SERMON IV. COMMENT NOUS DEVONS TRAVAILLER A NOTRE SALUT
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ou s'en va, et pour cela, il faut veiller so;gneusement et veiller à toute heure, pour épier quand il vient, et obéir promptemenl à ses inspirations, de peur qu'il ne s'en aille et ne les relire ; car nous sommes fermes et assurés quand il nous tient par la main, et nous tombons infailliblement quand il nous abandonne. Venit Spiritus et vadit prout vull; nemo facile scit unde veniat et quo vadat, islnd sine damno salutis fortasse nescire licet; sed quando veniat et quando vadat, ià plane periculosissime ignora/ur. Et infra : Vigilandum proinde et vigilandum omni hora , quia nescimus qua hora Spiritus venturus sit , seu ilerum abiturus ; it et redit Spiritus , et qui slat eo tenente, eo deserente cadat necesse est. Et c'est ce qui a fait dire à saint Ambroise eue leSaint-F.spritn'aimait point les remises. Nescit tarda molimina Spiritus sancti gratia.
3. Quand Dieu nous présente sa grâce, il ne veut pas qu'on marchande avec lui. L'époux frappa à la porte de son épouse, elle fit la rem -hérie , elle fut paresseuse à se lever ; mais se ra\ is tut quelque temps après, et s'étant levée pour lui ouvrir la porte, elle trouva qu'il avait passé outre :Et ecce declinaverat. Ëe qu'on estime plus dans un bienfait, c'est la bonne volonté : si vous le faites bien tard, vous avez manqué de bonne volonté longtemps : Qui tarde dédit, diu noluit (Senec, ■l'e Benrf.). Quand vous désirez une courtoisie d'en ami , ou un service d'un valet , s'il diffère et vous fait attendre, il ôlc toute la bonne grâce du service qu'il vous rend. Vous ôlez toute la graisse de votre sacrifice , la moelle de la victime, quand vous remettez de temps en temps à faire ce que Dieu demande de vous. Hilarcm datoremdiligit Deus, Dieu veut qu'on lasse de bon cœur ce qu'on fait pour lui : si c'est de bon cœur, on le fait joyeusement et avec plaisir ; si on y a du plaisir, on le fait promptemenl et sans en être importuné.
Et puis l'exécution des grands desseins , comme est l'affaire de notre salut, dépend quelquefois de la concurrence et rencontre :le plusieurs circonstances ; or,il peut arriver que telle conjoncture ne retourne jamais, et b' manquement d'une seule circonstance empéche le bon succès de toute l'entreprise. C'est ce que saint Paul nous enseigne par une ré- !le\:on qu'il fait sur une histoire rapportée en l'Ecriture; il vous remet en mémoire ce qui est rapporté en la Genèse XXV11, 37. Esaii étant allé à la chasse il en revint un quart d'heure trop tard, il demanda la bénédiction à son père : Vous êtes venu trop tard, répondit-il, elle est déjà donnée, et il n'y a plus de remède. Il pleure, il gémit, il sanglolte , il rugit : c'en est fait, il n'y a plus de bénédiction pour vous. Vous avez la commodité d'aller À confesse, à un père qui est au confrssionairc; vous le remettez après dîner, après dîner il n'y sera plus; vous le remettez à demain ; la nuit, une mort soudaine vous surprendra en état de péché; vous crierez en enfer : Confession 1 confession 1 mais en vain.
Vous avez volonté de vous faire religieuse, voyant bien que vous êtes trop fragile pour \ous sauver dans le monde, la pensée vous
vient au sermon d'aller aujourd'hui parler à la supérieure pour lui demander une place; vous différez à dimanche : samedi un jeune homme se présentera pour vous demander en mariage , il fera avorter en votre cœur le dessein de la religion, vous vous marierez contre la vocation de Dieu, et vous vous perdrez dans le monde. Vous avez inspiration de visiter un malade pour lui parler de son salut, vous remettez à demain; il sera peutêtre mort, ou vous-même serez malade, ou quelque autre affaire vous divertira de celte visite : c'est pourquoi instanter operarc.
