SERMON PREMIER

De la présence réelle du corps de Jésus-Christ en l'eucharistie.

AecipUe ei maiiducate, hoc est corpus meum (I Cor XI).

L'histoire profane nous apprend qu'un prince de l'antiquité, ingénieusement prodigue en ses largesses, promit un jour à ses favoris de leur faire un festin magnifique, auquel on serviraitsur table une viande rare et exquise, dont jamais personne n'avait goûlé, et qui ne se trouverait plus au monde ; parce que sesfauconnierslui avaient rapporté qu'on avait vu le phénix en la forêt prochaine, et qu'il y avait quelque espérance de le prendre et le servir sur table. La nature se vit alors en détresse, craignant de perdre l'espèce de cet oiseau, si elle n'en conservait l'individu ; mais l'auteur de la nature y pourvut par une providence particulière, permettant que cet oiseau, étant à la veille d'être pris, s'envolât, et ne fût plus aperçu en cette contrée ni aux environs; et ainsi, Mendaces filii hominum, ut decipiant de vanitale in idipsum: Les enfants des hommes sont menteurs, dit le Psalmiste ; ils se trompent l'un l'autre par de belles promesses.

Le Fils de Dieu n'est pas de même : il est véritable en ses paroles, fidèle en ses promesses, tout-puissant en ses entreprises. Il promit un jour à ses disciples de leur dresser un festin admirable, auquel il leur donnerait à manger sa chair précieuse, son corps adorable, le phénix du ciel et delà terre, lui, dis-je, qui est le Fils unique du Père, le Fils unique de la Vierge Mère; il l'a dit, et il l'a fait; il l'a promis, et il l'a accompli ; il l'a projeté, cl il l'a exécuté : car s'il l'a dit en saint Jean, promettant ce sacrement: Le pain que je donnerai, c'est ma chair, il a dit dans le cénacle, en donnant ce sacrement: Prenez, mangez, ceci est mon corps. C'est de ce divin phénix, servi sur la table sacrée de la sainte eucharistie, que j'ai à vous traiter en cette octave ; cl premièrement aujourd'hui j'ai A vous faire voir, par l'Ecriture sainte et par les Pères, par des raisons évidentes, par les pratiques «le la primitive Eglise et par des miracles signalés, que le corps adorable de Jésus-Christ est réellement, véritablement et substantiellement en l'eucharistie.

Le Fils de Dieu, voulant instituer ce sacrement, regarda le (ici : nous le disons tous les jours en la messe, clevatis oculis in cœlum, ad (r Dmm Patrcm suum : h son imita-

tion, pour en traiter dignement, je veux élever mes yeux, mais je les veux élever au ciel de Dieu, c'est-à-dire à vous, ô sainte Vierge 1 c'est ainsi que le dévot abbé Ruperl vous surnomme : Tu vero, ô cœlum Dei! Le quatrième glohe céleste, c'est le ciel du soleil ; le firmament, c'est le ciel des étoiles ; l'empyrée, c'est le ciel des bienheureux: mais vous êtes le ciel de Dieu, ciel plus pur que le cristallin, plus orné que le firmament, plus délicieux et agréable à Jésus que l'empyrée ; c'est à ce ciel que j'élève mes yeux, c'est à ce ciel que j'adresse mes vœux, c'est de co ciel que je dois recevoir les influences divines, et pour les obtenir, je vous dis dévotement : Ave. Maria.

Punctum unicum. Realilas corporis Chrisd in eucharistia probatur : 1. Scrintura ; 2. Patribus ; 3. rationibus ; k. praxi primitives Ecclesiœ; 5. miraculis : favernensi, divionensi, lemovicensi. — Conclusio. Accedendum cum fîde, cum timoré, cum dileclione.

Point unique. — 1. Pour convaincre entièrement un esprit tant soit peu raisonnable qui reçoit l'Ecriture sainte, et lui persuader que le corps précieux de Jésus-Christ est en l'eucharistie, non pas en figure et en ombre, comme le dit Calvin, mais réellement, véritablement et substantiellement, il ne faudrait point d'autre preuve que ces paroles du même Fils de Dieu, plus claires que les rayons du soleil : Ma chair est vraiment viande; ou: Le pain que je donnerai, c'est ma chair; ou : Ceci est mon corps; et notez que le Sauveur a dit ces paroles quand il était mortel, et étant devenu immortel sur la terre et dans le ciel ; non-seulement avant sa mort, car on pourrait dire qu'il s'est ravise, mais encore après sa résurrection et son ascension. Qu'il les ait dites avant sa mort, les quatre évangélistes en déposent ; qu'il les ait dites après son ascension, saint Paul l'assure, disant : Eijo accepi a Domino, non ab hominibus didici (I Cor., XI ; Galat., I, 12) : J'ai appris du Seigneur, et non des hommes, qu'étant en la dernière cène il dit à ses disciples : Prenez, mangez, ceci est mon corps. L'hérétique répond à cela que la chair de Jésus est viande, mais spirituellement et par métaphore; que nous ne la mangeons que par la foi. Quand je prends le pain et le vin de la cène, dit-il, j'élève mon cœur en haut, je porte mon esprit dans le ciel, je crois en notre Sauveur, je l'appréhende par la foi ; je me persuade fermement que comme ce pain et ce vin nourrissent mon corps, ainsi la chair et le sang de Jésus alimentent mon âme.

A cela je réponds : Vous pouvez donc faire tous les jours la cène en votre maison ou dans le cabaret; car y prenant du pain et du vin vous pouvez élever votre cœur à Dieu, et croire fermement que comme celle nourriture corporelle alimente votre corps, ainsi la chair de Jésus nourrit votre âme

Disons mieux : Il n'est pis ici question et savoir (-(Mine vous appréhendez OU ce que vous pensez quand vous prenez du pain et du vin dans la rène ; mais il faut lavoir qu'est-ce que le Fils de Dieu tenait en sa main, el qu'est-ce qu'il donna quand il dil : Ceci est mon corps, ou qu'est-ce que ses apôtres mirent en leur bouche : il dit que c'est son corps, et vous diles que ce n'était que du pain 1 qui de vous <!■ ux est plus croyable? Je saurais volontiers de yous si le Sauveur pouvait parler autrement qu'il n'a l'ait, voulant nous déclarer qu'il donnait son corps? Quand tous les hommes du monde el tous les anges du ciel emploieraient dix mille ans à chercher des termes pour se bien exprimer, pourraienl-ils parler plus clairement qu'en disant : Ceci est mon corps, et le pain que je donne, c'est ma chair?

