SERMON LXI. CONTRE LES

rait-il apparence qu'elle voulût s'employer vers le roi pour obtenir votre grâce? C'est ce que vous faites , mais en un sujet bien plus sérieux et important : vous êtes criminel de lése-majesté divine, vous avez commis tant de blasphèmes, de débauches et d'ivrogneries ; vous avez besoin de la faveur de la reine des cieux, vous êtes perdu si elle n'a pitié de vous, et si elle n'obtient votre grâce : mais lui en donnez-vous le sujet? vous savez qu'elle aime uniquement toutes les âmes vertueuses, et principalement les vierges qui sont les fleurs de lis de l'Eglise,

Qui pascit interlilia, Sf'plus choreis virginum;

vous savez qu'elle a tant d'affection pour la vertu de pureté, que c'est elle qui l'a plantée dans le parterre de l'Eglise, qu'elle l'arrose incessamment de ses influences virginales ; qu'elle en est si curieuse et si jalouse, qu'aussitôt qu'un jeune homme folâtre approche d'une de ses vierges, la Mère de Dieu tremble pour elle, elle a peur qu'on ne lui dérobe cette fleur, ou qu'on flétrisse sa pureté par quelque parole déshonnête ; et vous tâchez d'en dérober quelqu'une à la sainte Vierge 1 vous leur dissuadez le dessein d'épouser le Fils de Dieu dans un monastère !

2. C'est donc à vous, vierges chrétiennes, que le Saint-Esprit adresse cette parole : Florele , flores , quasi lilium, date odorem , frondete in gratiam, benedicile Dominum in operibus suis (Eccli., XXXIX, 19).

Flores: vous êtes les fleurs de l'Eglise, les

Îarures et les ornements du parterre de ésus. Florete, fleurissez en bonnes œuvres, en actions de piété, en humilité, en charité et en miséricorde. Sicut lilium : il parle à vous toutes, et il ne dit pas sicut lilia, mais lilium; vous devez être en si bonne intelligence, unies si étroitement, si saintement et si inséparablement par le lien de charité, que vous ne sembliez être qu'une seule. Date odorem : ne vous contentez pas d'être chastes en votre cœur et au-dedans, ne dites pas, il est vrai que je suis un peu libre en compagnie, que j'aime à dire le petit mot, que je ne veux pas être prise pour une religieuse, je veux être dévote sans en avoir le renom ; mais souvenez-vous que saint Paul dit : Providenles bona non solum coram Deo, sed etium coram hominibus; que le Sauveur dit : Sic luceat lux vestra coram hominibus; que le Saint-Esprit dit : Date odorem, et que la bonne odeur de votre modestie, retenue, sagesse et tacilurnité se répande par toute la ville.

Frondete in gratiam : la chasteté sans la grâce de Dieu, est une fleur sans verdure, sans fraîcheur et sans vigueur, qui n'a point de grâce, qui est toute flétrie et à demi fanée ; c'est une vertu morale et humaine, non surnaturelle et méritoire. Benedicile Dominum in operibus suis, bénissez Dieu cl le remerciez de ce que vous avez encore ce trésor, qui étant une fois perdu, ne se re-

VAINS ORNEMENTS, etc. 706

couvre jamais. Ohlqu'il y a de grands saints au ciel, de bonnes âmes sur la terre, qui le voudraient avoir comme vous, pour en faire un très-agréable présent à Dieu ! si vous lui consacrez celte fleur, si vous la conservez pure et entière jusqu'au dernier soupir de la vie, vous aurez une couronne toute particulière, vous serez en la compagnie de la très-sainte Vierge, entre les fleurs de lis des archanges, au nombre de celles qui suivent l'Agneau partout où il va. Amen.

SERMON LXI

Contre les vains ornements des femmes, qui sont des amorces de lubricité.

Non meccuaberis. Luxurieux point ne seras de corps ni de consentement.

(Exod., XX.)

