SERMON II. DES CAUSES EXEMP. DE L'EUCHARISTIE

grosse regarderiez-vous de loin le four cic la communion ! Un an, deux ans, Irois ans auparavant, vous le regarderiez comme un jour de noces, un jour de Noël, de Pâques et de Pentecôte pour vous ; comme votre bon jour, comme le plus heureux et le plus remarquable jour de votre vie. Quelles bonnes œuvres ne feriez-vous pas longtemps auparavant pour vous y préparer l Que d'actions de grâces feriez-vous longtemps après pour l'en remercier 1 Et parce qu'il nous a été plus libéral, faut-il que vous lui en soyez moins reconnaissant?

11 faut aussi vous y disposer de longue main par les exercices de pénitence. Vous m'avouerez que c'est une faveur incomparablement plus grande, une action plus digne, plus sainte et plus importante, de manger sa chair que d'entendre sa parole, le loger en nous que de l'avoir parmi nous, le recevoir en l'Eucharistie que de recevoir son baptême, et qu'il faut avoir des dispositions bien plus saintes pour l'une que pour l'autre. Pour disposer les Juifs à le recevoir parmi eux, à entendre ses prédications, à être baptisés par ses apôtres, saint Jean quitte sa solitude, crie à ceux qui le viennent entendre : Préparez la voie du Seigneur, faites des fruits dignes de pénitence 1 II ne dit pas seulement: Repentez-vous; mais : Faites pénitence, faites des fruits de pénitence, faites des fruits dignes de pénitence ; c'est-à-dire, dit saint Grégoire, des œuvres qui correspondent en quelque façon et conlrepèsent vos dérèglements passes, des bonnes œuyres qui aient quelque proportion avec la grandeur, la qualité et le grand nombre de vos crimes. Vous avez été irrévérenl et insolent en l'église, ce n'est pas assez de vous en confesser, vous devez satisfaire à Dieu et réparer ce mauvais exemple, vous tenant plusieurs jours devant le très-saint sacrement avec une modestie remarquable et un respect extraordinaire ; vous avez commis des usures, des sociétés léonines en votre trafic, ou des souplesses de chicane en la justice; pour fruit de pénitence vous devez, non-seulement restituer le bien mal acquis, mais donner libéralement aux pauvres, ou leur prêter gratuitement le vôtre, comme fit Zachée pour se disposer à recevoir Jésus en sa maison : Si quem defraudavi reddo r/undruplwn, dimidium ùonorum meorum do pauperibu».

Il lui faut ainsi préparer la voie, par les exercices de pénitence, si on a péché mortelmeiU, et après tout lui dire avec saint Augustin : Angnsla est domu» animee meœ quo veniua ud eam, dilatetur abs te ; ruinosa est, refjec eam, liabco quœ offendant oculos tuos, faleor et scio, sed cuialleri prœter te clamabo : ah occultis meis tnundu me (I Conf., c. 5). La petite chaumine de mon âme est trop basse, Iropcourle et trop étroite pour vous recevoir, ô grand Dieu, élargissez-la, elle est toute en ruine, redressez-la par votre grâce, elle a beaucoup de choses qui vous déplaisent, je n'en doute pas, je le confesse ; mais je ne puis avoir recours à d'autre qu'à vous pour y remédier, et vous dire : net'oyez-moi, s'il vous

plaît, de mes imperfections qui me sont cachées.

Quand il est venu en nous, nous lui devons rendre les honneurs, et pratiquer envers lui les dévotions que les saints pratiquèrent après l'incarnation; il le faut caresser et embrasser comme la Vierge l'embrassait, des deux bras de l'âme, qui sont l'entendementet la volonté; il faut appliquer notre entendement à penser à lui, le contempler et considérer la hautesse de sa majesté, l'excellence de ses perfections infinies, comme en lui disant : O que vous êtes grand et que vous êtes bon, Seigneur, de vous abaisser jusqu'à venir en cette chétive cabane! Appliquer notre volonté à l'aimer, et lui dire amoureusement : Que n'ai-je autantde cœurs qu'il y a de grains de sable ru la mer! que n'ai-je tous ces cœurs aussi enflammés de votre amour que ceux des plus hauts séraphins! Que n'ai-je entre mes mains toutes les richesses du ciel et de la terre et de centmillcmondcs, pour les fondre à vos pieds, pour les brûler, les consumer et anéantir en votre honneur 1