2. Mais supposons, ce qui n'est pas, que ces paroles soient obscures, à qui devonsnous plutôt nous rapporter pour en avoir l'intelligence, ou à Calvin qui est venu quinze cents ans après les apôtres, ou au senliment des fidèles qui vivaient aux temps des quatre premiers conciles généraux, pendant lesquels Calvin même avoue que l'Eglise était en sa pureté? L'Evangile dit qu'il faut ajouter foi à la déposition de deux ou trois lémoins : en voici quatre très-aullienliques, deux de l'Eglise grecque, et deux de l'Eglise latine : saint Cyrille d'Ephèse, comme légat du pape saint Célestin, livre IV de son Pentabible contre Nestorius(p.87erft£. rom.):

Alp'i oy ouv ÔT«; l* rjut» fx'jii «Kl ?'/5:â; KTtJKclv;t /.fil-TOitnç, roiç r)fjtzrifoi; lit/tccai* tixA'tslt aÀnii, ù( îfifJ, xoeî ôti tï,c iiiv.f y-ypxit, r, xati/rçOjç i-jrt fîpùar,, ri t i* »ô//w svuâc oir iyc:jrr,i ri v xXy'Oetav. C CSt-à-dire:

Voyez donc comme il d 'meure en nous, cl nous rend vainqueurs de la corruption : il descend ici-bas, el s'introduit en nos corps, comme il a dit, et cela par sa propre chair, qui est la vraie viande : car l'ombre qui était en la loi n'avait pas la vérité. Ce grand saint, pour se bien exprimer en peu de paroles, se sert d'un mol composé de trois dictions : car Itxafiute est composé de la préposition ;v. in, >?.-<* pro rkm, deursum, et du verbe ;nut, mitlo.

Saint Chrysostome, plus ancien que saint Cyrille, expliquant ce qui est dil en saint Matthieu, que, le jour de Pâques, les saintes dames embrassèrent les sacrés pieds de Jésus ressuscité, dit : Peut-être que quelqu'un d'entre vous souhaiterait d'avoir le même honneur que ces saintes femmes, et embrasser les pieds de Jésus : vous le pouvez tous encore à présent, si vous le voulez : vous pouvez embrasser non-seulement ses pieds et ses mains , mais encore son chef adorable, si avec une conscience pure vous recevez les redoutables et adorables mystères : Aliquis vestrum cuperet [ortusse ad <<lebrium illurum mulierum, instar este, nique pedes Jetti amplecti posée : Potestis etiumnunt guicumque vutlis non solum pedes et mattsts, ned sacrum etiam eaput illud amplecli, sipura conseientiahorrendorum etadmirandorusn mysîeriorum fueritis participes (S. Chrysostom., lom. II, hom. 90, in illud S. AfaMA., XXVIII,

OrtVTEl IIS SACHES. LEJEUNE 9 : lllet

aillent tmuerunt pedes (jus ).

Joignons a la bouche d'or h hom he d'ambroisie, c'est-à-dire sami Ambroise à Mini ' hrysoslome : Ce pain, dit-il, avant le paroles sacramenlales c'est du pain, mais quand

la consécration se fait, do pain se bit la chair de Jésus-Christ. Par quelles paroles de Jésus-Christ? Par la parole qui ï fait toutes choses: le ciel n'était pas avant la création, la mer n'était pas, la terre n'était pas; mais écoutez ce qu'il dit : Il a parle. <l ces choses ont été faites : il a commandé, et elles ont été créées. Ainsi je vous reponds: Avant la consécration ce n'était pas le coq s de Jésus-Christ; mais après la ronsécration , je rous dis que c'est le corps de Jésus-Christ: Jésus a dit les piroles, Punis tste. pam anteverbasaeraoïenlorum, ui>i aeeesserit secratio de pane fit cara Ch isti: Quomodo potest. qui panis est, corpus esse Ckrii ' secratione; eonseeratio igitur, quibus verbis est, et cujus sermonibusl Domini Jesu; ergo sermo Christi , hoc confuit tacramentum ? quis sermo Christi? Nempe is quo ficl<. omnia : cutum non crut, mare non erat, terra non erat; sed audi dicentem : Ipse dixil, et farta sunt; ipse mandavil, et errata sun', ergo tibi ut respondeam, non erat corpus unie consecrationem, sedpost eonsecralionem die. i tibi (]uod jam corpus est Chrisli: ipse diuit. et factum est; ipse mandavit el creatum tsi (Ambr., I. IV deSacr., c. '*).

On tenait le même langage en Afrique qu'en Italie, parce qu'on \ avait la même foi, et longtemps auparavant : ce qui fait que sainl Cyprien , ou l'auteur du sermon de Cœna Domini, dil, Punis quern Dominus li<cipulis porrigebat, noneffiuie. sed natura mututus, omnipotentia Ycrbi faclus est euro: Ee pain que Notre— Seigneur donna à ses disciples changeant de nature et de substance, sans changer d'apparence, fut lait chair par la toute-puissance du Verbe. El si vous voulez peser avec moi les circonstances de l'institution de ce sacrement, vous n'aurez point de peine d'embrasser la foi de ces saints docteurs, cl vous verrez le grand tort que les hérétiques font à Noire-Seigneur, quand ils disent qu'il ne donna à ses disciples que du pain, comme la ligure et la mémoire de son corps.

3. Considérons premièrement qui est-ce qui dit ces paroles: Ceci est mon corps. C > i le Eils de Dieu, qui est tout-puissant, tout sage et tout bon; nous pouvons bien contempler en lui ces perfections, el y faire réflexion, puisque lui-même les considère et \ fait réflexion, pour accomplir ce mystère; sainl Jean qui le dit : Sciens Jésus, quia omnia drdit et Pater in manu s, quia u Deo csivit il ad Deum rudit, cum dilerisset suas, qui rrant in mundo, in fi»' m dilexit ro*:Jésus, en la dernière cène considérant qu'il avait tout pouvoir, que son l'ère lui avait mis tout entre les mains, que rien ne lui était impossible, et qu'il était doué d'une puissance infinie il considère qu'il esl la sagesse in créée, la sapience éternelle émanée du Père par voie d'entendement et de connaissance ,

95." SERMON I DE LA PRESENCE REELLE OU CORPS DE J.-C. EN L'EUCHARISTIE.