k. Aussi saint Basile et saint Chrysostome, ont remarqué que Jésus-Cbrist a toujours blâmé les remises de ceux qui ont tant soit peu différé d'obéir à leur vocation, pour belles et spécieuses que fussent leurs excuses. En saint Luc (cliap. IX) : un homme qui avait inspiration de se mettre à sa suite, lui dit : Maîlre, je désire vous suivre, mais permettez-moi premièrement de me défaire de mes biens. Le Sauveur lui répond : Allez, vous ne valez rien pour le royaume des cieux. Permitte mifli primum renuntiare. his quœ domi sunt. Ait ad illum Jésus : Nemo mittens manum ad aratrum et respiciens rétro, aptus est regno Dei (S. Luc. IX). Au même chapitre, un peu plus haut, il dit à un autie : Suivez-moi. Le jeune homme répond : Permettez-moi premièrement d'aller ensevelir mon père; le Fils de Dieu lui réplique : Je vous appelle à la vraie vie : que les morts ensevelissent leurs morts. Ce n'est pas, dit saint Cbrysostome, que le Fils de Dieu trouvât mauvais qu'ils donnassent ordre à leurs affaires et enterrassent leur père, mais qu'ils le voulaient faire avant que de suivre Jésus. Ils disaient : Permettez-moi premièrement. Ils devaient premièrement obéir au Fils de Dieu et se mettre à sa suite , et puis, avec sa permission et sa bénédiction, ils eussent fait ce qu'ils désiraient. Vous attendez de prier Dieu jusqu'à dix et onze heures, quand vous viendrez à l'église, et peut-êlre jusqu'au soir : vous ne considérez pas que si vous vous donniez bien à Dieu, et si vous dressit z bien vos intentions dès le malin, vos actions référées à Dieu, auraient bien plus de mérite et de bénédiction. Vous dites : Je quitterai mon péché , je m'adonnerai au service de Dieu, quand j'aurai fait mes études, gagné ce procès, élevé mes enfants, obtenu cet office , Dimitle me primum ire. Oui ; mais si vous vous mettiez maintenant en bon étal , vous feriez vos éludes, vous poursuivriez ce procès, vous élèveriez vos enfants en état de grâce, avec la bénédiction de Dieu et avec meilleure issue.
Nous voyons, en l'Evangile, que ceux qui ontélé diligents à suivre promptemenl la vocation du Fils de Dieu, lui ont été très-agréables ; il en a fait quelque chose de grand, et ils lui ont servi pour des entreprises trèsglorieuses et importantes. En saint Luc (ch. XIX), Zachée descend promptemenl de l'arbre a la première voix du Sauveur, et étant en son logis, il entend celle parole favorable: Aujourd'hui Dieu a béni cl sanctifié celle mai-
ORATEURS SACRES. LEUMKTE
son. lui saiiu Matthieu (ch. IV), saint Pierre et saint André, Bain) Jean et saint Jacques, son frtfre, étant appelés du Fils de Dieu, quittent leur barque, leurs (ilels, leur père, et suivent le Sauveur; il les fait ses apôtres , des chefs de son Eglise et des princes de la terre : Principe» ros constitues super omnem terram (Ps. \UV). En sainl Luc [ch. V) , il dit à saint Matthieu : Suivez-moi. Ce banquier ne dit pas : Il faut que je dresse mes comptes, que je reçoive ce qui m'est dû, il quitte (ont pour obéir ; le Fils de Dieu en fait un saint, un secrétaire de son Etat, un historien de sa rie. El dans les Actes des apôtres, saint Paul entendant la plainte du Sauveur : Pourquoi me persécutez-vous? apaise soudain l'ardeur du zèle indiscret dont il était enflammé, et, sans relarder d'un seul moment, se présente à faire présentement tout ce que Dieu demande de lui : Quid me vis facere ? Dieu en fait un vaisseau d'élection, un héraut de sa parole, un docteur des gentils, un organe de son Esprit : Quid me vis facere ?
II. Celle parole nous jette insensiblement au second point de notre discours , et nous apprend que, pour réussir au dessein de notre salut, il le faut embrasser sérieusement , à bon escient, avec résolution d'en venir à bout, moyennant la grâce de Dieu, à quelque prix que ce soit, quoiqu'il vous faille donner, faire, quitter ou endurer; il le faut entreprendre comme l'affaire la plus importante que vous ayez en ce monde.
