EXEMPLAIRE DE L'EUCHARISTIE

la gloire et l'ordre de l'union hypostalique. En l'ordre de la nature, Dieu donne à chaque créature un trait, une trace, un linéa- i ment, une image, ou pour mieux dire un« ' ombre de son être divin : Faciamus hominem, ad imagine»! nostram, il y a en hébreu tselem. En l'ordre de la grâce, il donne aux âmes justes un rayon de sa sainteté, en l'ordre de la gloire il donne aux prédestinés une participation, et comme un échantillon de sa félicité, leur faisant voir à découvert les riclies-cs inestimables des perfections infinies qui le rendent bienheureux, ( l en l'ordre de l'union hypostalique, il ne communique pas seulement à la sainte humanité un vestige, un crayon, un rayon, un linéament de sou être, de sa sainteté et de sa felici:é, mais il se donne tout à elle, il fait habiter en elle sa divinité, selon toute l'étendue, la plénitude et l'actualité de son être : In ipso inltubitut omnis pleniludo divinitatis corporaliler ou plus emphatiquement : Pleniludo dei alis; car il y a au grec 8tôr>}rosi non pas c^u* -c, c'est plus d'être Dieu que d'être divin. En l'ordre de la nature la sainte humanité est vivifiée, en l'ordre de la grâce elle est sanctifiée, en l'ordre de la gloire elle est glorifiée, mais en l'ordre de l'union hypostalique elle est déifiée.

Car par cette admirable communication de la personne divine à la nature humaine, un homme est Dieu, et Dieu est homme, en rigueur de vérité, en réalité de substance, et en unité de subsistance, en propriété de personne, et en éternité de durée; en l'ordre do nature, Dieu est aux hommes un père débonnaire, leur donnant l'être et la vie par sa toute-puissance, et la leur conservant par sa providence : Nonne ipse estpater (uns, gui creavit te, et possedit te, en l'ordre de la grâce il est un ami charitable, donnant aux gens de bien des preuves de l'affection et de la bienveiilancequ'il a pour eux, jam non dicani vos servos, sed amicos; en l'ordre de la gloire, il est roi magnifique , donnant aux bienheureux avec beaucoup de largesse la possession de tous ses biens, super omnia bona sua constituet eos, mais en l'ordre de l'union hypostalique, il est un époux très-aimable, et trèsaimant; il se donne soi-même, à la sainte humani'é, il s'applique cl s'approprie à elle, il l'épouse par un mariage si parfait que la nature divine, el la nature humaine, ne sont pas seulement associées en même fortune, même affection et volonté, mais en même, personne; elles sont jointes si étroitement, et d'un lien si indissoluble, que la mort qui a pu détacher l'âme sainte de Jésus d'avec son corps précieux en la croix, n'a point eu de tram haut assez affilé pour rompre ce nœud gordien, et pour séparer la divinité des parties de l'humanité : quod semel assump$it,nunquam dimisit.

I. — 1. ()<• c'est à l'honneur de cet ordre suprême, c'est à la participation d'unealliam e, si sainte, si e\c< llente, el si divine, que nous sommes appelés el associes par l'eucharistie, car la parole de Dieu et la théologie nous enseignent que Jésus a institué ce sacrement, pour

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étendre, pour riila'cr et consommer en nous If myilérc de l'inearnalion , c'est-à-dire afin que ia divinité étant unie à son corps précieux par l'union hvposlatique, cl son corps étant uni au nôtre, non hypostaliqncmcnt, mais admirablement, ci tres-élroitemenl par l'eucharistie, notre corps soit uni à la divinité, même des cette vie, par l'entremise de sa chair, el nos Ueo conjungeret, per carnis contubernium. Voici ce qu'en dil l'Ecriture sainte, i'l les pères de la primitive Eglise aux trois parties du monde, en Europe, en Afrique, cl en Asie ; saint Paul aux Kpliésiens ayant dit que l'homme et la femme ne sont qu'une uièiiic chair par le mariage ( Ephes., V, ^1 ), il ajoute immédiatement après, que cela est un sacrement, un signe sacré, un symbole, un<! figure et un hiéroglyphe, de l'union de Jésus avec l'Eglise, saeramentum hoc magnum est, in Chrislo dico el in Ecclesia, c'est-à-dire que comme le corps est incomparablement plus que l'ombre, la vérité que la figure, et la réalité que le symbole; ainsi l'union de Jésus avec l'Eglise, est, sans comparaison , plus excellente et plus parfaite que celle du mariage, et pour montrer qu'il parle d'une liaison corporelle , il dit au verset vingt-neuvième : Nemo carnem suam odio liabuit, scdnutrit, et fovet eam, sicut etChristus Ecclesiam, quiamembra sumus corporis ejus, de carne ejus, et de ossibus ejus.