Ce mot de consentement n'exprime pas seulement le crime de ceux qui convoitent volontairement le plaisir sensuel sans en venir à l'exécution , mais encore le péché de ceux qui consentent et qui contribuent à faire naître de mauvais désirs ou des pensées impures et lascives aux autres : telles sont les femmes et les filles, qui par leurs ajustements vains et mondains et par des contenances étudiées, sont des amorces de convoitise. Pour vous détourner de cet abus je vous apporterai des raisons tirées, premièrement de la part de Dieu, en second lieu, de la part du prochain, en troisième lieu, de nos intérêts propres. Quand le Sauveur parlant des vierges sous la métaphore des fleurs de lis, disait que le roi Salomon en la magnificence de sa gloire n'était pas si bien couvert que l'une de ces fleurs , il parlait principalement de vous, ô sainte Vierge ! Car vous êtesailleurs comparée à la fleur de lis entre les épines : Sicut lilium inter spinas : il dit que la fleur de lis ne travaille point pour se parer, mais que le Père céleste la revêt, c'est-à-dire que vous négligiez les ornements mondains et superflus; et néanmoins vous êtes, douée, même au corps, d'une beauté très-parfaite, beauté qui ne donnait point de mauvais désirs comme celle des autres filles, qui pour cela sont comparées aux épines : Inter spinas , sic arnica mea inter fdias : mais qui inspirait la pureté à ceux qui vous regardaient et qui leur faisait avouer, que même au corps et à l'extérieur, vous étiez pleine de grâce. C'est la qualité que l'ange vous donna, quand il vous salua par ces paroles : Ave, Maria.

Exordium. Dcus diligenter observât vana ornamenta mulierum. — I. Punctum. Ea improbantur argumentis ex parte Dei : 1. quia sic corripiunt Deum; 2. mendacii arguunt ; 3. de throno dejiciunl ; k. et fiunl ei inimicœ. — II. Punctum. Argumenta ex parte proximi. 1. Scriptura ; 2. Palribus ; 3. raîione. — III. Punctum. Argumenta exporte fœminarum, quia ex hac superbia oriuntur mulla vitia, nempcindevoliotavarilia,prodigalitas, luxuria, invidia, tra, otiositas, scandalum. — Conclusio. Ex D.Bern.con-

ORATEURS SACUCS. LI.JI.l NI .

;oa

siderat : 1. uiule venis ; 2. ubi sis; 3. quo radis. Disce a Terlulliuno quœ nrnamcnta libi contentant.

Les vanités des âmes mondaines sont si décriées auprès de Dieu, qu'au dire du prophète royal, il a en liorreuret en abomination,

non-seulement ceux qui les portent ou qui les affectent, mais encore ceux qui les considèrent et qui les remarquent inutilement : Odisti observantes vandales supervacue (l'sal. XXX, 7).

Il dit exprès ceux qui les remarquent inutilement, Supervacue, parce qu'il n'est pat défendu de les considérer pour en admirer la folie, pour les mépriser, pour les reprendre, ni pour les condamner et corriger. Et de fait, lui-même prend un grand soin de les remarquer très-particulièrement, pour en condamner et châtier l'excès. On dit d'un prince de notre temps, qu'il n'y avait homme si hardi, qui ne tremblât quand il le fallait aborder, parce que quand on lui parlait, il regardait son homme si fixement, il le mesurait si attentivement depuis la tète jusqu'aux pieds, que s'il y avait la moindre chose à redire en ses cheveux, en ses habits, en son port ou en son geste, il ne manquait point de la remarquer. Tel est Dieu en mis vous, mesdames: quand vous venez à l'église ou ailleurs, vous désirez passionnément d'être vues, et vous vous ajustez à cette intention; vous êtes vues infailliblement, vous êtes regardées, n'en douiez point, mais vous êtes regardées par des yeux que vous ne pensez pas; Dieu vous regarde si fixement, si attentivement et si distinctement depuis la tête jusqu'aux pieds, qu'il n'y a cheveu en votre tête ni épingle à votre collet, qu'il n'y a plis en votre robe ni petit mouvement en votre contenance qu'il ne voie, qu'il n'examine et qu'il ne remarque pour vous en punir, s'il y a de la vanité.

