SERMON II. DES CAUSES EXEMPLAIRES DE L'EUCIIAIUSTIE

Uns, non recessit. 11 a voulu honorer, imiter et étendre ces deux processions par une troisième , qui est la sacramentale ; venant à nous et en nous, pour nous faire participants de sa divinité incarnée et de son humanité déifiée. Eu l'honneur de ces trois admirables processions, l'Eglise a ordonné les processions de celte sainte octave, et c'est ce que j'ai à vous faire voir aux deux points de ce discours, que le Sauveur a institué ce sacrement, par rapport, regard et imitation de ses deux processions, de sa procession éternelle en la Trinité, et de la temporelle en l'Incarnation : Sicut niisil me vvens Pater, et qu'elles sont très-bien représentées par les processions de cette octave.

La première procession a été. en l'éternité dans le sein adorable du Père : la seconde a été faite en la plénitude des temps dans votre sein virginal, ô sainte et bienheureuse Mère! Nous admirons et adorons la première, nous chérissons et bénissons la seconde; nous glorifions Dieu de la première, nous le remercions de la seconde ; nous nous réjouissons de la première, nous jouissons de la seconde. Pour honorer la première, nous nous prosternons devant le trône de la majeslé divine , et nous lui disons, avec l'Eglise : Patron immensœ majrstatis , venerandum tuum veram et unicum Filium ; cl pour honorer la seconde, nous nous prosternons à vos sacrés pieds, et nous vous disons, avec votre Ange : Ave, Maria, gratia plcnu.

IDEA SERMOMS.

1. Punctum. 1. Causa cxemplaris est processio Vcrbi divini a Paire. — II. Punctum. 2. Causa exemplaris est processio Verbi divini in hune mundum per incarnationem. — III. Punctum. Non est tantum imilatio , sed eliam extensio incarnationis, quodprobatur ex Patribus in quinque primis sœculis scribentibus. — IV. Punctum. Ut fructuose communices imilari debes quœ facta sunt ante adventum Cliristi, in ejus adventu, et post eum.

/.— 1. La première procession que IeFilsde Dieu a voulu honorer eu l'institution du trèsadorable sacrement, c'est l'éternelle. Voici en quoi elle consiste et comme il l'a imitée : le l'ère éternel en parlant, non de bouche, car il n'a point de corps, mais parlant intérieurement, spirituellement et divinement, il donne et répand son essence, sa puissance, sa sagesse, sa bonté et ses autres perfections absolues en la personne de son Fils qu'il produit; il les lui donne, dis-je, et il ne les perd pas; n les lui communique et il ne s'en prive pas; elles sont toutes répandues en la Personne du Fils, el elles demeurent entières en la Personne du Père, comme quand vous allumez votre chandelle à la mienne, ma chandelle communique à la vôtre le feu, la lumière et la chaleur qu'elle a , et elle ne s'en prive point, s'il e^t permis de comparer un si haut mystère à une chose si basse; ainsi le Fils de Dieu, parlant en la messe, prononçant par la bouche du prêtre ces quatre paro-

les : Ceci est mon corps, donne à son Eglise sa chair, son âme et sa divinité; il les lui donne, dis-je, el il ne les perd pas, elles sont tout entières dans le ciel, en la main du prêtre et à la dexlre du Père.

C'est à bon droit que le chrétien qui s'est séparé de l'Eglise est appelé hérétique, à«* toû a.ipûv , qui signifie choisir, parce qu'il ne croit pas tous les articles de foi, il en choisit quelques-uns, non ceux qui sont plus conformes à l'Ecriture sainte, mais ceux qui reviennent mieux à son caprice ou à son humeur particulière ; il n'est point de calviniste en France qui ne tienne pour tout assuré que la Personne du Père et celle du Fils sont deux subsistances qui n'ont qu'une même essence, encore qu'ils ne trouvent point au Nouveau Testament, ni en toute la Bible, ces mots d'essence et de subsistance ; et il ne veut pas croire que le corps de Jesus-Christ est en l'eucharistie, encore qu'il le trouve en paroles expresses pour le moins quatre fois dans le Nouveau Testament. Vous vous étonnez el vous estimez impossible que le corps de Jésus, non pas deux corps, mais un même corps, soit en même temps en deux divers lieux, au ciel empyrée et en nos tabernacles : or répondez-moi, si vous êtes théologien.