A Deo exivit; il considère qu'il est la bonté infinie, qu'il aime uniquement les hommes , qu'il les a préférés aux anges, s'étant fait homme pour eux, qu'il les chérit, et les a toujours chéris, Cum dile.xisset suos qui erant in mundo, in finem dilexit eos: fallait-il considérer toutes ces choses pour leur donner un morceau de pain? En second lieu, à qui parle-t-il, en disant : Ceci est mon corps? à ses disciples bien-aimés, auxquels il avait dit: Je ne vous appellerai pas mes serviteurs, je vous nommerai mes amis; parce que je vous ai fait connaître tout ce que j'ai reçu de mon Père. Quand les anciens faisaient l'emblème de L'amitié, ils peignaient un jeune homme qui avait une fenêtre sur le cœur, pour montrer que le vrai ami parle à cœur ouvert à son ami :

Amico cernere soli Coi licet arcanum, quoniaai ni! | roliiius ardens, Celât araicilia...

Il parle à ses apôtres, auxquels il avait coutume de parler clairement, sans figure et sans parabole; ou s'il leur proposait quelque parabole, il la leur expliquait soudain, il leur disait en saint Luc : Vous avez ce privilège, que je vous fais connaître les secrets du royaume de Dieu, au lieu que je les propose aux autres en paraboles : Vobis dation est nosse mysteria regni Dei, cœleris autem in parabolis ( 5. Luc, VIII ). Il parle à ses amhassadeurs qu'il en voie par tout l'uni vers pour instruire le monde, pour interpréter ses paroles, pour expliquer et découvrir ses mystères : n'est-ce pas aux ambassadeurs qu'un roi a coutume de découvrir ses desseins, de dire le secret de son cœur, donner instruction toute particulière, afin qu'ils puissent mieux négocier ses affaires? et Jésus disant qu'il donne son corps, le disant, dis-je, à ses amis, à ses apôtres, à ses ambassadeurs , il les aura trompés, et au lieu de son corps précieux il leur aura donné un morceau de pain 1

Considérons en troisième lieu la circonstance du temps : il mange premièrement l'agneau pascal avec eux ; puis pour enchérir là- dessus, pour monter à un mystère plus haut, pour passer de la figure à la réalité , de l'image à la vérité, de la promesse à l'accomplissement, et de l'ombre au corps, il leur donne son corps précieux; si le pain qu'il leur donne n'était pas son corps, ce serait en vain qu'il le leur donnerait , ce serait une répétition inutile et superflue, non pas de parole, mais de fait; puisque l'Agneau pascal était une figure bien plus expresse, plus distincte et plus significative de son corps qu'un morceau de, pain.

Il dit en le leur donnant : Desiderio desideravi hoc pnscba manducare vobiscum anle- (juampatiat . Notez que par une très-sage et particulière providence du Saint-Esprit, il n'y a que saint Luc qui rapporte ces paroles: saint Luc, dis-je, qui ne parle aucunement <ic l'immolation de l'agneau pascal , afin qu'oïl ne dise pas que ce désir de Jésus était de manger avec eux l'agneau pascal, \u

qu'il l'avait déjà mangéd'autres fois avec eux: il a désiré, dit-il, et souhaité d'un ardenl désir de faire ce festin avec eux avant que de se séparer de leur compagnie : et ce désir de Jésus, ce grand désir de Jésus, ce désir que le cœur amoureux de Jésus a eu si longtemps, n'aura eu pour objet que do manger avec ses apôtres un morceau de pain, faisant mémoire de sa Passion, comme s'il n'avait pas mangé si souvent avec eux en leur parlant de sa Passion!

Il dit antequam patiar, et saint Paul : in quanocte tradebatur, pour nous faire savoir qu'étant à la veille de sa mort ? il fait son testament et il le déclare en paroles exprèsses : Ce calice est le nouveau testament do mon sang, Testatnentum testatio mentis, un homme sage et bien avisé qui aime ses enfants , faisant son testament, parle le plus clairement qu'il lui est possible. Si quelqu'un le fait en paroles ambiguës et à double entente, c'est qu'il est peu intelligent en affaires, ou qu'il veut laisser des procès, non des biens à ses héritiers ; si mon père m'avait légué particulièrement une maison , et quo vous me la voulussiez disputer, disant que c'est une maison de carton ou en peinture , quel est le juge qui voulût vous entendre ? quel est l'arbitre équitable qui ne vous condamnât? Ne me feriez-vous pas tort, et encore plus à mon père? S'il eût entendu une maison de carton , n'eûl-il pas ajouté et déclaré son intention ? Jésus, no!re Père céleste, fait son testament, il déclare sa dernière volonté, il me lègue son précieux corps et vous dites : Ce n'est pas son vrai corps , c'est son corps en figure: Allez, vous êtes un moqueur, si ce n'était que sa figure, ne l'eût-il pas dit aussi bien que vous?

An forte qui Verbum est, verbi significationem ignoravit, aut qui verilas est, toqui vera nescivit? Aut qui sapienlia est, in slultiloquio erravit ? aut qui Dei virtus est, in ea infirmitale fuit , ut non posset eloqui, quod vellet intelligi: dirait ici saint Hilaire: Celui qui est la parole divine aura-t-il ignoré la signification des paroles humaines ? celui qui est la vérité même aura-t-il prononcé un mensonge? celui qui est la sapience incréée, aura-t-il parlé ineptemeut? celui qui est la puissance infinie aura-t-il été si faible qu'il n'ait pu exprimer par paroles ce qu'il voulait faire entendre , et qu'il ail dit : Ceci est mon corps, au lieu de dire : C'est ma figure ?