David considérant la grandeur de la justice de Dieu, et frémissant d'horreur à la vue de ses jugements effroyables, s'écriait tout hors de soi : Si iniquitales observaveris, Domine, Domine quis suslinebit ? Si vous remarquez de près nos imperfections, ô mon Dieu, hélas, qui pourra subsister? si vous entendez la propriété de ce mot, observare. c'est-à-dire regarder de près, guetter ou épier, et vous ne trouverez point en toute la Bible que Dieu fasse cela à d'autre péché qu'à la vanité. Le saint homme Job lui disait : Scribis contra me amariludines, et consumere me vis peccatis adolesccnliœ meœ; posuisli in nervo pedem meum et observasli omîtes semitas meas et vesligia pedum meorum considerasti (Job, XIII, 26): les péchés de son adolescence n'étaient pas des impuretés; car il dit lui-même, Prpiiji frdus cum ocutis meis , ut non cogitai cm de virgine ; ni d'avarice, car il ajoute, .Si comedi Inucellam mcam soins; ni d'autre semblable, comme il se voit au narre qu'il fait de sa vie: ce ne pouvaient être que de petites vanités.

Ecoutez donc les menaces de Dieu, et vous verrez comme il épie et remarque distincte-

ment jusqu'aux plus petites vanités d',-s femmes, et qu'il ne les châtie pas petitement : Pro eo quod elevalœ sunt fdiœ Sion, et nn.buluverunt extento collo, et nutibus ocutorum ibant, et plaudebant, ambulabant pedtbus suis (i roniposito gradu ineedebatU ; diraltubit Dominus vertieem filiarum Sion, et Dominai crinem earum nudabtt; in die itlu au fer cl Dominus ornumentum calceuincntorum, et lunulas,el torques. et monilia, et armitlus, et mttras, et discriminalia,et periscelidas, et murenula, et olfactoriola, et uitnulos, et gemmas in fronle pendentes , et mulatoria , et patliola , et linteamina, et acus, et specida, et sindones, et villas, et tlierislra. El eril pro suavi odore fœlor, et pro zona funiculus ; et pro crispanti crine calvilium, et pro fascia pectorali cilicium ( Isa. , III , 16 ). Farce que les filles de Sion s'en sont fait accroire, et qu'elles ont marché la tête droite, qu'elles jetaient des a'illades d'amourettes, plaudebant, en hébreu tapludt, d'où vient le mot français de taffetas, qu'elles se plaisaient à porter des robes de soie traînantes sur la terre, et qui y font du bruit, qu'elles a\aii nt huis démarches composées et leurs contenances étudiées, le Seigneur déche\èlera leur tête, et crinem, en hébreu pal, c'est-à-dire des cheveux qui sent aux extrémités. Nuda* bit, le Seigneur leur arrachera leurs moustaches, il leur ôlera l'ornement de leurs souliers et les agrafes d'argent, les colliers et les bracelets, les voiles de toile de lin, et les rubans, periscelidas, les jarretières, les chaînes d'or, les pommes de senteur, les pendants d'oreille, les anneaux et les perles, et mutaloria; il leur ôlera les robes de parade et les petits manteaux, les mouchoirs de col, les poinçons de tête, les miroirs, le beau linge et les coiffes; au lieu de parfums, elles auront la puanteur; au lieu de ceinture cl demi-ceint, elles auront une corde; au lieu de cheveux frisés, elles auront la tête pelée: au lieu de mouchoir de col, elles seront couvertes de ciliecs.

1. — 1. S'il dit cela à des femmes israelites, auxquelles il avait coutume de promettre des grandeurs et des félicités temporelles, pour récompense de leur vertu, combien plus aux femmes chrétiennes, qui sont obligées par leur profession à mépriser la gloire du monde et honorer les opprobres de Jesus- Chrisl? aux femmes chrétiennes, auxquelles saint Paul dit, de la part de Dieu, Glorificate et portate Dcumincorporc veslro (I Cor., VI, 20). Voyez comme parle l'Apôtre : in corpore, et non pas seulement in anima : au lieu de porter Dieu en votre corps, vous y portez la pompe du diable; c'est saint Chrysoslome qui le dit : Circa margaritarum cultum insania est, et pompa satanica. Giori/icate Deum : VOUS le déshonorez; car friser vos cheveux, farder votre visage et monter sur vos patins, c'est vouloir corriger l'ouvrage de Dieu, c'est le reprendre de manquement; en un mot, c'est lui dire : Vous ne m'avez pas bien faite, il faut que je me reforme, vous ne m'avei pas faite assez grande, assez \ermeille , ni assez agréable aux hommes, et je veux faire

SERMON LXI. CONTIΠLES VAINS ORNEMENTS, etc.

mieux que vous. Tous les Pères de l'Eglise conspirent unanimement à exagérer l'attentat que vous commettez, voulant ainsi taxer l'Auteur de la nature; tous s'en plaignent quasi en mêmes termes, ce qui montre que c'est le même Esprit qui parle par divers organes: saint Cyprien, Tertullien, saint Chrysostome et saint Augustin (S. Cypr., de Habitu virginum; TerluL, de Culta femin. ; S. Chrysost., homil. k, in I Timoîh-; S. Aag., serm. 247, de Tempore).