N'est-il pas vrai que la Personne du Père et la Personne du Fils sont relativement opposées, réellement et véritablement distinctes : et toutefois la même essence diyine, oui la même essence individuelle, très-une, trèspure , très-simple et indivisible, est tout entière en la Personne du Père, tout entière en la Personne du Fils ; et ce qui est admirable, elle est une mêmechose avec la Personne du Père el avec la Personne du Fils; voire esprit est trop bas et trop faible pour comprendre la merveille de ce grand mystère, dites-vous :avouczdoncqu'ilest trop bas el trop faible pour comprendre la merveille de cet admirable sacrement. Vous ne cessez de crier: Si le corps de Jésus était au ciel el en la messe tout ensemble, ce serait un corps et plusieurs corps, ce qui est une contradiction manifeste. Ainsi un arien vous pourrait dire, comme ils disaient autrefois : Si la même essence individuelle était en la Personne du Père et en celle du Fils, ce serait un dieu et plusieurs dieux. Vous ne vous étonnez pas de ce mystère éternel, et vous trouvez étrange ce miracle, qui a été projeté sur l'idée de ce mystère \ Mais l'hérétique n'est pas théologien, parlons-lui en philosophe.

Que direz-vous si je vous montre que, même naturellement, une créature peut être en deux divers lieux eu même temps? Dites moi donc : le lieu qui est en bas, et celui qui est en haut, à droite et à gauche, devant ci derrière, dedans el dehors, le lieu où l'on endure une grande chaleur, el le lieu où l'on souffre un cxlrême froid, ne sonl-rc pas deux lieux? Qui en doute? Dites-moi , derechef, mon âme n'est-elle pas tout entière en cette main, et tout entière en celle autre main? Si vous le désavouez, les petits philosophes vous montreront au doigt; mon âme donc, en même temps, est ici en haut cl ici en bas,

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ici à droite et ici ù gauche , i» i dana celle chaire et ici dehors, ici devant mon estomac et ici ado», ici où j'endurerais une irèsgrande chaleur s'il y avait du feu , ci ici où

j'endurerais un froid Irès-rigoureux s'il y avait de la glace : elle est donc en même temps en deux lieux. La continuité en est cause, dites-vous : pauvre homme 1 l'Ame estelle continue ? Nesavez-vous pas que la continuité est une propriété de la quantité matérielle? ne Bavez-vous pas que, selon saint Paul, un corps glorieux, tel que celui de Jésus, demeurant corps, prend toutes les qualités et propriétés de l'esprit? Saminalur corpus animale, surtjet spirilale.

II. — 2. Le Fils de Dieu n'a pas seulement jeté les yeux sur sa procession éternelle pour instituer ce sacrement, mais encore sur la temporelle; il n'a pas seulement regardé sa génération divine, mais encore son incarnation ; et voici comme il l'a imitée au mystère de l'Incarnation : au lieu de la subsistance humaine, dont la sainte humanité est privée, et qui eût été comme la base et le piédestal de la nature, on a substitué et subrogé la subsistance du Verbe, sans qu'aucune propriété ou condition de la nature ait été tant soit peu altérée; mais la subsistance divine faisant envers l'humanité tous les devoirs et offices que la subsistance humaine y eût faits, et les faisant plus noblement : ainsi, en l'eucharistie, la substance du pain, qui est l'appui et le soutien des accidents, est dépossédée, pour y loger et introduire en sa place la substance du corps de Jésus-Christ, sans que les accidents ou les espèces soient aucunement intéressées, mais Jésus-Christ exerçant envers ces accidents tous les offices que la substance du pain y exercerait, si elle y était : les exerçant, dis-je , non par un concours passif, matériel et subjectif, mai:) par un concours actif, efficient et opératif.