1. Le Fils de Dieu dit, en sainl Matthieu, que le royaume des cieux s'emporte par force, et que pour le conquéler, il faut se faire violence. Regnum cœlorum vim patitur et violenti rapiunt illud (S. Matth., XI , 12); cl en saint Luc, il dit : Tâchez, avec effort et contention, d'entrer parla porte étroite : Contendite intrare : dans le grec il y a : à>oj»;?t£. (S. Luc, XIII, 24): c'est-à-dire, avec tant d'effort et de violence, que vous en soyez presque réduit à l'agonie, s'il est nécessaire. Et en saint Jean, il compare la peine, les soucis, les travaux que nous devons prendre pour faire noire salut, aux efforts d'une femme qui est en travail : Mulicr cum paril , tristitiamhabet (S. Joon., XVI, 21).
2. Que ne font pas les marchands avaricieux qui se veulent enrichir, les jeunes gens qui recherchent un mariage riche et avantageux, les ambitieux qui veulent obtenir un office ou un bénéfice ? Que de soucis, que de veilles, que de voyages, que de frais ne font-ils pas pour avoir une bonne issue de leur entreprise ? Certes, ce nous doit être une grande confusion, de voir qu'ils ont plus d'ardeur et de passion pour les choses terrestres cl périssables , que nous pour les célestes et éternelles , dit saint Bernard : Magna confusic, magna prorsus, quod Mi ardentiut ttrrena perquirant quam nos cœlestia. El le dévot A Kempis :On fait de grands voyages pour une petite prébende, et à peine voudrait-on faire un pas pour mériter le royaume des cieux. l'ro modica prœbendu longa via curritw, pro celerna vila vix ]>cs a terra levatw. El le philosophe moral : Si vous consi-
dérez quelle entreprise c'est que d'a< qurrii la vertu, vous verrez qu'il De l'j faut pis comporter lichementet par manière d acquit. Siquit sibi propotueril, quantum optu aggres-
sas sit ; sciât et niltil délicate, ni/ai moltUcr
este facienduin Senec, ep. 51).
3. Vous entreprenez de dompter votre mauvais naturel, plus dur que le fer: peuton amollir du fer et en façonner un bel uu- \ rage sans feu, sans marie m et sans force de bras ? Peut-on changer une nature corrompue, et de vicieuse la rendre vertueuse suis ferveur, sans mortification el sans effort d'esprit? vaincre ses mauvaises habitude* , contractées de longue main, c'est comme arrêter un torrent qui tombe du liant d'une montagne, le peut-on faire sans effort? Vous entreprenez d'acquérir la vertu, les anciens ne disaient-ils pas que sa demeure étail entourée d'un fossé à fond de cuve, phin de sueur, qu'il fallait traverser? Vous entreprenez de conquérir le ciel. Saint Clmsostonie dit forl bi-cn ( Homil. 10, Ht II ad Timolh.) : Celui qui veut emporter un forl qui est sur terre, il sue, il jeûne, il \eille la nuit, il couche sur la dure, il souffre mille fatigues: Vous voulez conquérir non pas un forl, une ville, une province, mais un royaume du ciel, qui est si éloigné de vous, qui est audessus de vous; et vous ne faites rien de difficile, poinl d'effort', point de violence. Vim patitur, vim patitur.
k. Plus une entreprise est importante, plus il y faut apporter de soin, de circonspection et d'assiduité. On prend plus de peine à un procès où il s'agit décent écus, que s'il ne s'y agissait que de dix , encore plus s'il s'agit de mille, encore d ivantage si de dix mille, ou de cent mille écus : quel soin donc, quelle diligence faut-il apporter, quand il s'agit d'être brûlé tout vif ou d'être comblé de joie, d'honneurs, de biens el de contentements des millions d'années ? Vous avez peine à vous lever le matin pour prier Dieu, à jeûner, à pardonnera ceux (]iii fOOS offensent, à restituer le bien que vous possédez injustement. Je le crois bien : peut-on éviter un si grand mal, el obtenir un si grand bien sans peine? En un besoin il faudrait tout quitter, il faudrait répandre son sang el perdre la vie pour un si grand dessein, dit saint Paul. Nondum utqueadtanguinem rettitiiifs: recogitate cum qui talcm pro vobis adversus se sustinui! contratiictinnrm : ut ne faligcmini déficientes (llebr., XII, 3).
5. FJ pour vous le persuader, il vous remet en mémoire l'exemple du Fils de Dieu: que n'a-l-i! pas fait pour vous sauver? H s'est anéanti au mystère de l'Incarnation, il s'est assujetti à une vierge el à un charpentier, il a travaillé trente-trois ans, il a passé les nuits en prières, il a jeûne quarante jours el quarante nuits sans boire ni manger, il est morl en un gibet avec une douleur étrange: s'il a fait ces choses pour nous, que ne devons-nous pas faire pour lui et pour nous? Ne devons-nous pas le servir el travailler à noire salut avec toute la ferveur,
SERMON IV
la diligence
la vigilante possible ?