Saint Cyprien dit : Si un excellent peintre avait fait un tableau, s'il y avait appliqué la dernière main et qu'un autre ouvrier moindre que lui vînt y appliquer de nouvelles couleurs ety faire d'autres linéaments, n'offenserait-il pas le premier peintre? ne le mettraitil pas en colère? ne serait-ce pas le censurer, d'avoir mal fait ce tableau? Vous savez qu'Apelles étant mort avant qu'il eût achevé un tableau, qui devait être le chefd'œuvre de son art, vous savez, dis-je, qu'il n'y eut pas un seul peintre en tout le monde si hardi que d'entreprendre ou de continuer cet ouvrage, quelque récompense qu'on lui promît ; et vous êtes si téméraire que de vouloir réformer en vous l'ouvrage que Dieu a achevé, comme s'il n'avait pas su l'accomplir : Opus Dei est omne quod nascitur, diaboli vero quodeumque mutatur. Et Tertullien dit, au traité qu'il a fait de l'Ornement des femmes : Qui est-ce qui a pu enseigner aux hommes à altérer leurs corps, que celui même qui les a portés à déGgurer leurs âmes? Satan désire en cela faire violence à Dieu, le braver et gâter tout son ouvrage; il ne se contente pas de souiller votre âme par l'iniquité, il veut encore changer votre corps par ces déguisements : Quis corpus monstraret mutare, nisi qui et hominis spiritum malitia transfiguravit, ille indubilate ejusmodi ingénia concinnavit, ut in nobis quodammodo manus Deo inferret, quod nascitur opus Dei est, ergo quod fmgitur, diaboli negolium est : Domino operis Salanœ ingénia superducere quam scelestum est (TertuL, de Cullu fœmin., cap. 5, vel secundum aliam édition., c. 3).

Ce visage de chair est la créature de Dieu, ce visage de fard et de plâtre, est l'ouvrage du diable. N'est-ce pas bien offenser Dieu que d'ajouter à son ouvrage les traits de son ennemi ? Vous ne changez pas seulement l'œuvre de Dieu, dit le même Tertullien, mais vous le gâtez et corrompez. Detrimentum crinibus medicaminum vis inurit, et cerebro perniciem cujuslibet, eliam sinceri, humoris assiduitas référât (TertuL, de Cul tu fœmin., cap. 6, tel, secundum ados, cap. k).

2. Le vif argent et les autres essences qui mirent en la composition du fard, minent pcfit à petit le cerveau, et offensent les organes de l'esprit. Notre Sauveur dit en l'Evangile : Vous ne sauriez changer de couleur à un seul de vos cheveux ; Non potes unum copillum album facere , aut nigrum (S. Mattli., V, 36). Personne ne se peut faire plus grand qu'il est, de la moindre coudée. Cependant comme si vous vouliez démentir celui qui est la vérité même, vous dites : Si ferai, j'a-

jouterai à ma grandeur, je me rendrai de plus haute taille avec des patins, je ferai que ma chevelure change de couleur, de noire je la rendrai blonde, par invention de poudre, et tout cela à quelle intention. Ce n'est que par vanité, dites-vous, pour être agréable au monde, c'est-à-dire en bon français, que vous voulez occuper le trône de Dieu, le bannir de son siège, et vous loger en sa place.

