ORATEURS SACRES. I.I.JI I

issure qu. île vertu d'humilité répare

les brèches d 'la chasteté : Sola tir lut humiliiaiis est lassa repat atio eastitatis. 11 faut ajouter, répare lei brèches de la charité, de la sobriété et des autres vertus.

Conclurion. — Ecoutons donc arec respect, et mettons en pratique cet avis salutaire que le Sainl-Esprit vuus donne : Plus vous < tel grand, humiliez-vous d'autant plus en tout, ffumiliatio tua in medio lui (Midi., VI, 1k). C'est comme s'il voulait dire : Si vous êtes petit de naissance, de fortune, de condition, de vertu, vous n'avez pas besoin qu'on yous recommande L'humilité, vous avez en vous un sujet plus que très-suffisant : si vous étiez orgueilleux, vous sembicriez un monstre; il n'est rien de si monstrueux, rien de si odieux à Dieu et aux hommes qu'un pauvre qui est superbe : Pauperem superbum oditit anima weu (Eccli., XXV, k). Si étant pauvre de biens temporels, ou d'esprit, ou de vertu, ou de mérite, vous êtes superbe, c'est comme un singe couronné , comme un crapaud enflé de venin, comme un fou qui pense être un monarque; si donc vous êtes petit, il semble qu'il n'est pas nécessaire de vous recommander l'humilité : mais si vous êtes grand , d'autant plus que vous l'êtes vous devez être d'autant plus humble. Etcs-vous grand selon le monde, grand en richesses, en honneurs et en dignités , soyez humble et croyez »;ue ce qui est élevé devant les hommes est abomination devant Dieu : Quod allum est hnminibus abominatio est anle Deum (S. Luc, XVI, 15). Ce n'est pas toujours par grâce, mais souvent par réprobation que yous êtes avantagé d'honneurs et de biens temporels. Jugement très-rigoureux sera fait aux grands du inonde, Judicium durissimum bis qui prœsunt fiel {Sap., VI, 0) : si vous n'êtes grand selon Dieu et spirituellement, et même si vous l'êtes, s'il y a longtemps que vous servez Dieu, vous avez d'autant plus de grâces , de vertus et de mérites ; vous les perdrez si vous n'êtes bien humble , et ce sera grand dommage de perdre tant de trésors si précieux : Quanlo magnus es.

Humilia te, s'il disait : Agrandissez-vous, élevez-vous, enrichissez-vous, vous pourriez vous en excuser parce qu'il y a de la peine , on y trouve des difficultés , on y rencontre des oppositions, mais non pas à vouloir être petit et s'humilier. Quand vous passez par une porte bien basse, il n'y a point de danger de vous baisser tant que vous pouvez , dit saint Bernard [Serm. 37, in Cant.) ; mais pour si peu que vous vous haussez plus qu'il ne faut, vous vous choquez et en portez les marques; ainsi en ce qui est de l'Ame, la inoindre élévation est à craindre, mais il n'y a point de danger de s'humilier tant qu'on peut.

Humilia le in omnibus : soyez humble en vos pensées. Le père maître Avila disait que nous ne sommes pas bien humbles, si nous n'apprého lAons vivement ce que nous sommes de nosfj mêmes en la prési nce de Dieu : par la corruption de notre nature , nous ne sommes devant lui que comme un cadavre

qui fourmille de vers , comme une apostume qui suppure continuellement du | us et «le l'ordure ; comme un cloaque qui exhale Incessamment une puanteur insupportant vous le croyez fermement, bumiliez-vou vos paroles , puisque vous savez que vous n'êtes rien; si vous vous glorifiez , si vous désirez être loué, c'est être menteur et h- pocrite. Humiliez-vous en vos actions :

nez toujours le dernier rang, Reeûmbe innooissimo loco, c'est le Sauveur qui vous le dit, de quelque condition que vous soyez. Si votre charge vous oblige d'être au plus haut degré, soyez de cœur et d'affection au plus bas; gardez-vous comme d'un précipice de ces pointillés d'honneur, de préséance et de préférence dont les réprouvés se piquent : et tenez partout assuré que cette parole du Fils de Dieu se vérifiera tôt ou tard : Quiconque s'exaltera sera humilié, et qui s humiliera sera exalté. Amen.

SERMON LX1V

Du larcin.

Non fnrlum faciès.

L'avoir iTaulrui lu ne prendras ni retiendras à ion escient.

C'est le septième commandement, auquel il faut joindre le dixième , qui dit : Tu ne con voileras point les biens de ton prochain (Exode, XX).

Pour traiter à fond ces deux commandements et pour vous bien éclaircir de ce qui est du larcin , il faut premièrement considérer quelle en est la cause, en second lieu quelle en est l'essence et la nature, et en troisième lieu quel en est le propre effet. La cause ordinaire , c'est l'avarice ; l'essence et la nature , c'est le tort qu'on fait au bien du prochain : le propre effet, c'est l'obligation à la restitution. Nous devons honorer la vertu contraire en votre Fils et en vous, 6 sainte et bienheureuse Vierge; votre Fils est appelé le Soleil de Justice, Ex te ortus est sol justiliœ, Ckristus Deusnoster. L'Eglise, en ses dévotions, vous nomme le Miroir de Justice : Spéculum justifiai ; votre Fils en est le soleil, parce qu'il possède par soi-même toutes les excellences de cette vertu : et vous en êtes le miroir, parce que vous recevez de lui ce que nous devons imiter en vous par le secours de sa grâce, que nous implorons en vous saluant. Ave, Maria.

IDJEA SERMOMS.

Concio compîectitur causam, eseentiam et proprium tffectum furti. — I. Punclum. Furii causa ordinaria est avaritia, qux vocatur lladix omnium malorum : 1. quia est occulta ; "2. i/uiu nulrit omnet ramos arboris , vempe omnia vîtia; 3. quia difficile cvellitur. — II. Punctum. Natura et definiHo furti et rapinœ. Btalignitas rapinarum quel fiant in foro , quia sunt ihevitabites , pâmâtes, moHstruosw it scandalosœ. — MI. Punclum. Furti effectue, obligatio adrestitutionem, de qua txplicantur artieuh !■ Thomœ. — Coiiclusio. Exhorlalio ad i