111. — 1. Je dis assiduité cl persévérance, car c'esl la troisième condition que Dieu demande de nous en l'affaire de notre salut. Il disait à l'évèque de Smyrne : Soyez fidèle jusqu'à la mort , et je vous donnerai la couronne dévie. Esta fulelis nsquc ad mortem, et dabo tibi coronam vitœ (Apoc, 11. 10). Et il a fait lui-même ce qu'il commandait à ce pré-
et à vous : il disait à son Père, à l'heure
sa mort: J'ai achevé l'œuvre du salut des hommes, que vous m'aviez commandé. Opus consummavi quod dedisli mihi ut faciam ( S. Joan., XVII ). Et étant en la croix, il ne céda pas aux imporlunités de ses ennemis , qui disaient : S'il est fils de Dieu, qu'il descende de sa croix. Et au contraire parce qu'il est Fils de Dieu.il n'en doit pas descendre, dit saint Bernard, il doit être constant, ferme et inébranlable dans l'ouvrage qu'il a entrepris.
2. Le même saint Bernard écrivant à ceux de Gênes, ramasse en peu de paroles tout ce qu'on peut dire de beau et d'excellent sur ce sujet : La persévérance, dit-il, est l'accomplissement de toutes les vertus ; la nourricière des mérites, la médiatrice des récompenses, la sœur de la patience, la fille de la constance, le donjon de la sainteté; c'est à elle seule, à qui l'éternité est donnée, ou pour mieux dire, c'est elle qui nous fait entrer en l'éternité bienheureuse. Persevcrantia est consummalio virtulum,nutrixad meritum, mediatrix ad prœmium, patientiœ soror, conslantiœ filia, propugnaculum sanclilatis; sola est cui œternitas redditur, vel potius quœ œlernitati horninem reddit (S. Bern., cp. 12 ). Autant de paroles , autant d'instructions salutaires : pesons-les toutes l'une après l'autre.
Perseveranlia est consummalio virlutum.
Une hirondelle ne fait pas le printemps, ni une seule bonne action ne rend pas pour l'ordinaire l'homme vertueux, dit Aristote ; il en faut avoir l'habitude, l'habitude ne s'engendre que par plusieurs actions réitérées : et pour les réitérer souvent, il faut être persévérant. Consummalio virtutum.
Nutrix ad meritum. Pour petites que soient les bonnes œuvres, quand elles sont fréquentes et de longue durée, elles font un riche trésor et un grand amas de mérites : un oiseau ne porte qu'une paille à chaque voyage qu'il fait, ou un petit poil de laine , et par succession de temps, il fait un nid commode et accompli : un tailleur de pierre qui entreprend de faire un bassin de marbre, n'en emporte, à chaque coup de marteau, qu'aussi gros que la tête d'une épingle, et avec le temps, y continuant, il vient à bout son entreprise. Si vous faites bon usage inspirations que Dieu \ous donne, et des occasions qu'il vous présente de pratiquer la vertu, le malin une action de piété, en Ifnant vous priver d'un morceau par mortification, après dîner un acte de patience , la persévérauce vous fera trouver à l'heure de votre mort un Irésor de mérites.
COMMENT NOUS DEVONS TRAVAILLER A NOTRE SALUT et l'assiduité
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Mediatrix ad prœmium. Que ne fait-on pas dans le monde pour obtenir une petite recompense, incertaine, caduque et temporelle? Dans la maisou des grands, en l'arfuée, en la cour, ils servent tes deux tiers de leur vie, pour l'espérance d'être grands l'autre tiers : Diu serviendum ut brevi tempore dominentur. Et pour acquérir des grandeurs et des richesses qui n'ont point de fin, ne devons-nous pas servir Dieu et persévérer jusqu'à la fin? Et illi quidem ut corruptibilem coronam accipiant, nos vero incorruptam.