Il faudrait l'adorer comme les anges, nous prosterner à ses pieds de cœur et d'affection, nous abîmer devant lui jusqu'au centre du néant, nous livrer au droit et au pouvoir absolu qu'il a de faire de nous tout ce que bon lui semble, quasi comme en lui disant : Vous êtes mon Dieu, mon roi et mon souverain, mon prem*er principe et ma dernière fin, je suis votre vassal, votre esclave et votre créature ; disposez de moi et de tout ce qui m'appartient, de mon corps, de mon âme, de mes biens et de mon salut, selon votre bon plaisir : Dominus es, qnod bnnum est in oculis facias. Ordonnez que je sois en l'adversité ou en la prospérité, en lamaladieou en la santé, dans les richesses ou dans la pauvreté, pourvu que votre sainte volonté soit faite, il ne m'importe.

Le courtiser comme les pasteurs : c'est un grand abus, qu'après l'avoir reçu nous le laissions là sans lui faire la cour et sans lui tenir compagnie, nous égarons notre esprit à des pensées frivoles, à des affaires temporelles. Si un prince, ou un gouverneur do province doit faire son entrée en la ville, et que vous ayez à lui faire une petite harangue d'un quarl-d'heure, vous la préméditez longtemps auparavant , vous étudiez plusieurs jours, vous travaillez à composer et à polir votre discours. A vez- vous jamais pensé: Qu'est-ce que je dirai au Roi des rois, quand il daignera venir en moi, de quoi l'entreliendrai-je? Vous êles-vous jamais appliqué à composer des cantiques d'honneur et de louanges, pour entretenir et glorifier Jésus- Christ après la communion? et il en faudrait faire provision, en cherche? et recueillirdans les livres spirituels ; et dans la Bible : Vous êtes le roi de gloire, la splendeur du Père, le soleil de justice, la lumière du monde, le trésor des fidèles et la sapience incréée.

Lui offrir des présents comme les rois, ou des résolutions de pratiquer la vertu, cl d'éviter le péché pour l'amour de lui; telles que seraient celles-ci : Si j avais cent mille cœurs, je

trr,

ORATEURS S \CRE S. LEJEPNE.

vous eu Ferais volontiers un présent bien agréa* Itlc ; pourquoi ne vous donnerai-ie pas <■• pauvre eœur que j'ai ? Le partagerai-je entre vous cl une rhétive créature; donnera ifje au Roi des rois un rival dans i.ion affection ?'Si j'avais toutes les richesses du monde, je voudrais les fondre et les consacrera votre honneur. Pourquoi ne donnerais je pas ce peu de bien qui est en mon pouvoir? Je le veux mettre à vos pieds en la personne des pauvres, je vous offre mon corps et mon âme pour les visiter, servir cl consoler ; je voudrais souffrir pour voire amour tous les plus rigoureux supplices que les saints martyrs ont endurés. Et pourquoi n'endurcrai-je pas un lort qu'on me fait, ou une parole de Iravers? pourquoi ne prendrai-je pas la peine de vous suivre, quand on vous portera aux malades?

L'offrir à Dieu le Père sur l'autel de votre roeur comme fit saint Siméon ; c'est pour cela principalement qu'il vient à nous, afin de s'offrir à Dieu pournous, c'est pourcela qu'il le faut recevoir, afin qu'il rende en nous à son Père les devoirs et les hommages que nous sommes obligés de lui rendre, et que nous ne pouvons lui bien rendre par nous mêmes, et lui dire : Mon Dieuje vous offre votre Fils bien-aimé, je vous offre ses adorations, les affections deson cœuramoureux, les oblalions qu'il vous fait de soi-même et de ses mérites pour nous, les prières qu'il vous adresse pour nous, les actions de grâces qu'il tous rend pour tous vos bienfaits. Et comme saint Siméon le rendit à la Vierge, il le lui faudrait présenter ; c'est alors qu'elle ne pourrait manquer de nous regarder de bon œil, parce que nous avons en nous un gage qui lui est trop cher et précieux pour le rebuter, si bien qu'il faudrait lui dire : Sainte Vierge, je vous offre mon âme et mon corps, le trésor qui est en moi, et tout ce qui est à moi ; regardez-moi, s'il vous plaît, de vos yeux de miséricorde pour l'amour de votre Vils, je vousoffre l'honneur qu'il rend à votre livine maternité, avec tout l'amour qu'il vous porte.