2. Sur quoi saint Irénée.qui a scellé sa doctrine à Lyon par son sang, et qui avait été disciple de saint Polycarpe, comme saint Polycarpe l'avait été de saint Jean l'Evangélisle, ce grand saint, dis-je, expliquant ces paroles de saint Paul {Lib. V, contra hœreses, cap. 2), parle ainsi: Quand l'Apôtre dil que nous sommes les membres du corps de Jésus-Christ, il n'entend pas cela de l'homme intérieur et spirituel, c'est-à-dire de l'esprit ou de l'âme ; car l'esprit n'a point d'os ni de chair, et saint Paul dit que nous sommes la chair du corps de Jésus-Christ, et l'os de ses os, il l'entend donc de notre corps qui est composé de chair et d'os : Non de spirituali aliquo, et invisibili homine dicithœc, spiritus rnim, nec ossa, vec carnes habet, sed de ea dispositione, quœ r.r carnibus, et nervis, et ossibus consistit. S.iint Thomas est de même avis; car, alléguant ce texte du chapitre douzième de la première aux Corinthiens, vos estis corpus Chrisli et membra de membro, Vous êtes tous ensemble le corps de Jésus- Christ, et chacun en particulier est un de ses membres, il dit que cela n'est pas seulement quart a l'âme, mais aussi quant au corps et foc non tanlum quand animus, sed etiam quoad corpora (lect. III, in I Cor., XII, 27;,

Saint Hilaire , dont saint Jérôme a dit qu'on peut lire les livres sans danger de tomber en erreur, et qui florissail l'an trois cent cinquante-six, prouve l'unité d'essence, qui est entre le Père et le Fils, en la Trinité, contre les Ariens par l'unité qui est entre Jésus- ( lirist et nous en ce sacrement {Lib. VIII. de iiinit., terlia circiter post initium pagina), suivant celte parole que le Sauveur dit en la dernière cène, ut sml unum , sicut ri (toi

unum m nus, ego ut tii, >t /« in me. Or m h I n'étions unis à Jésus-Chris! que parla foi < i par la charité, non-seulcmeni son argument ne conclurait pas, mais il combattrait contre

lui et favoriserait les Ariens, car ces hérétiques ne demandaient pas mieux quand on leur citail contre leur erreur que le Fils de Dieu a dit : Ego et /'nier unum sumus, moi < l mon Père sommes une même chose, ill répondaient : Oui, ils sont une même chose par unité d'amour, de volonté et de concorde.

En l'Eglise grecque saint Chrysoslome dit que Jésus-Christ se mêle, s'incorpore, et se réduit en une même masse et en même pâle avec nous, et nous avec lui, i*urm /. «,.f toûto ■}.■*>. piw.Or [Il omit. 00 cl 01. ad populum et H omit., 93, in S. Malth. . Et comme s'il eût prévu l'échappatoire de Calvin, qui dit que cela ne se fait que par la foi, il ajoute expressément : Kn .ir;, -tVtîi jj'.v.v ?i,i to - «ty/UtT 1

et cela ne se fait pas seulement par la foi. maison effet, et de peur que les catholiques ne croient que cette liaison se fait senleuM ni par amour ou par charité, il dit ces paroles très-remarquables : Per hanc escam efficitur, ut non tanlum per charitatem, sed etiam reipsa inillam carnem immisceamur {Il om., 01, ad pop.). Ce sacrement fait que nous sommes mêlés avec la chair de Jésus-Christ, nonseulement par charité, mais réellement el de lait.

Et derechef en la susdite homélie sur saint .Matthieu : Cogita quali sis insignitus honore, quod Angeli vidcnles. horrescunt, neqne libère audent inlucri, propter emicantem inde splendorem : Unie nos unimur , et facli sumus unum Christi corpus et una caro. Considérez quel honneur le Fils de Dieu vous a fait; nous sommes unis à celui que les anges n'osent envisager, à cause de l'éclat et de la splendeur qui en rejaillit, et nous sommes faits avec lui un même corps et une même chair : or les anges sont unis très-étroilement à Jésus d'esprit, de cœur et d'affection : ils lui sont unis très-parfailemenl par grâce, par amour et par charilé, ils font avec lui un corps mystique et métaphorique : nous avons donc quelque chose de plus à savoir que comme il dit, nous sommes fails un même corps et une même chair avec lui; si nous n'étions qu'un même corps mystique el métaphorique avec Jésus-Christ, saint Chrysoslome se contenterait de dire : Facli sumus, unum corpus; mais ajoutant que nous sommes faits une même chair, il montre que celte unité est bien autre que mystique et métaphorique ; on dit bien que les chanoines d'un chapitre, ou que les bourgeois d'une \ille sont un corps, mais on ne dil p.is qu'ils sont une même chair, au lieu que nous disons, après celte bouche d'or, que nous sommes faits un même corps el une même chair avec Jésus- Christ.

En Afrique, saint ("vrille d'Alexandrie appelle notre Sauveur le nœud de noire uniié avec Dieu le Père [lib. XI, in S. Juan., c. -2~ ; sed in nova edit. grœco lalina est r. 12); notez qu'il ne dit pas seulement union, mais unité ; ~v '■■-•» z.t iMrqrof t,«â* Tfjf©'-» il'"' *.