Il est sur son départ en la dernière cène , il dit le dernier adieu à son Eglise, il s'en va à la mort et puis au ciel empyrée , Ad Deum vadit. Quand un mari est au lit de la mort , ou qu'il dit adieu à sa femme pour un voyage un peu long, n'est-ce pas alors qu'il lui ouvre son cœur et lui découvre ses secrets? n'est-ce pas alors qu'il lui parle sans ambiguïté . lui donne des témoignages de plus grande affection et lui laisse de plus précieux présents. Et Jésus étant à la veille de mourir, disant le dernier adieu à l'Eglise sou épouse, la privant de sa présence visible lui aura parlé obscurément et par équivoque, il l'aura trompée en un mystère de si grande

j.,r, OlivriJ.ns SACRES. LEJEUNE. 9:.C

importance, et pour tonl présent nuptial , craignent d'y assister, qu'ils liront lainl A n.pour gage (J(! bou amitié, pour (émoi- broise «nu livn' troisième da Sa ni I -" •* : j r i t . gnage de bps tendresses, pour lupplément chapitre douzième, au tome quatrième; rt de son absence lui aura laissé un morceau taiiil Augustin au tome huitième sur eea Bade pain ! rôles du Psaume XCVJII : Adorate scubet-

La manière aussi avec laquelle il accom- lum, ils verront que non-seulement ces

plit ce mystère doit être considérée : si ce grands saints, mais tous les chrétiens de leur

n'est qu'un morceau de pain, pourquoi le temps adoraient l'eucharistie, avant que d'

promet-il longtemps auparavant? pourquoi la recevoir, et par conséquent croyaient que

en parlc-l il avec tant de pompe? pourquoi Jésus-Christ y et t, non-seulement par noir.-

loue -l-il ses effets et sa nécessité avec tant pensée ou conception, mais réellement et de.

d'exagération? pourquoi le préfère-l-il à la lait, et indépendamment de notre foi.

manne du désert? « Le pain que je donnerai, Ils redoutaient extrêmement, comme un

c'est ma chair; celui qui mange ce pain aura accident effroyable de laisser tomber à terre

la vie éternelle; il demeure en moi, cl moi en la moindre parcelle de l'eucharistie, ou une

lui ; si vous ne mangez ma chair, vous n'au- goutte du saint calice, au lieu que les calvi-

rez pas la vie en vous , ce n'est pas comme la nistes jettent quelquefois à leurs animaux 1< s

ma n ne que vos ;ères ont mangée. » Si ce qu'il restesdeleurcène. Aussi le corps de Jésus est*

donne, n'est qu'une miette de pain , qui soit il en l'eucharistie des catholiques, et il n'y a

la figure de son corps, la manne lui était que du pain en la cène des hérétiques; ce

préférable , elle était une figure du corps de qui fait dire à saint Augustin au livre d<s

Jésus Christ , aussi bien que le pain de Ce- cinquante Homélies {Hum. XXVI) : Quanta

nève , et beaucoup plus expresse, car elle sollicitudine observamus quando nobis Corpus

était pétrie par la main des anges : le pain Chritti ministralur, ut nihit ex ipso de mani-

des hérétiques est pétri par la main, ou peut- bus nottria in terrnm codât : Quand on nous

être parles pieds d'un homme : elle venait donne le corps de Jésus-Christ, nous avon*

du ciel, et leur pain vient du four d'un bou- grand soin de prendre garde qu'il n'en tom-

langer; elle avait toute sorte de goût, el leur be rien à terre. Origène en dit tout autant

pain n'a qu'une saveur : Panem de cœlo prœ- quasi en mêmes termes (Hom.WU.in Exsjd.

stilistieis omne delectumentum in schabentnn. et Tertullien : Cctlicis, aut partis nustri nli-

Après l'avoir promis si longtemps et si so- quid in terrant decuti auxie patimur [Ile Co-

Icnnellement, il le donne , mais il veut que ronamilit., c. 3), Nous souffrons avec grande

ce soit dans une salle, dans une grande salle, peine, que quelque chose tombe à terre du

dans une salle bien tapissée , Cœnaculum pain consacré ou du saint calice. Ils tenaient,

grande stratum; lui qui a choisi la pauvreté, que non-seulement le cœur, l'âme, l'affec-

les petits lieux , et l'humiliation en tous ses lion et la conscience doil élre bien pure, et

autres mystères, en sa naissance une étable, exemple de toule souillure, pour recevoir

en sa vie une maison d'emprunt , car il n'a- ce sacrement, mais encore la main qui le

vait pas où reposer sa tête , en sa mort un louche, la langue et la bouche par où il

calvaire , ici il veut une chambre bien or- passe; parce qu'ils croyaient que ce n'c*t

donnée; à cet effet, il envoie deux fourriers pas seulement l'âme qui reçoit le corps de

pour marquer le logis et faire les prépara- Jésus-Christ par la foi, mais que ce corps

tifs : Allez en la ville , leur dit-il , étant là, étant sous les espèces du pain, est touche

vous trouverez un homme qui porte, une par la main des prêtres et par la bouche

bouteille d'eau; comme disant : Souvenez- des fidèles. Saint f.brysostome {llom. 83,

vous du changement d'eau en vin aux noces in S. Matth.) : Quo non oportet esse purio-

dc Cana, ce n'était qu'un essai de celui que rem, (ali frucntnn tacrificto, quo soliiri ra-

jeveux faire : je disais alors que mon heure dio, non sptendidiorem manum carnem hanc

n'était pas venue, parce que ce n'est propre- dividrntcm, os quod igni spirilali rcpletur,

ment que le temps d'à présent , qui est mon linquam quœ t remendo nimis sanguine rubes-

heure de faire la transsubstantiation , scims cit? La main qui a l'honneur de toucher

Jésus, quia venit hora e/us, dit saint Jean, celte chair déifiée, la bouche qui reçoit

parlant de celte cène : il lave les pieds à ses ce corps adorable la langue qui est teinte

disciples, il leur fait une fort longue et su- de ce sang précieux, ne doit-elle pas élre

blime prédication, il leur recommande la plus pure que les rayons du soleil? Et vous

pureté et la charité, il adresse à son Père touchez cette chair, vous prêtres, mois lou-

la plus longue oraison qu'il ait jamais faite, chez celle chair immaculée, après avoir, je

et tout cela ne tendait qu'a leur donner un ne t'oserais dire . vous faites entrer .ce corps

morceau de pain , disent les calvinistes 1 Je en voire bourbe, après l'avoir souillée de

vous en fais juges. mille paroles libres : \ous le recevez en voire

k. Consultons encore la croyance ou la corps, après vous être souillés de mille acpiélé des premiers chrétiens, et nous ver- lions désbonnétes ou criminelles! Oh ! que rons que leur foi et les cérémonies religieu- vous êtes éloignés du sentiment de ces proses , qu'ils pratiquaient envers l'eucharistie, miers chrétiens! lis étaient quelquefois si pfiionl tven contraires à l'erreur de nos dé- respectueux qu'ils n'osaient communier, voyés , ils adoraient le saint-sacrement sur quand Ils avaient souffert la nuit des i 1 1 u — l'autel , et du culte de latrie , qui ne se rend sions, même involontairement el en dorqu'à Dieu seul, nous le montrerons l'un de niant, témoin le s linlanachorète Moïse, chn ces jours eu an sermon loul entier; ceux qui l'alladius (inhist. Lausiaca, reef. 2-2, /. XIII.

