne leur en donnez point de témoignages : ils ne sont pas en votre cœur pour voir ce qui s'y passe; ils ne peuvent pas croire ce dont ils ne voient uoinl Orateurs sacrés. III.

de preuves; vous ne leur commandez qu'en les injuriant, vous ne les reprenez qu'en les maudissant ; vous ne leur parlez jamais do Dieu, ni de leur salut ; vous leur plaignez une pièce de trente sols qu'il faudrait donner pour acheter le Mémorial de Grenade, le Pédagogue chrétien, ouquelqu'autre bon livre; et vous les donnez au diable, s'ils cassent un verre ou s'ils perdent une bagatelle : ainsi ils s'imaginent que vous ne les aimez pas, ils se fâchent, ils-sc dépitent, et ils ont de l'aversion pour vous.

k. Nolite ad iracundiam provocare filios vestros. Au lieu de ces paroles qui sont en l'Epître aux Ephésiens (Ephes., VI, k), il y a aux Colossiens [Colos., III, 21) Ad indignationem : et ce mot signifie proprement une colèreou fâcherie que nous concevons quand on nous estime indignes de quelque faveur, ou bien moins dignes que les autres. Et ceci vous marque encore une belle maxime et de grande importance pour la conduite de votre famille: c'est que pour être aimé et bien servi de vos enfants, pour nourrir la paix et la bonne intelligence parmi eux, il faut être grandement circonspect à ne pas témoigner plus d'amour, plus d'estime et d'affection à l'un qu'à l'autre; car les particularités engendrent des partialités, ce sont des pommes de discorde, des allumettes de dissension, des tisons de jalousie et de rancune : la trop grande affection que Jacob témoigna à son fils Joseph fut cause des embûches et des mauvaises entreprises que ses frères tramèrent contre lui par envie.

Les astrologues disent, et l'expérience le montre, que quand le soleil est en l'équateur, quand il fait l'équinoxe et qu'il partage également l'hémisphère, faisant les nuits égales au jour, il y a aux deux hémisphères, ici et en nos antipodes, une saison tempérée comme en mars et en septembre ; ici il y a un printemps orné de fleurs, là-bas un automne enrichi de fruits. Mais que quand il entre au tropique de l'écrevisse ou du bouc , s'approchant du solstice, et divisant l'horizon avec inégalité au mois de juin et de décembre, il fait les grands jours ou les grandes nuits, il y a dans les deux hémisphères, ici et aux antipodes, grande intempérie de l'air; car ici nous gelons de froid, et là-bas ils meurent de chaud. Un père de famille est comme un soleil en sa maison, de même que le soleil est un père de famille en ce monde : si vous partagez inégalement votre cœur, votre affection et voire bienveillance, il y aura du dérèglement et de la dissension dans votre famille ; vous témoignez plus de familiarité, plus de confiance et de communication à l'un de vos enfants qu'à l'autre: cela cause une intempérie dans la maison : l'un est trop ardent à votre amour, l'aulre trop froid à votre service ; l'un vous fait des rapports à perte de vue par flatterie, pour cultiver l'affection que vous lui montrez, et l'autre conçoit de l'aversion contre vous, pensant que vous n'avez point d'inclination pour lui. Vous aimez trop ardemment cet aîné, vous désirez avec passion de l'enrichir cl l'agr&n- [Dix-huit.)

OH.lTn HS SACRES. I.I.JI i SE

dir,cela met de l'intempérie et du dérégleini>i>4 en rotrc ramille et en voire vie; cria est cause que mhis jetez le pauvre cadet dans l'état ecclésiastique, où il n'a point de vocation, et que vous empêches l'aîné d'entrer en religion où il est appelé de Dieu.

Hedlo luiissiuius il)is.

Il vaut mieux tenir le milieu, être toujours dans l'équalour, étreau milieude vos enfants comme le centre au milieu des lignes, diviser également votre amour, vos faveurs, vos caresses et même vos biens, tant que les lois et la coutume du pays le peuvent permettre.

Ce n'est pas que par ce discours je reaille excuser les enfants qui manquent de respect envers leurs pères, sous prétexte qu'ils ne les aiment pas : car ils doivent apprendredu moine saint Paul, qu'ils sont obligés d'obéir et d'honorer leurs pères et leurs mères, quelsqu'ils soient, pourvu qu'ils ne leur commandent rien contre les lois de Dieu ou de l'Eglise. Saint Pierre commande aux serviteurs d'être soumis et obéissants à leurs maîtres , même fâcheux et imparfaits ; à plus forte raison les enfants le doivent-ils être à leur père; mais nous en ferons, Dieu aidant, un sermon entier l'un de ces jours. Venons au second devoir.