Calvin et ses adhérents sont étranges, ils disent : Je ne vois point de changement après la consécration, je ne vois , je ne touche, ni ne goûte que du pain, et vous dites que c'est de la chair? On l'élève, on l'abaisse, on le porte par les rues, on le rompt, on le mange comme du pain, et vous me dites que c'est Jésus-Christ? Il ne se plaint point, il ne dit mot, il ne se meut non plus qu'une chose insensible, et vous voulez que je croie qu'il y a un homme vivant dans celte hostie? Voilà une belle objection ! Vous ne croyez donc rien que ce que vous voyez et ce qui tombe sou* vos sens? Ainsi, après l'Incarnation, les infidèles disaient : O le beau Dieu que le Dieu des chrétiens! il est couché dans un berceau, emmaillotté de langes, attaché à la mamelle d'une fille; cl vous dites que c'est lui qui a fait le soleil et qui gouverne le ciel et la terre? Je ne vois qu'un homme qui marche et qui parle, qui boit et mange, qui souffre et qui meurt comme les autres, et vous voulez que je croie que c'est un Dieu infini, immortel et tout-puissant? Qu'eussicz-vous répondu à un païen oui vous eût fait ces objections? Fidcs, $»t credere quod non vides : est arijumentum non apparentium. Beat i qui non viderunt : La

loi c'est croire; ce qu'on ne voit pas, elle persuade ce qui est contre l'appan me : liicnheureui «eux qui n'ont pis ru el qui ont cru. Ceci n'csi pas néanmoins si difficile à comprendre qu'on ne le puisse expliquer par quelque comparaison; en voici une bien lamilière, mais à mon avis Irès-luinineuse :

Vous mettez quelquefois des unis sous une poule, et vous voyez que la chaleur de la poule a celle propriété de changer le germe de l'œuf, qui est une si petite partie, en la substance de la chair, du sang et du corps d'un poulet, sans intéresser tant soil peu la coque de l'œuf, le dedans e*t entièrement changé et l'extérieur est encore de même; quand vous prenez cet œuf avant que le poussin soit éclos, si vous consultez votre vue, elle vous trompera, elle vous dira que c'est un œuf; si vous consultez voire ouïe, elle ne vous trompera pas, vous entendrez je ne sais quoi qui piaule et qui vous apprend que c'est un poulet. Souvenez-vous que noir* Sauveur a daigné se comparer à la poule, disant à Jérusalem : Combien de fois ai-ju voulu assembler tes enf'anls. comme la poule assemble ses poussins! S'il a donné celle vertu à la chaleur de la poule de changer le dedans de l'œuf en la chair d'un poulet, sans entamer la coque, pourquoi ne pourra-l-il par sa chaleur, c'est-à-dire par sou amour et par la puissance de sa parole, changer l'intérieur et la substance du pain en son corps précieux, sans altérer les accidents? Quand on vous préscnle l'Eucharistie, si vous ne consultez que votre vue, elle ne vous apprendra pas ce qui est dedans ; consultez l'ouïe, elle ne vous trompera pas : Fides eu: auditu. Prélez l'oreille de la foi à ce qui est là-dedans, vous entendrez Jésus qui vous dit : Ceci est mon corps.