Patientiœ soror, elle est sœur de la patience et sa compagne inséparable. Voyez le laboureur, dit saint Jacques, il défriche sa terre, il la laboure, il l'engraisse, il la sème, et il n'en voit point de fruit : Ecceagricola expectat preliosum fruclum terrœ patienter fer ens , patientes estole et vos {S. Jacob. V, 7) : car il arrive quelquefois qu'étant à la veille delà récolle , la grêle ruine son espérance. Il ne perd pourtant pas courage , il recommence l'année suivante à culliverson héritage, l'engraisser et l'emblaver ; et enfin il arrive une année qui, par sa fécondité, récompense toutes les autres. Vous vous incommodez, vous vous lassez à force de prier Dieu, vous jeûnez, vous vous mortifiez, vous donnez l'aumône il y a dix ans, quinze ans, vingt ans, et vous n'en voyez point d'effet, point de fruit de tant de semence ; ayez un peu de patience, persévérez en vos bons exercices, un jour viendra qui récompensera tout: Eritmerces operi tuo.
Constantiœ filia. Ces esprits volages et inconstants qui n'ont point d'arrêt ni de consistance en leurs bons propos, qui commencent cinquante desseins et qui n'en achèvent pas un, n'arrivent jamais à la perfection : il faut avoir une vie constante et réglée, dresser l'économie de votre temps et de vos actions, et n'en pointdémordre que par quelque nécessité urgente et inévitable. Je me lèverai à telle heure, je ferai demi-heure d'oraison, j'irai entendre la messe; et ainsi du resle. Le lundi j'irai à l'hôpital, le mardi je ferai telle pénitence, etc.
Propugnaculum sanclilatis. La persévérance esl le donjon de la sainteté : si vous vous y retranchez, si vous tenez bon en ce poste, vous êtes assuré d'être saint. Si nous étions assurés par révélation divine, que tous ceux qui meurent en Guyenne sont sauvés, et que personne n'y est sauvé que ceux qui y meurent, que ferions-nous? Certes, je n'en sortirais jamais, quand je devrais demander mon pain de porte en porte, etquano la peste y serait aux quatre coins et au milieu. El si on me disait : Si vous n'en sortez, vous mourrez. Eh bien 1 tant mieux, si je meurs, je suis assuré d'élrc sauvé. Et au contraire, si nous étions assurés par révélation d'un bon ange. que tous ceux qui meurenl dans Paris sont damnés, et que personne n'est damné que ceux qui y meurent, certes je n'y mettrais jamais le pied, quand on me devrait faire roi de France et monarque de tout le monde ; et si j'clais à présent, je n'attendrais pas demain pour en sortir, j'en sortirais sur-lechamp, sans diQcrcr un moment. Nous som-
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mes plus que Irès-.issutés, par l;i parole de
Dieu, que tous <•< iix (|ui meurent eu oi.it de grflce soul sauves, et que personne n'esl sanvéqucceui qui meorenl en étal «le grâce:
si VOUA des en < et état, et si vous ,i\ .■/ un seul
grain «le sagesse , vous n'en sortirez jamais, quand on vous devrait ruiner d'honneur, de bien , de santé, de vie, pour vous en faire sortir. Nous sommes très-assurés, par la révélation du Sauveur, que tons ceux qui meurent en étal de pécbé sont damnés, et que personne n'est damné que ceux qui meureut en cet étal ; si vous êtes bien avisés vous n'y entrerez jamais, el si par malheur vous y êtes, vous en sortirez promplement, vous irez sur-le-champ à confesse, el ayant reçO la grâce de Dieu, vous vous y tiendrez jusqu'à la mort , vous souvenant que la persévérance (t'trrnitati liominem reddil : c'est le faubourg de la béatitude, le vestibule du ciel et la porte de l'éternité bienheureuse; les autres vertus nous y acheminent, celle-ci nous y fait entrer.