II. — 1. Au quatrième livre des Rois, le prophète Elisée allant en Rethléhem, comme il fut auprès des portes, les enfants delà ville, qui étaient bien nourris, mais mal appris et insolents,voyantee bonhommequi étaitchauve, coururent après lui, se moquant et criant : Tête pelée, tête pelée (IV Reg., 11,23). Le saint homme, inspiré de Dieu cl animé d'un zèle de justice, se tourne vers eux et leur donne sa malédiclion : voilà que.Dieu envoie sur-lechamp deux ourses de la forêt prochaine, qui se jetteront sur ces enfants, en étouffent quarante-deux, les déchirent et les mettent en pièces. Les interprètes demandent pourquoi est-ce que le prophète ne fit pas tomber le feu du ciel sur ces enfants, comme son maître Elie avait fait aux deux compagnies de soldats qui se voulaient saisir de lui (IV Jieg., I ) ? Pourquoi des ourses plutôt que d'autres bêtes sauvages? et pourquoi non des loups? car on a coutume n'en menacer les enfants. Les saints répondent que ce fut pour faire la leçon aux habitants de Rethléhem, les reprendre elles punir, de ce qu'ils n'avaient pas fait eux-mêmes la leçon à leurs enfants : Lit mors filiorum fierct disciplina parent uni (Scrm. 22», de Terni).), dil saint Augustin : l'ourse a une admirable propriété entre les autres animaux, elle est deux fois mère de son faon, elle le produit deux fois : quand elle le met au monde, ce n'est que comme un embryon, une masse de chair grossière, informe et indigeste, sans apparence d'yeux, d'oreilles, ni de pattes; mais l'ayant mis au monde, elle le forme avec sa langue, elle le lèche, et à force de le lécher elle le forme et lui organise le corps, si bien que petit à petit vous voyez briller les yeux, paraître les oreilles et remuer ses petites pattes. Il la faut imi-

ter : quand voire cul. ml rient au monde, ce n'est quasi qu'une maSM de chair, OO tout

au plus qu'une table d'attente, H n'est rien de si grossier, ii ignorant, si incivil, si indérot, et enclin à tout tU <•; il h- Entst formi r

la langue , vous en viendrea i bout ; v, | avez soin de l'instruire, vous le former./ | la vertu . von- effacerez en lui les \ ,« , * , t le,

imperfection! que le péché originel v ■ Ira. vous eu fer. z un enfant de Dieu et un finit de bénédiction : petit a petit les veux de son esprit s'ouvriront, aussi bien que 1. - oreill* s de l'obéissance, les mains des bonnes oeuvres se façonneront ; et parce que les bourgeois de Rethléhem avaient manqué à lontreia, Dieu les punit par des ourses, comme leur voulant dire : Si vous eussiez fait comme l'ourse, si vous eussiez formé vos enfants avec la langue, si vous leur eussiez donné de bonnes instructions; ils n'eussent pas été m insolents, ils n'eussent pas attiré la malédiction du prophète sur leurs têtes, ni mérite d être dévorés par des ourses.

2. Cela est vrai, il importe beaucoup que vous donniez de bonne heure des enseignements salutaires à vos enfants ; je dis de bonne heure ; je dis vous, pères et mères : car, comme dil saint Dorothée, quand votre enfant est encore petit, il est mou comme de la cire, susceptible de quelque impression que ce soit, bonne ou mauvaise : c'est comme un arbrisseau ; vous lui donnez le pli que vous voulez, ouduvice ou de la vertu ; quand il sera devenu un grand arbre, vous le romprez plutôt que de le fléchir. Les habitants des îsles Raléares, qu'on appelle à présent MajorqueetMinorquc.s'apj-c aient ainsi anciennement xt3 TiDB*;;£,v, parce qu'ils étaient très-habiles et adroits à tirer de l'arc. El Florus en rend la raison, disant qu'en les v accoutumait de jeunesse : quand un enfant demandaitâ déjeûner, on lui donnait un petit arc et une flèche, et sa mère lui montrait de loin une pièce de pain, et il fallait pour lavoir qu'il l'atteignit avec sa flèche : Cibum purr a maire non accepit nisi quem ipta monstrante percussit. Si on ne donnait point à déjeuner aux enfants qu'ils n'eussent prié Pieu à genoux et bien dévotement; si on ne leur permettait de se coucher qu'ils n'eussent dil les les litanies ; si on donnait l'aumône par leur entremise; si le père et la mère les menaient quelquefois à l'hôpital et aux prisonniers, ils deviendraient dévots et charitables, et. comme disait l'empereur Basile, ils seraient doublement obliges à leur père et à leur mère , ayant reçu d'eux lélre et le bon être, l'être naturel et l'être surnaturel, les membres du corps et le salut de lame. Il isilius imperator ait se tôt uckorlationet ad (Uium rdocendum dictasse, ut aucm Mturali» $$xm$ ipsi devinxerat, rationalis atnplius dcrincir,-t, ne filius plus alteri ouam patri drberet (Lii>. LXV1, exhortatua ad Lioncm filium, c. G, tom. V Biblioth. Pairum.

3. Et puis les instructions que vous leur donnez sont incomparablement plus efficaces

et leur dente urenl plus longtemps et plus vivement empreintes au cœur que tous les autres

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SERMON XLIX. LES DE-VUlllS DES PERES ET MERES.