III. — Saint Chrysostomc el les autres Pères nous enseignent que le Fils de Dieu, instituant ce sacrement, n'a pas fait seulement une imitation, mais une extension, un supplément et une consommation de son incarnation ; car en l'incarnation il se lie el s'unit à la nature humaine, mais c'est à une nature singulière et individue, non à chacun de nous ; il épouse une nature semblable à la nôtre, el non la nôtre particulière; il s'allie à notre famille, et non à notre personne; nous avons affinité avec lui, el non pas consanguinité. .Mais par l'Eucharistie il épouse notre propre nature on particulier, il s'allie à notre personne, nous avons affinité et consanguinité avec lui. Voici comme en parlent les Pères qui fleurissaient aux cinq premiers siècles, au temps des quatre premiers conciles généraux que les calvinistes mêmes reçoivent comme œcuméniques et orthodoxes.

Au premier siècle, saint Denis Aroopagile, disciple de saint Paul, au livre de la hiérarchie ecclésiastique, chapitre cinquième (i ri nova édition* grœco-latina est caput tertinm), (lit que les apôtres ont donne a ih.iqu- - ciement un nom qui exprime son propre effet, qu'ils ont appelé le baptême pttrwpto, illumination, parce que nous \ recevons la lumière de la foi et le commencement des di-

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pines illustrations; qu'ils ont nommé I'Eucharistie communion, ouvAÇ», parce que nous y sommes unis, liés et conjoints; et au chapitre sixième (in nova cditione est caput tertium in fine paragraphi qui dicitur Contem- \ilalio), qui a pour titre Sacramentum collectionis site communionis, sur la fin il dit : Quod enim in Jesu divino Verbo, unum est simplex, atque occullum, humanitatis nostrœ assumptione ad id quod concretum est et vi~ detur sine immutatione, pro sua in nos benignitate et hmnanitate, profectum est, et nostri secum communionem , quœ unum efficit ac conjungit, bénigne procuravit. Le Verbe divin prenant notre humanité par sa clémence et son amour envers nous, a daigne joindre à un corps visible ce qui était en iui de trèssimple, de très-un et de très occulte, cl par ce moyen il a pieusement procuré que nous soyons unis et conjoints avec lui. Puis ce grand saint ajoute en son langage ces admira tiles paroles: rà -/.aQ' rtaâg tu.nztvu.iol; OgviTzro»? «vreû xarapwç Év&jo-af, lis quœ in nobis humilia sunt, conjunctis perfecte, cum Us suis, quœ sunt divina maxime; c'est-à-dire, mot à mot, qu'il unit très-parfaitement ce qui est vil et abject en nous à ce qui est divin en lui. Or q a est-ce qui est de plus vil en nous? C'est notre corps. Qu'est-ce qui est de plus divin en Jésus-Christ? Sans doute, c'est sa divinité. Il joint donc très-parfaitement notre corps à sa divinité.

Au second siècle, Tertullien, expliquant ces paroles, Panem noslrum quolidianum (lib. de Oratiune, cap. G), dit que par celle prière nous demandons le pain qui est propre aux fidèles, le pain dont Jésus-Christ a dit : Ceci est mon corps. Puis il ajoute : Itaque petendo panem quolidianum, perpetuilatem postulamus in Chris lo, et individuilalem a corpore ejus (lib. II, epist. 31 : in nova editionc quœ non dividitur in libros, est epist. 3J. Vous diriez quasi, ce me semble, qu'il nous donne sujet de croire que comme par 1 incarnation nous sommes de même espèce que l'Homme- Dieu, par l'eucharistie nous sommes avec lui comme un même individu.

Au troisième siècle, saint Cypricn, en l'épilrc intitulée ad Cœcilium fralrem, sur le milieu de l'épîlre, dit que le mélange de l'eau avec le vin, qu'on met dans le calice à la messe, signifie l'union et la conjonction admirable que nous avons avec Jésus-Christ par ce sacrement : Quand o autan in calice vino aqua miscetur, Chrislo populus adunatur, et credentium plebt, ei in quem crédit copulntur et conjunqitur.