3. Le plus auguste trône, le séjour le plus délicieux que Dieu puisse avoir en terre, c'est le cœur humain ; l'unique tribut qu'il reçoive des hommes pour tant de biens qu'il leur fait, est que nous pensions à lui, que nous admirions ses perfections, que nous remplissions notre cœur de son amour : et vous lui voulez ravir celte gloire, le priver de ce contentement ; vous prétendez qu'on s'occupe de vous, qu'on pense à vous, et qu'on vous admire ; vous voulez qu'on vous aime et qu'on vous loue, au lieu de penser à Dieu, de l'admirer, de l'aimer ou de le louer ; et cela lors même qu'on est plus obligé et porté à ce faire. Tous les péchés mortels font la guerre au Tout-Puissant, mais tous les autres lui donnent quelque trêve, font quelque suspension à leur hostilité, en certains lieux, en certains temps et en certaines occasions : s'ils sont toujours en habitude, ils ne sont pas toujours en acte ; aux bonnes fêtes dans les églises , es actions saintes : quel est l'avaricieux si insatiable, qui commette quelque usure, ou exerce un traûcinjuste au jour de Pâques? Quel est le meurtrier si désespéré qui voulût tuer dans l'église? Quel est le voluptueux si effronté qui voulût avoir des pensées déshonnêtes en communiant? La seule vanité déclare la guerre ouverte à Dieu, le combat et lé persécute enseignes déployées, aux lieux, aux jours et aux actions les plus saintes ; un jour de Pâques et de Noël, dans l'église, lors même que vous êtes à la sainte table, votre vanité l'offense actuellement, expressément et plus outrageusement qu'en autre temps. La pompe de vos habits et votre sein découvert distrait les assistants, ceux qui prient Dieu, ceux qui vont communier, ceux qui vous entendent en confession, ceux qui vous donnent la communion ; elle les sépare de Dieu pour les appliquer à une carcasse.

Voilà un pauvre artisan qui peut-être n'a pensé à Dieu de huit jours, qui a passé toute la semaine sans le prier, il ne garde que le dimanche pour ce faire ; il vient à la messe à celte intention avec bonne volonté de prier Dieu attentivement ; il vous rencontre à l'Eglise, l'éclat de vos habits lui donne dans les yeux, lui remplit le cœur, lui dérobe sa dévotion, et au lieu de s'occuper de Dieu, il s'occupe de la créature. Voilà un pauvre pécheur qui offense Dieu toute l'année; Jésus- Christ le supporte avec une patience incroyable, espérant sa conversion; il l'attend ici au saint-sacrement toute l'année, jour et nuit, avec une miséricorde ineffable; s'il le doit jamais gagner à soi, et posséder son cœur, c'est un jour de Pâques, ou à la sainta communion. Ce pécheur s'est disposé à cela,

ORATEURS SACRES. LEJEI M.

kl t'est préparé et confessée celte Intention,

il vient à la messe un jour de Pâques pour se communier, il vous rencontre dam la rue ou à l'église ; il voit votre sein découvert, va bonne résolution, qui e^t nouvellement éclose

et tendre romme une Ileur délicate, se flétrit au premier rayon de ce soleil, ou pour mieux dire de celle lune funeste : je ne parle pas de votre esprit, mais de vos vêtements, dont la mode change quasi aussi souvent que la lune : il vous regarde, il vous convoite, il commet un adultère en son cœur ; il va communier indignement, et recevoir son Créateur à sa damnation. Voilà un homme dévot et spirituel, qui un jour de Notre-Dame a beaucoup travaillé pour se recueillir, il a jeûné la veille, il s'est levé matin, il a fait oraison mentale, il a lu quelque livre spirituel, il vous trouve au confessionnal, à la sainte table ou au sermon; votre beauté et vos atours lui donnent dans les yeux, il a l'imagination vive et délicate, il faut que toute la matinée, au lieu de penser à Dieu, il s'emploie à combaltre et à rejeter les mauvaises pensées qui lui viennent: car enfin les hommes sont des hommes et non pas des anges ; pour chastes, spirituels, intérieurs, mortifiés et parfaits qu'ils soient, ils sont composés de chair et de sang, ils ont la sensualité, ils sont exposés aux tentations; et quand ce seraient des anges, je ne sais si en vous voyant, vous parlant et conversant avec vous, ils pourraient s'exempter de quelque passion ; car Ter luïïien {De Habita millier., cap. 2) et d'autres grands docteurs, expliquant ces paroles de la Genèse (Gènes., VI), où il est dit que les enfants de Dieu, voyant la beauté des filles du monde, furent transportés d'amour pour elles, disent que ces paroles s'entendent des vrais anges du ciel, qui se sont damnés par une affection déréglée vers les femmes. Tant y a qu'au moins celaient des hommes angéliques, si chastes, si sages, si modestes et si parfaits, qu'ils méritaient d'être appelés enfants de Dieu par excellence.

