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émané île lui, tant hors de la Divinité que dans -^ • > ■ i sein adorable. Il faut que je vous explique ces Iroîa divines processions par mie comparaison si naïve, que si elle ne vous en donne l'intelligence, il n'est rien au inonde qui nous les puisse faire comprendre ; elle est de trois grands docteurs : de saint Augustin, de saint Bernard et de l'abbé Hupcrt.

J'ai, par exemple, une belle pensée, une haute et soblime conception, tant s'en faut que mon esprit soit corrompu en la produisant, qu'au contraire c'est son ornement; je la veux faire passer de moi en vous, elle vient à ma bouche et dans mon palais; par l'entremise de ma langue, elle s'incorpore et se revêt d'une voix articulée ou d'une parole vocale, et de rechef elle se loge et g enveloppe dans une espèce qu'on appelle intentionnelle (1); elle entre en vous par voire oreille; elle est toute en vous, et toute en relui-ci, et toute en chacun de vous; elle n'est p.is plus petite en un petit garçon, ni plus grande en un homme bien grand ; elle est sortie de mon esprit sans en sortir, (lie est entrée en vous sans me quitter, elle est en chacun de nous sans être partagée. Ainsi le Verbe divin est la pensée et la conception du Père : Ipse est cogitât io Patris, in mente Pains, ou pour mieux dire, il est le fruit et le terme de sa conception, la splendeur de sa gloire, le brillant et l'éclat de la lumière éternelle; ce Verbe divin, sans sortir du sein qui l'a produit, est venu au sacré palais, dans le chaste sein de la Vierge immaculée ; là il s'est incorporé par l'opération du Saint- Esprit, qui est venu depuis en forme de langue; il s'est incarné, il s'est revêtu d'un corps humain, puis il s'enveloppe sous les espèces sacramentelles, il entre en vous et en moi, il est tout entier dans chacun de nous, sans altération , sans division et sans diminution quelconque.

IV. — L'eucharistie donc étant une extension du mystère de l'Incarnation, elle en doit avoir les apanages, elle doit produire en nous les mêmes effets que l'Incarnaiion a produits au monde; sur quoi nous pouvons faire trois réflexions très-importantes. Vous savez que Jésus a deux avènements de grâce et de miséricorde : un visible, extérieur et public; l'autre invisible, intérieur, secret et sacramentel à nous et en nous; à nous par l'Incarnation, en nous par l'Eucharistie. En ces deux avènements nous devons considérer ce qui se passe au monde avant qu'il vit nue, quand il vient et après qu'il est venu.

Avant qu'il vienne en l'Incarnation, le monde soupire après lui un long temps les peuples l'attendent pendant quatre mille ans, les prophètes le prédisent, les patriarches le souhaitent et les justes le demandent à Dieu avec importun! té; tous le saluent de loin ; ils se réjouissent et se consolent en l'espérance de sa venue : Ipse erit expectaJio gentium : desideratus cunclis gentibus : rorate,

(I) Tsli'ron proteron. Il fani que la dernière phrase •oii la première, quoiqu'on puisse dire qu'il y a des tea intentionnelles pour lea s, in extérieurs aussi bien nue i <>'jr les ultérieurs [S. Bernard).

cr'i : ulinam dirmmperet cœlo- tl deictnâeret: Abraham exultavit ut tideret diem meum:aspieientes « longe promit ■ et toi "//«fan/et. Quand il vient, saint Jean-Baptiste lui sert de nonce et de précurseur ; il lui marque le logis, il lui prépare la voie par la m tente qu'il prêche de parole et d'exeroi Parole via» Domini, facile fruetui dignot t nitentiœ. Après qu'il est venu, la Vierge le caresse, les anges l'adorent, les pasteurs lui font la cour et les rois lui font des présents ; saint Siméon l'offre à Dieu sur l'autel, puis il le rend à la Vierge; sainte Anne, propbétesse, l'annonce M le prêche partout : Loquebatur df illo omnibus.

Ainsi au second avènement, en l'avénemenl d- l'eucharistie, longtemps avant qu'il vienne en nous, nous le devons souhaiter et demander, soupirer après lui et le saluer de loin. Siiiil Augustin dit que si Dieu diffère quelquefois longtemps d'exaucer nos prièreet de nous accorder même les choses spirituel les, les vertus et les autres dons que nous lui demandons, c'est afin que nous nous en rendions plus dignes; les demandant avec plus de ferveur, le délai nous Fait davantage es mer le don; l'estime en échauffe et en allume le désir; le désir enflammé nous le fait demander avec plus d'instance et d'imporlunilé ; l'estime, le désir et la prière fervente et assidue nous rendent plus dignes de le recevoir : Dijferendo commenclat Deus donum suum.non negat, ut aniplius desideres dilalum. ne tilesdit cilo datum. Quand Dieu nous veut faire quelque don, plus il est grand et précieux , plus il veut que nous l'attendions longtemps, que nous le désirions ardemment, que nous le demandions humblement ei instamment. Or, le plus riche et le plus précieux don que Jésus nous puisse jamais faire, c'est de nous donner son corps : il le faut donc estimer, souhaiter et demander avec p.i-sion. Si vous communiez le dimanche, toute la semaine précédente, l'objet de vos aspiralions et de vos souhaits, les transports do votre cœur et les ardeurs de vos affections doivent être pour ce festin délicieux : Anima mea desideravit tr in noele, quemadmodum detideral cervus ad fontes aquarum, coneupiscit, et déficit anima mea in atria Domini. Dimanche j'aurai l'honneur délie reçu à la table du Roi, j'aurai l'honneur de me joindre ( t m'unir à mon bien-aime : Quis tnihi det ut venins in cor meum, et obliviscar mata mea. et tu solus sis bonum tneum et inebries iilu l [S. Aug., l.Conf., c. 5). Prier la Vierge, les saints et le Sauveur même de nous en rendre dignes; quand vous approchez d'une église, la regarder avec respect et avec tendresse, comme la dépositaire de votre trésor ; Suintantes a longe. Le matin de la communion, vous réveiller avec celte pensée, vous lever en tressaillant de joie, par l'espérance d'un bonheur si prochain; VOUS bâter de TOUS babiller, pour avoir le loisir de disposer votre conscience et d'orner votre âme. S'il ne voua était permis do communier qu'une seule foi* en votre vie, avec quelle tendresse, ave quel sentiment de piété, d'amour et d'allé-