SERMON 1 DE LA PRESENCE REELLE DU CORPS DE J.-C. DANS L'EUCHARISTIE. 958

Bibliot. Patrum novœ édition.) : il viv;iit si austèremcnl qu'encore qu'il fût le fort haute taille et d'une complexion très-famélique, il ne mangeait rien que douze onces de pain sec chaque jour ; il passait la plus grande partie de la nuit, ou à prier Dieu, ou à travailler pour le service des anciens anachorètes ; et néanmoins, parce que son imagination lui représentait en songe les dérèglements de sa vie passée, iî n'osait communier; car le saint abbé Isidore l'ayant délivré de cette affliction, après quelques années lui dit : Allez mon frère, vous n'en serez plus tourmenté; ne craignez point de vous approcher des adorables mystères.

Non-seulement pour le recevoir, mais pour avoir l'honneur de le regarder, ils demandaient une grande sainteté ; ils ne permettaient pas à des yeux profines de voir le Saint des saints; ils estimaient un grand malheur, quand quelque infidèle avait vu l'eucharistie à découvert, comme il paraît en l'Epîire première, que saint Chrysostome écrit au pape Innocent premier, où il se plaint que des soldats, envoyés par ses ennemis, étaient entrés tumultuairemenl à l'église; et il exagère comme un grand attentat, de ce que plusieursd'enlre eux, qui n'étaient point encore initiés aux saints mystères, c'est-àdire baptisés, a\aient vu les saintes hosties,

irivra iB'iiput rà. è'vîov. Et saint Denys (L. de Eccles., Hier., c. III) : On chasse de l'Eglise et du sacrifice , premièrement ceux qui n'ont point encore été initiés, ni reçu la participation des mystères; secondement ceux qui sont tombés de l'état d'une vie sainte et chrétienne.

On n'exposait pas même aux catéchumènes le secret de ce sacrement : c'était le chiffre de l'Eglise, qui n'était révélé qu'à ses enfants, et c'était un crime d'en parler en présence des catéchumènes ou des infidèles ; cela se voit en l'Epîire que le synode d'Alexandrie écrit aux évêques catholiques, rapportée par saint Athanase (Apol. 2, contra Ariunos), où le concile se plaint que les ariens n'ont point eu honte de parler en publie des mystères en présence des catéchumènes; et, qui pis est, devant les infidèles.

Oùyoï ta |MU«T/,pi'/ à.uirjTOi? tp*yo»î««V, il n'est pas

permis d'exposer les mystères à ceux qui ne sont point initiés. Et saint Augustin (Trn. Il ÎR S. Joan., post initium) : Si nous disons à un catéchumène : Croyez-vous en Jésus-Chrisl? il répond : Oui, et il fait le signe de la croix. si nous lui demandons : Mangez-vous la chair de Jésus-Chrisl? il ne sait ce que nous disons; et de là vient, que comme les Pères recevaient en leurs prédications les catéchumènes, les païens et toute sorte de gens, quand leur sujet les portait à parler de l'eucharistie, ils n'en disaient que deux ou trois mots en passant ; puis ils ajoutaient : Ceux qui sont baptisés m'entendent bien.

Et par ce principe vous apprendrez à répondre à une question qu'on propose, quelquefois; D'où vient que les apôlres n'on fait aucune mention de l'eucharistie en leur

symbole? La réalité du corps de Jésus-Christ en l'eucharistie est un article de foi de grande importance, et aussi digne d'être su pour le moins que plusieurs autres qu'ils ont insérés au Credo : d'où vienl donc qu'ils n'en ont point parlé expressément et distinctement ? C'est que le Symbole était proposé et exposé aux catéchumènes, comme il parait par le livre de saint Augustin, du Symbole aux catéchumènes ; dans Gaudencc (tract. 2 in Exod.), et autres auteurs; et ils ne voulaient pas étaler en leur présence le secret et les merveilles de cet ineffable mystère. Je vous fais donc juges, messieurs, si les chrétiens de la primitive Eglise, instruits par les apôtres, eussent cru que l'eucharistie n'est qu'un morceau de pain, qui nous remet en mémoire le corps de Jésus, s'ils l'eussent adoré du culte de latrie, s'ils eussent pensé que c'était un si grand inconvénient que d'en laisser tomber à terre la moindre parcelle, s'ils eussent demandé une si grande pureté de corps, de cœur et d'esprit pour la recevoir, pour la toucher, pour la regarder et pour en entendre parler.

5. Saint Paul dit que les miracles ne sont pas nécessaires aux fidèles, mais aux infidèles, et néanmoins il plaît à la bonté divine d'en faire de temps en temps pour confirmer la foi, et consoler la piété des fidèles : en voici un du saint-Sacrement, dont je puis parler savamment ; car j'étais dans le pays même quand il arriva : l'an mil six cent huit, les fêtes de la Pentecôte, en l'église abbatiale de Favernay en la Franche-Comté de Bourgogne, pour exposer le saint Sacrement, à cau«e des indulgences qui y étaient, on avait mis deux saintes hosties dans un reliquaire d'argent, de la pesanteur pour le moins d'un marc; le feu S 'étant pris la nuit, et ayant brûlé les nappes, les ornements et le bois sur lequel était le saint Sacrement, ledit reliquaire demeura suspendu en l'air sans aucun appui jusqu'à neuf heures du lendemain, à la vue d'un très-grand nombre de peuples, qui y vinrent des lieux circonvoisins ; plusieurs prêtres y dirent la messe, le saint- Sacrement demeurant toujours en l'air; un pauvre curé de village, qui y vint en procession, y dit la sainte messe, et comme après la consécration il eut élevé son hostie, à mesure qu'il l'abaissa, le dit reliquaire descendit de lui-même doucement sur des corporaux, qu'on avait préparés audit autel : les informations authentiques qui en furent faites par le commandement de monseigneur l'archevêque de Besançon, nomment cinquante témoins irréprochables, qui attestent avoir vu de leurs propres yeux ce miracle (Gauthier, Chronolog. des événements retnarr/uablcs du 17* siècle).