Que je dise donc aux âmes chrétiennes ce qu un grand prophète disait à une grande reine , le prophète Nathan à la reine Hersabée : Salva (inimam tunm, Sauvez votre âme : vous n'avez rien de plus grand, de plus noble, de plus excellent et de plus précieux. Un peintre de l'antiquité ayant Fait une image d'Adonis, qui était un chef-d'œuvre de sa main et entendant que le feu s'était pris à sa maison, criait à ses gens : Salcate mi/ii Ailonidem, sauvez-moi le tableau d'Adonis. Votre âme esl l'image de Dieu, le chef-d'œuvre de sa toule-puissance, le raccourci de toutes ses créatures, sauvez-la. Si un procès s'attache à votre famille, ne vous parjurez pas; si on vous offre un présent pour vous l'aire commettre une injustice ou un adultère, ne le prenez pas; si on vous présente un bénéfice, ne commettez point de simonie pour l'avoir: (Juid prodest homini si universwn mvndurh lucrelurf Sauver l'âme, c'est la grande affaire, c'est l'affaire d'importance, l'affaire des affaires ; tes autres affaires en comparaison de celle-ci ne sont que jeux d'enfants, qu'amusements, que niaiseries; elles ne sont que pour quelques années, celle-ci esl pour l'éternité ; les autres sont pour vos héritiers, celle-ci est pour vous-mêmes; les aulrcs sont utiles, celle-ci est nécessaire; les autres sont des accessoires, celle-ci est le principal; si \ous n'avez soin des affaires du monde, plusieurs autres en auront soin ; si vous ne faites le salut de votre âme, personne ne le fera pour vous; faites-le donc promplement, sérieusement, persévéramment ; voyez quelle diligence, quelle vigilance el quelle assuidile on emploie aux affaires temporelles.
Kn la navigation, en la poche des harengs et des morues, en la moisson, en la guerre, en la maladie, comme on épie el ménage le temps, le lieu, la saison el la crise : voyez comme on se hâte, comme on se presse, el comme on s'inquièlepour ne pas perdre l'occasion.
Quand vous \oulez vous marier, ou quelqu'un de vos enfants, acheter un héritage, ou
mettre à rente une somme d ,n je ni : que d'enquêtes, qoe d'informations, que de recherches faites-vous, que de cautions, que de préi.iulions, que d'assurances ne roulez-vous pas? Quand ronsaveznn procès, qoe de consultations, qoe de dépenses, que de voyagi rai tes- vous point'.' Vous employez vos amis, vous épuisez votre bourse, \'mv veillez tard, \ ous vous levez matin pour revoir mis papiers, pour instruire votre rapporteur, et pour solliciter v os juges.
Quelque diligence que VOUS apportiez aux affaires, si vous ne persévérez jusqu'à la fin, vous ne tenez rien. Celui qui a mis le devant une ville, s'il le lève quand il e-i ,i .1 veille de la prendre ; si celui qui est en lice, s'arrête à deux pas de la bague ; si celui qui a bâti une maison, la laisse sans ebarpenterie et sans couverture : qoe gagnent-ils tous autre chose, sinon qu'on se moque d'eux el qu'on dit qu'ils ont fait une levée de boucliers, qu'ils avaient bien commencé, mais qu'ils n'ont pu achever?
Faites les aflaires spirituelles au moins avec autant de soin que les temporelles, faites-les promplement, ne les différez pas d'un jour, pas d'une heure, pas d'un moment; ne dites jamais : Je me convertirai quand j'aurai achevé mes études, épousé cetle fille, gagné mon procès; je ferai celle bonne œuvre l'année qui vient, la semaine prochaine, demain, après-demain. Peutêtre que demain vous ne serez plus en vie, que vous serez malade ou que vous n'aurez plus la pensée, I inclination, l'inspiration el la commodité de faire ces bonnes œuvres; vous y aurez des empêchements que vous n'avez pas maintenant; vous ne serez pas en étal de les faire avec tant de mérite.
Faites-les sérieusement, avec autant d'affection, de zèle et d'application d'esprit, que si vous n'aviez que cette seule affaire, comme si c'était la dernière des actions que vous devez faire, comme si de celle action dépendait toute votre fortune : car, en effet, la première que vous ferez sera peul-êlre telle, que si vous la faites saintement el avec grande disposition, Dieu vous donnera la grâce d'en faire une seconde encore plus sainte, et après ce'.le-là encore une autre, el ainsi consécutivement; au lieu que si nous raisons mal une bonne action, ou si nous en faisons de mauvaises. Dieu s(< peut éloigner de nous et nous priver de ses grâces particulières; et par celle privation, nous tomberons en d'autres manquements. Ainsi petit à petit nous déchoirons; si la mort nous trouve en ce déchet, prives de l'amour de Dit u et de sa grâce, nous serons exposes ,\ la risée de nos ennemis et aux regrets éternels de voir tous nos travaux et mérites précédents inutiles et sans récompense : car saint Jérôme a dit qu'on ne demande pas seulement des chrétiens de bons commencements, mais une lionne tin : Non quœruntur a christiania stda i)iitia, ttd fines. Saint Paul assure que pour obtenir la couronne de justice, ce n'est pas assez de bien courir, mais qu'il faut achever sa course: Cursumconsummari.