k. Mais c'est pour plaire au monde, être estimée, louée ou aimée, dites-vous , et saint Paul dit (Galat., 1» 10): Si je me rendais agréable aux hommes , je ne serais pas serviteur de Jésus-Christ. Et saint Jacques dit (S. Jacob., IV, k) : Celui qui veut être ami du monde , se rend ennemi de Dieu. Cl Jésus- Christ dit [S. Luc , VI, 20) : Malheur quand les hommes vous loueront. Il faut que je confesse que ces passages me mettent en peine de mon salut , quand je les rumine attentivement ; je trouve que cet office de prédicateur est une des plus dangereuses fonctions qui soient en l'Eglise de Dieu; car je dois lâcher de vous profiter par mes prédications ; et à peine ces prédications vous profiteront-elles , si vous les entendez à regret : or, vous les entendrez à regret, si je ne gagne votre bienveillance ; je ne suis pas en votre bienveillance, si je ne vous suis agréable ; cl saint Paul dit que si je suis agréable aux hommes , je ne suis pas serviteur de Dieu; Jésus dit que c'est un malheur à moi si les hommes me louent ; saint ;Jacqucs dit

que si je veuiétrecnla bienveillance du monde, je me rends ennemi de DicU. Quelle pitié,

mes pères, quelle déplorable misère pour

nous, si pour a''re<T an monde, et pour être louée des nommes ,nous sommes aussi curieux,

si nous avons autant d'attache , et si nous

perdons autant de temps à polir et orner nos discours , que les femmes à arranger »i ,( ajuster leurs atours. Mon Dieu, vous me dé fendez de me rendre agréable au monde, c'est-à-dire aux vicieux, aux réprouves et a vos ennemis, non pas aux gens de bien, non à vos serviteurs, non aux prédestinés; failcsmoi la grâce de reprendre les vices tant de zèle, que je déplaise aux gens du monde; d'enseigner la vertu si chrétiennement et si aposloliquement , que je plaise a vos serviteurs.

Mais retournant à mon discours , à qui prétendez-vous plaire, en vous accommodant avec tant de soin? aux serviteurs de Dieu, ou bien aux gens du monde? De qui désirez-vous être estimée et louée ? Tant s'en faut qu'un serviteur de Dieu vous prise et vous aime pour cela, qu'au contraire, il ne daigne pa< vous regarder, il vous méprise , il vous blâme , il vous a en horreur, il prif Dieu tous les malins, de lui faire la grâce de ne vous regarder joint :

Visnin foveiido conlegai, Ne rutilâtes luuri.it

Averte oculos meos ne videanl vanitalem. Et s'il vous regarde, s'il vous estime, ou s'il vous aime, parce que vous êtes brave, dès qu'il fait cela il n'est plus serviteur de Dieu. Saint Bernard ne voulut pas parler à sa propre sœur, qui était venue de fort loin pour le voir, et dédaigna même de la regarder, parce qu'elle était trop monlainement velue. Vous ne pouvez donc prétendre être admirée, louée ou aimée que des gens du mon,!, : vous n'êtes donc pas la servante de J< Christ ; vous êtes donc frappée de la malédiction qu'il donne en l'Evangile, en ces paroles : Malheur à vous quand les hommes vous loueront. Vous vous déclarez donc son ennemie ; et comment ne seriez-vous pas son ennemie, lui causant un si grand dommage ,

cl en chères

perdant tant

dames

qui

lui sonl si et si précieuses? Vous n'avez pas mauvais dessein , dites-vous, pas la moindre tentation ; vous aimeriez mieux mourir que de recevoir la moindre pensée impure ? Oui : mais cependant, par les attraits de votre piaffe, plusieurs en reçoivent . y consentent, y croupissent et se damnent.

II. — 1. Kl pourtant, où est l'obéissance que vous devez à ce commandement : Tu aimeras ton prochain comme toi-même 1 Où est la haine que nous devons porter au | e- ( hé. en tant que c'est l'offense de Dieu : et le péché qu'un autre commet n'est-il pas offense de Dieu, aussi bien que celui que nous commettons ? Saint Dominique et les autres grands saints ne pleuraient ils pas les thés d'autrui aussi amèrement que les leurs.' et si vous ne craignez le péché qu'en TOUS , n'est-il pas vrai que vous ne le craignes que