Les habitants de Dole obtinrent des religieux une de ces saintes hosties, lui bâtirent une très-belle chapelle en leur principale église, lui firent une entrée solennelle où tout le pays accourut; le parlement lui alla bien loin au devant en robes rouges, et toute la ville, avec beaucoup plus de pompe, de

O'tATEFRS SACRES. LEJEI NE.

magnificence, de joie el d'applaudissements que si le roi y eût l'ait son entrée après une glorieuse victoire : on lit «les arcs de triomphe dans les mes par où elle devait passer, dont quelques-uns coûtaient plus de cinq

i mis éms : M. Boivin , alors conseiller et depuis prési lent au parlement, en l'un do ( -es arcs, qui était auprès de sa maison, mit un tableau où il fit peindre l'hostie miraculeuse de Dijon, qui étant percée jeta <lu sang, et celle-ci de Favernay qui triomphait des flammes, avec ce distique :

Impie, quid dubitas homfnemqne deumqne faieri ? Se probal esso hominem sanguine, et igue Dcum.

Et parce que cette sainte hostie était rousse par les atteintes du feu, il mit en une autre epigrarame :

Sic lasa, ut laedi non poluisse scias,

et remarqua de plus qu'en ces paroles du Psalmîste : Ignis ante ipsum prœcedel, les lettres numérales font mil six cent huit, qui est l'année que ce prodige arriva.

Ce miracle ne dura que quelques heures et ne se fil qu'une fois; en voici un qui se fait tous les jours depuis environ trente-six ans, et qui s'est fait en notre présence, encore en ce jour que je dicte ces lignes, qui est le second septembre mil six cent soixante-deux. Il y a en celte ville de Limoges une vertueuse dame, nommée Léonarde Vidaud, veuve de M. de Londeys ; elle fui ensorcelée , il y a environ Irenle-neuf ans, par une sienne servante, qui fui brûlée comme sorcière et qui avoua le fait : Voici de mol à mot l'information qui en fui faite par l'oflicial de Limoges, qui se nommait M. Talois, licencié ès-droit, chanoine et officiai général de Limoges :

A tous ceux qui ces présentes verront , salut en Notre-Seigneur. Il nous a été humblement remontré de la part de noble el honnête dame Léonarde Vidaud, veuve, de la ville de Limoges, que depuis quelques années elle esl atteinte d'un mal si horrible el inouï, que chaque jour il semble qu'elle doit plutôt attendre la mort que la vie, et la cruauté de ce mal est telle que sitôt que ladite dame a mangé quoi que ce soit, ou avalé quelque liqueur, il lui arrive de très-grands mouvements dans les entrailles, et principalement autour du cœur, en sorte qu'elle est agilée et tourmentée de tremblements et d'horribles convulsions, après lesquels elle demeure comme morte , sans respiration et sans parole; et puis quelque temps après clic est agitée des mêmes mouvements, mais sans perdre le jugement cl sans vomissements , ce qui fait que par crainte de ces accidents elle appréhende si fort le boire el le manger,

qu'elle passe quelquefois les quatre ou cinq jours sans rien prendre : Les plus célèbres médecins de France étant consultés sur ce mal, el ayant expérimenté que les remèdes les plus puissants et les plus souverains qu'ilsy avaient employés, non-seulement n'avaient servi de rien, mais qu'ils avaient même augmenté le mal et causé d'horribles symp-

tômes, oui ju<r'é que c'était un malétire, par lequel, après avoir bu ou mangé quoi que ( soit, elle esl continuellement tourmente

comme il a été dit ci-deSSUS, jusqu'au jour

qu'elle recuit le trèe-saint saeremeol de leucharistie ; mais l'ayant reçu arec révérence

elle demeure tranquille el affranchie d< s susdits accidents, jusqu'à ce qu'elle mai ou boive quelque chose, ce que tous ceux qui l'ont vue, tant ecclésiastiques que séculiers, attribuent à un ^rand miracle du Irèsanguste sacrement. Fiant donc priés de sa part de faire information sur toutes ces choses, nous avons ouï et examiné des témoins irréprochables qui nous ont été produits; après avoir reçu le serment qu'ils ont prête sur les saints Evangiles de dire la vérité, à savoir : frère Léonard de saint Benoit, et frère Jean de saint Laurent, feuillants: le père Antoine Deydon et le père Charles IUgaud, religieux de l'ordre de S:iint-I)ominique réformés ; le père Léonard de la Fa\e, le père Robert Dioret el le père Cyrille Raymond, confesseur de ladite femme; le père Lucien Charpentier, le père Ignace Bodène , religieux réformés de l'ordre de Saint-François ; messire Antoine Rirrègc, prêtre, vicaire en l'église paroissiale de Saint-Michel, de Limoges ; messire Jean Raymond, prêtre en l'église de Saint-Pierre ; et messire Antoine Théoles, prêtre; el honorable maître David de Chabodie , docteur en médecine: maître Pierre Deschamps, apothicaire; et Jean La Roudie, marchand : par le témoignage desquels nous avons reconnu que toutes les choses narrées ci-dessus sonl très-véritables. En foi de quoi nous avons souscrit de noire main les présentes et fait signer par notre greffier, et scellé de noire sceau. Fait en la eilé de Limoges, le second jour d'août de l'an mil six cent vingt-sept.

Celte information étant apportée à Rome, notre saint père le pape Urbain huitième, lui permit ce qui suit : on lui dit la messe en sa chambre tous les jours, environ les dix heures du matin, puis étant dans le lit , d'où elle ne sort point, elle fait un petit repas, à la fin duquel elle prend un grand Irait d'eau , et immédiatement après elle communie, et si elle mangeait ou buvait quoi que ce fût san> communier après, elle tomberait dans les susdites convulsions. Un de ses confesseurs, nommé le père Sébastien, craignant que ce ne fût une pure imagination, lui donna un jour indiscrètement une hoslie non consacrée, sans lui en rien dire , cl elle eut incontinent les susdits accidenta jusqu'à ce qu'on lui donnât une hoslie consacrée.