Prenons donc ces résolutions, mes frères, et do plus colle de l'annoncer, comme sainte Anne, de le faire connaître à vos gen», à \os voisins et à vos fermiers, parler souvent de ses grandeurs, de ses perfections et de ses bienfaits. Si nous lui rendons ainsi nos devoirs en ce second avènement, nous participerons abondamment aux fruits et aux mérites du premier, cl le troisième ne nous sera point terrible, mais salutaire et avantageux pour nous, puisqu'il nous mettra en la possession du ciel, en la jouissance de la gloire, et en la compagnie des bienheureux. Amen.

SERMON 111

si ni: oc HÊMfl BPJVT.

Que l'Incarnation est la cause exemplaire de

l'ruc.'iaristi -.

Siculmisil me vivens Pater, ei ego vivo propter Palrem, ri qui nmndiicul me, \ i \ « i propice me (S. Je.m, \l>.

Hier nous considérions que le Fils de Dieu,

en 1 institution du saint sacrement de l'autel, a voulu honorer, imiter etconsouimerle mystère ineffable de son incarnation, et de l'union hvpostatique, qui est eatre sa Divinité et son humanité sainte et adorable. Le temps ne me permit pas d étaler bien au long celte vérilé, et je Je dois faire aujourd'hui en Irois points, pour continuer le traité des causes exemplaires de oe sacrement. Bn premier lieu, je vous ferai voir que la sainte eucharistie eslle lien d'une admirable union que nous avons avec Dieu : en second lieu, nous verrons qu'elle est lu nœud d'une sainte union qui est entre nous : en troisième lieu, nous verrons les instructions morales que nous devons tirer de cette doctrine, pour la conduite de notre vie.

Mais comme cet auguste sacrement est uno imitation et une extension de l 'incarnation, ainsi la préparation que nous devons apporter pour y recevoir le Fils de Dieu, doit être une participation des dispositions 'que vous eûtes pour le concevoir, ô sainte Vierge! ce fut l'opération et la grâce du Saint-Esprit qui prépara votre âme et votre corps à être Indigne derr.eure et le sanctuaire de Jésus : l'Eglise le dit tous les jours : Gloriosœ Virginia matris Mariai corpus et animam,ut dignum filii tui hubiiaculum efftci r.xerer'tur, SpirilU Sancto coopérante prœparasti ; Et l'ambassadeur de Dieu vous l'avait dit auparavant : Spiritns Satie tus tuperveniet in te: il ne dit pas que le Saint-Esprit viendrait en tous earil y était déjà, mais qu'il v surviendrait, c'est-à-dire, dit saint Bernard, qu'il y viendrait avec si grande abondance et surcrt.it de grâce, que vous en auriez pour vous, cl pour ceux qui s'approchent de vous, comme nous bisons dévotement en »ous saluant avec le même ange, Ave, Maria.

1DEA SERAIOMS.

Exoruium. Calvinistes, nullam habent religionem. quia non rcligantur Deo per <ucharisliam, sicut talholiti, ad e/nos per eam txtenditur Incarnat io. — I. Punctum. Eucharislia est vincuium nostrœ uni ont $ ciim Deo, quod probatur : i. Scriptura ; 2. Pafribus, in Europa, Jrenœo, llilario et Chrysostomo ; in Afriea, Cyrillo Aiexavdrino ; in Asia, Gregorio N y sténo ; 3. comparationc calenœ .nireœ. — IL Punctum. Eucharistia est nodus uniunis nostrœ inler nos, 71/01/ probatur Scri; turis, a Cyrillo et Chrt/sostomo expliealis. — 111.

Punctum. Morale e.r primo jnincto, damnuntur peccata contra castitatem ; ex secundo, peccata contra charitalem. — Conciusio. Praxis deiota in communione agt nda.

Nous pouvons dire avec mérité, messieurs, que ce n'est pis sans raison et ^ans une providence particulière de Dieu, que la secte de Calvin est appelée la religion prétendue réformée. Cela es! très-bien dit, pourva que cette çi'iihète prétendue ne se joigne pas seulement à ce mot de réformée, mais eu-