Au quatrième siècle, saint Cyrille de Jérusalem, faisant le catéchisme en celle ville où notre Sauveur avait souffert, disait que par ce sacrement l'homme est ou fait un même corps et un même sang avec Jésus : rf™*^ xmJ rtMtpof, concorporeus cl consanguineus. || dit bien plus; car il dit que le corps du Fils de Dieu est distribué à nos membres el à toule notre consistance : i**i,io/xb>i>* ùt épi*,.* .',• i(f««Mi rr/ ri.»», Saint Chrysoslome dil ces merveilles sur ce sujet; mais je serais trop long, et je le remets a demain.

Ohatkius sacrés III.

EXFMP. TE L'El'CIlARIbTIE.

Mais saint Hilaire nous déclare une vérité à laquelle on ne fait pas assez de réflexion • après avoir dil qu'il n'y a point d'apparence de douter tant soit peu de la vérité du corps de Jésus en ce sacrement, et qu'il n'appartient qu'à ceux qui nient que Jésus-Christ soit vrai Dieu, d'en douler, il dit que Jésus est en nous et nous en lui, et qu'il Y a entre nous une unité naturelle ; notez, non pas seulement union, mais unité naturelle c'est àdire réelle et véritable, non pas morale ni mystique seulement: Quod autem in nobis naluralishœc umtas sit,ipse ita testâtes est qui edit meam carnem et bibit meum sannuinemin memanel. et ego in eo (S. Hilarjlib VIII de Irinit., anle médium). Puis il ajoute que nous ne recevons pas seulement la chair de Jésus, mais qu'il prend la nô're et ou'il ne prend pas la nôtre si nous ne recevons la sienne : Non enim guis in eo erit, nisi in quo ipse fuent, cjus tantum in se assumptam habens carnem qui suam sumpserit

Saint Cyrille d'Alexandrie (Lib. IV in Ç Joan. cap \k) , que les dévols de la Vierge doivent chérir et honorer, car il défendit la divine maternité de la Vierge contre les Nes-

loriens : wp ù nt *^v bip» ax^^^i^ x„û tKt

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•vris t*, hWh **i i,pelt * «ôra .u,,-,.^». Comme Si que qu un mêle de la cire à une autre cire et les fond ensemble parle feu, il fait de deux une même chose : Unum quid ex ambobus efficit; ainsi, par la participation du corps de Jesus-Christ el de son vénérable sang, nous sommes un.s ensemble, lui en nous et nous en lui.

Et saint Léon, pape, qui assembla le concile de Cfaalcédoine, écrivant au clergé et au peuple de Constant.nopIe:/n illamusUca distribulionc spiritualis alimoniœ hoc sumilur, ut in carnem ipsius, qui caro nostra Cactus est transeamus (Epist. 23). En la distribution dé celte viande spirituelle, nous avons ce bonheur, que nous passons en la chair de celui qui s est lait noire chair. Voilà donc les trois

admirables et divines processions que l'Ë-lise honore par les processions de celle octave. Car comme en la procession, étant sortis de 1 église, nous nous arrêtons quelque temps en un reposoir, puis nous passons outre, et nous nous reposons ensuite à un autre, et qu enfin nous retournons au même heu d ou nous sommes sortis , ainsi l'essence divine nue de la personne du Père en la nen sonne du Fils et du Saint-Esprit, où elle s'est arrelce avant les siècles, sans se communiquer au dehors; puis, en la plénitude des emps, cette divinité, procédant du trône céleste, s est unie et arrêtée l'espace de 33 ans en la sainte humanité, et ne s'en retirera jamais, ou pour ne s'en séparer jamais Kii- Bn, par une troisième issue, elle procède jusqu a nous, et se communique aux fidèles par le commerce de ce sacrement, afin une nous soyons réunis à notre principe et à notre dernière fin, el que nous rentrions d'où nous sommes sortis; el par ce moyen, Jésus '•"«mu et rejoint à son Père tout ce qui es!

(7' rn.'r et Une.)

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