Conclusion. — Saint Grégoire dit que de son temps, avant que de distribuer la communion, un officier de l'église criait : Qui no» tunt par ati recédant, et dent locum, Que ceux qui ne sonl pas préparés pour communier se retirent; puis à ceux qui devaient communier il disait : .[redite citm fidr, cuni linwrr, et cum dilecttOM, Approchez-vous avec loi, avec crainte cl avec amour: Il faut dire de même à présent à ceu\ qui ne sont pas bien disposés, qu'ils se retirent: gardez-vous bien

îifil SERMON I. DE LA PRESENCE REELLE DU COUPS DE J-C. EN L'EUCHARISTIE. 9U2

de venir à la sainte table si votre conscience n'est pas bien pure, si vous n'avez bien renoncé à tout péché, à toute affection au péché, à toute occasion prochaine de péché. S'il reste encore en votre cœur quelque goutte de Gel contre le prochain, ou en votre maison quelque personne qui vous fasse tomber au péché, ou quelque bien qui n'était pas à vous, si vous n'avez pas un vrai désir de plutôt tout perdre que de jamais offenser Dieu mortellement, ne soyez pas si téméraire que de communier. Mais si vous êtes bien disposé, approchez vous avec foi, avec crainte et avec amour ; vivifiez votre foi sur la vérité de ce mystère.

Tous les articles de notre créance sont également véritables, mais il n'en est point de si exprès en l'Ecriture, point d'enseigné si clairement par les Pères , moins combattu en la primitive Eglise, confirmé par tant de miracles, publié et reçu si universellement en Europe, en Asie et en Afrique , comme celui-ci; car entre tous les catholiques, les hérétiques et schismatiques , entre les Grecs, les Latins, les Hébreux, les Abyssins ou Ethiopiens, qui ont été et qui sont à présent, Calvin seul s'est opiniâtre à le nier avec ses partisans : je vous laissée penser avec qui vous aimerez mieux ressusciter et comparaître au jugement de Dieu, ou avec saint Cyprien, saint Ambroise, saint Augustin, saint Chrysostome et tous les autres saints docteurs de l'Orient et de l'Occident, du Midi et du Septentrion, qui ont fleuri au temps auquel l'Eglise était en sa plus grande pureté et vigueur ; ou avec Calvin, c'est-à-dire un prêtre apostat, qui est venu quinze cents ans après l'institution de ce sacrement.

Le Fils de Dieu vous dit , par son apôtre : Oslende mihi ex operibus fidem tuam. Montrez voire foi par vos œuvres. Si vous aviez la foi de ce mystère, si v<rus croyiez fermement: Voilà mon Dieu, voilà mon juge, voilà celui devant qui je comparaîtrai pour recevoir le sort de mon bonheur ou de mon malheur éternel 1 vous ne commettriez pas en sa présence tant d'irrévérences et d'insolences que vous faites; vous vous comportez à l'église comme si c'était une halle ou un palais ; vous y parlez haut, vous y devisez, vous y badinez, vous y faites ce que vous n'oseriez faire en la maison du moindre bourgeois, vous y allez pour prendre ou donner des assignations.

Si un conseiller de la cour va en votre ville, vous êtes ravi de lui faire la cour, de raccompagner par les rues, et si on porte le saint sacrement à un malade, vous aimez mieux perdre le temps que de le suivre : c'est que vous ne croyez pas que le Eils de Dieu y soit. Il exaucera la prière qu'on lui fait en cette octave. Sic nos tu visita sicut le colimus. Accedife <um timoré. Si vous aviez la foi, tant s'en faut que vous eussiez la hardiesse de vous approcher effrontément si près de l'autel comme vous faites quand on dit la messe, vous, fille ou femme, et attirant ainsi sur vous les yeux et l'esprit des assistants, au lieu qu'ils devraient être collés sur le Fils

de Dieu. Tant s'en faut que vous eussiez l'impudence de rire, vous, homme, de tourner la tète ou de vous promener en l'église, que lorsque vous êtes plus recueilli pour communier, vous trembleriez de frayeur.

Saint Pierre en deux occasions se comporta bien diversement et avec des dispositions toutes contraires, mais qui conspiraient toutes deux à l'honneur et au contentement de Jésus. En saint Luc, chapitre cinquième, ayant pris grande quantité de poisson par le commandement du Sauveur, il se jeta à ses pieds, et lui dit : Exi a me, Domine, quia homo peccalor sum, Seigneur, retirez-vous de moi, car je ne suis qu'un pécheur. H semble qu'il est bien incivil, qu'il ne sait ce qu'il dit, et qu'on lui pourrait dire : Retirezvous vous-même, ce n'est pas au Fils de Dieu de s'éloigner, mais c'est vous qui le devez faire. Si étant au Louvre ou ailleurs, auprès du roi, vous disiez à Sa Majesté : Sire, sortez d'ici, je ne suis pas digne d'être en voire compagnie, quelle impertinence seraitce ? C'est que le saint apôtre ayant reçu une lumière pour voir clairement sa petitesse et la grandeur infinie de son Maître , en ce premier mouvement par un grand sentiment de son indignité, il souhaita se retirer en arrière d'une distance infinie, et ne le pouvant faire assez promplement, il pria son Maître de se retirer lui-même sachant qu'il le pouvait faire infiniment en moins de rien; mais une autre fois par une disposition bien différente de celle-là, par un mouvement d'amour, il s'approcha de Jésus d'une vitesse incroyable. H était en sa nacelle sur la merde Tibériade, avec ses compagnons ( S. Joan., XXI, k ); Jésus se montra à eux sur le rivage de l'eau ; saint Jean dit à saint Pierre . C'est notre Maître. Ce prince des apôtres, pressé d'une sainte impatience d'amour, ne put attendre que la barque fût abordée, mais il se jeta dans la mer et se mit à la nage pour arriver plus promptement vers son Maître ; ainsi quand nous voulons communier, d'un côté il nous faut prosterner de cœur et d'affection aux sacrés pieds de Jésus, nous estimer très-indignes d'en approcher, nous abîmer au fond de la terre, au centre de notre néant, et souhaiter que ce centre fût infiniment plus bas qu'il n'est pour nous y cacher, dire avec humilité : Peccator sum, peccalor sum : voilà tout ce que je suis de moi-même, je suis pécheur et rien de plus; voilà tout ce que j'ai de mon cru, le péché, la misère, le néant; et ne le pas dire seulement de parole, mais en avoir un vif sentiment, trembler et être saisi d'une sainte frayeur en la présence de l'eucharistie.

Aussi bien ce sacrement est-il une commémoration de la passion du Sauveur; et quand il était attaché à la croix , la terre du Calvaire trembla. Saint Hilaire (/, 1 de Trinit.f sub init.) en rapporte la raison, qui fut qu'elle pressentit que Jésus, étant crucifié, viendrait à mourir, et qu'étant mort, on le logerait en son sein ; si bien que , se sentant indigne et incapable de le recevoir, elle trembla de frayeur : Sed terra (/nid fecit ? ad

OltATEURS SACRES. LEJEUNE.

onus Domini in ligno pendentù intremuit, mm qui moriCurtu erat intra se contettala juin eapere. Ne soyez pas plus insensible que cet élément qui n'a point de lenlimeol ; tremblez qoand il est question de communier, tremblez quand \ous vous approchez

(In saint sacrement, tremblez quand \ous entrez en l'Eglise , paiete ud sanctuarium meum; voui n'êtes pas plus saint que les anges , et ils frissonnent de peur, ils ne l'osent envisager : Angeli videntei horreicunt, neque audent intuerx (S. Chri/s., hom. 00, ad populum)', vous n'êtes pas plus grand ni plus parfait que les puissances et dominations célestes, et elles pâment de crainte : Adorant <lomination.es, tremunt poteslales ; mais d'autre côté, venez-y avec ardeur et affection: Accedile cum dilectione.

Saint Jean vous dit en son Evangile comme il disait à saint Pierre : Dominas est : le Seigneur y est. Quand il y aurait une mer à passer, il la faudrait traverser ; oui, il y a une mer, il y a des vagues et des oppositions à surmonter ; les gens du monde se moqueront de vous, si vous allez après le saint-sacrement, si vous communiez souvent, ou si vous demeurez longtemps à l'Eglise pour lui faire la cour; mais, Dominus est ; venez à lui avec amour et faim spirituelle, comme l'enfant se colle à la mamelle, dit saint Chrysoslome; il est tout chagrin , de mauvaise humeur et insupportable, quand il en est privé : Unus sit nobis dolor, hac esca privai i; notez unus dolor; vous vous attristez delà perte de je ne sais quelles bagatelles : et vous n'êtes point triste quand vous perdez la sainte communion par votre faute, par paresse de vous y préparer, par attache à un procès , à un fripon , a un désir de vengeance ou à quelqu'aulre passion I

Accedile cum dilectione, avec ardeur, comme l'oiseau se jette sur sa proie, dit saint Pierre , lac concupiscile fen,,tv«T£ ; comme saint Philippe de Néri , qui après avoir demeuré ordinairement quatre heures à l'autel, ne se pouvait lasser de sucer et de presser avec ses lèvres le saint calice, à l'endroit par où le précieux sang avait passé, tant il y trouvait de suavité; cum dilectione, comme sainte Erançoise, qui y trouvait tant de goût qu'elle disait : Je discernerais bien entre une hostie consacrée et une autre qui ne le sciait pas; et, de fait, elle l'a reconnu bien un jour, quand on lui en donna une qui n'était pas consacrée ; cum dilectione , comme Zachée, quand Jésus lui dit : Je dois aujourd'hui aller chez vous, il descendit promplerncntde l'arbre où il était, et il le reçut en sa maison avec une extrême joie. Le jour que vous devez communier, dites en vous éveillant : Mon bien-aimé doit venir en mon cœur; descendez promptement du lit plus malin que de coutume, pour lui préparer le logis , faites un peu d'oraison mentale pour parer et orner votre âme, où il doit être reçu.

('uni dilectione, enfin comme l'Epouse, qui disait : Venial dilectus meus in hortum suuin : C'est mon bien-aimé qui vient a moi, l'objet uc mes plus tendres amuuii et les délices de

mODCœur, eijrediamur foras. Que j-' converse avec vous à le art ci. ^ occupations et des affairei du monde , que je roui (million cceur, que je vous parle seule à ieul,que je vous découvre mes misères; \u que j'ai besoin d'une lelie vertu pour vous agréer, que je ne vous aime point lant que je devrais et que vous le dé-nez. lie quoi : sera-l-il dit qu'une chelive créature m'empêche (le v ous aimer comme il faut? Approche z-

vous-en ainsi avec loi, avec crainte et dilection ; car s'il est l'objet de VOS respects, de

vos hommages et de vos dévotions sur la terre, il sera l'objet de voire vue, de voire jouissance et de votre félicité dans lo ciel. Amen.

SERMON II

Des causes exemplaires de la sainte eucharistie, qui sont les deux processions du Fils de Dieu.

Sicutmisit me rireos Pater, eiego vivo \msta Paireni; et qui inuiiducat nie, met propier me (S. Jei.u, Vil.

L'Eglise catholique, qui est gouvernée par le Saint-Esprit, a commencé celte sainte octave par une solennelle procession, qu'elle a fait faire avec le saint-sacrement en loules les paroisses du monde. On peut apporter plusieurs belles raisons de cette sainte institution : quelqu'un pourrait dire que comme Josué, pour faire tomber les murs de Jéricho, fit faire tout autour plusieurs processions , auxquelles on portail l'arche d'alliance, figure de ce sacrement : ainsi pour comb iltre la vanité du monde, pour abattre l'orgueil ( l les pompes de son ambition. l'Eglise porte partout celte vraie an lie d'alliance, montrant à tous les fidèles l'étal d 'humiliation et d'anéantissement auquel le Fils de Dieu s'est réduit en ce mystère, pour humilier notre superbe; d'autres diront que noire Sauveur est porté en re sacrement, comme en son char de triomphe , par loules les paroisses du monde , comme par les villes de son domaine, pour recevoir de ses sujets l'honneur et l'hommage qui lui est dû , pour répandre partout ses faveurs et ses bénédictions ; pour honorer, bénir et sanctifier par sa présence lous les lieux par où il passe, Pertrunstit benefaciendo , et afin que par les louanges, les hommages et les bénédictions que nous lui donnons, nous réparions en quelque façon les opprobres, les injures et les ignominies qu'il a autrefois reçues par les rues de Jérusalem en sa sainte passion. S'il m'était permis de dire mon sentiment après les autres , je dirais que l'Eglise veut imiter en cela ce que le Fils de Dieu a fait quand il a institué ce sacrement . il a considéré les deux processions , l'elerm Ile et la temporelle ; en l'éternelle, il est émané du Père par voie de génération, ûéneratio ut processif) mentis a vivcnle . in siinililudinem nafiir<z-;en la temporelle, il a été envoyé du Père au mystère de l'Incarnation : Exiri a Pâtre, et veni in mandant, disait-il; et saint Pierre Clirysologue : De Paire processif Fi-