SERMON III. L'INCARNATION CAUSE EXEMPLAIRE DE LLUCUARISTIE
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non ail, ivÔ7=wc, unioms, sea èvot>jtoî, ce qu'il explique un peu plus haut, en «lisant nue la ehai-r de Jésus est unie au Verbe divin, et parle Verbe à la nature du Père, et que cette même chair est unie et mêlée avec notre corps, bwvij/^v»! *«J «w*v*»/pva/*fv>}. Ainsi cette chair déifiée est le ciment et l'agrafe qui lie notre corps au Verbe incréé et à la nature divine, et au livre quatrième sur saint Jean ; chapitre XIV (In nova echt. grœco-lalina est c. % post médium), »uv!vo6,«g«i
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sommes unis à la cnair de Jésus-Christ, comme elle est unie au Verbe qui habite en elle ; il veut dire que comme elle est unie au Verbe personnellement, ainsi nous lui sommes unis, non pas par foi seulement et par amour, mais réellement et véritablement et au même lieu ; sur la fin du chapitre il dit, que comme on peut dire que le levain est en toute la pâte et toute la pâte dans le levain ; ainsi l'eucharistie s'incorpore et unit à soi tout notre corps, et le remplit de sa propre
perfection, fr<w»S àXty(»T*| «il«7{*ctyilKM ripôveiç I*ut*)v
En l'Asie, saint Grégoire de Nysse {tom. II), frère de saint Basile, qui était en si grande autorité au quatrième siècle, qu'au second concile général tenu à Conslanlinople, les Pères du concile lui donnèrent charge de revoir et de dresser le symbole de Nicéo, que nous chantons tous les dimanches à la me-ise : ce grand saint, dis-je, en ce beau sermon qu'il intitule le grand Catéchisme, au chapitre XXXVII, sur la fin, dit que Jésus en la dernière cène fil en un moment le semblable de ce qu'il faisait pendant le cours de sa vie ; car comme il changeait en la substance de son corps et de son sang, le pain et le vin qu'il prenait en ses repas pour se nourrir ; ainsi en la dernière cène, il changea en un moment, par sa parole toute-puissante, le pain et le vin qu'il bénit en la même substance de son corps et de son précieux sang, excepté qu'en S3s repas il n'y avait que la forme du pain et du vin qui était transmuée, et que la même matière demeurait, au lieu qu'en la consécration, la matière et la forme du pain et du vin sont transsubstantiées ; puis il ajoute ces belles paroles :
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sous les espèces de pain et de vin Jésus- Christ s'introduit, disons de mot à mot les paroles du saint, Jésus-Christ se sème soimême selon sa chair, en ceux qui ont leur consistance de pain et de vin, étant mélangée aux corps des fidèles. Notez selon sa chair, notez aux corps des fidèles, notez mélangée, Mcrextfwtpcvor, c'est le même mot dont saint Cyrille s'est servi, qui vient du Verbe ancien, m,tpiu, xje*vvu^(, qui signifie joindre, mêler ou détremper,etd'où ccmolde«piîicestaussi dérivé. S'il n'y avait qu'une simple résidence et inhabitation du corps de Jésus-Christ en nous, comme en des tabernacles vivants, on •lirait bien que le Fils de Dieu est en nous, mais rien davantage : on dit bien que l'eucharistie est dans le ciboire, mai3on ne peut
pas dire que le ciboire est dans l'eucharistie: on dit que le soleil est dans le ciel, mais on ne dit pas que le ciel est dans le soleil : on dit bien que le corps de Jonas était dans la haleine, mais on ne peut pas dire que la baleine était dans le corps ds Jonas ; et saint Irénée nous a dit que nous sommes les membres du corps de Jésus ( L. V, cont. hcereses, c. 2), non-seulement selon l'homme intérieur, mais selon l'extérieur, qui est composé de chair et d'os. Saint Hilairc nous a dit que nous ne recevons pas seulement la chair de Jésus-Christ, mais qu'il prend la nôtre. Saint Chrysostome nous a dit qu'il n'est pas seulement mêlé en notre chair, mais que nous sommes mêlés en la sienne: Non tantum char ilate, sed re ipsa in illam carnem immisceamur. Saint Cyril ie d'Alexandr c nous a dit que Jésus nous est uni, et nous à lui comme deux cires mêlées, non tellement quellement mêlées, mais comme deux cires fondues pour entrer mieux l'une dans l'autre : le pape S. Léon nous a dit, que nous passons en la chair de celui qui s'est fait notre chair
Jesupplie le lecteur de peser attentivement et avec réflexion toutes les paroles de ces saints Pères, et de considérer qu'en un sujet de si grande importance, ils ne disent rien légèrement et à la volée ; et puisqu'ils disent tous unanimement la même chose, quasi en mêmes termes, il faut qu'il y ait en leurs paroles quelque grand secret qui mérile qu'on le recherche avec humilité de cœur et sans préoccupation d'esprit, et qu'on demande bien à Dieu la lumière pour le découvrir.
Ne pourrions-nous point tirer quelques lumières des paroles de saint Chrysostome ( Hom. 3), pour en être éclairci : Velles-ne ad sacrificium munibus illolis accedere ? sordidam, et immundam habens animam accedis, et audes tangere : atque ad tempus quidem teneturmanibus, in illam aatem totus et inleger
resolvitlir , *i'c ÔJ helv/v èUOr,poc X'«)Ûôt*i. Vou-
driez-vous vous approcher de ce sacrifice, et le recevoir les mains sales; et vous vous en approchez ayant l'âme impure et immonde : or est-il qu'il n'est en la main que pour un temps, mais il csl dissous en l'âme, demeurant tout entier.
Homère ( Iliad. VIII) et les autres ancien» disaient que Jupiter avait une chaîne d'or si merveilleuse et si puissant*1, que par elle il pouvait enlever la terre et la joindre à la plus haute sphère du ciel, liant par ses chaînons les dieux aux hommes, et les hommes aux dieux : le Dieu des dieux a permis ces pensées en l'esprit de ces anciens, comme des ombres de nos vérités, des étincelles de nos lumières, des présages de nos mystères pour les préparer suavement à la créance de la foi, qui devait être annoncée au monde et les conduire comme par eux-mêmes de l'obscurilé «le la nature à la lumière de la grâce et des ténèbres de la philosophie à la clarté de l'Evangile.
3. Mais passons de ces pensées profanes à des pensées divines, dignes de nos tnyslères, et disons qu'il y a une chaîne rare, admirable, précieuse, et excédant toute estime et
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loutc % «t ! o 1 1 r , par laquelle le Père éternel lie ••l conjoint descelle vie le corps mortel cl terrestre des hommes à l'essence suprême de sa divinité : chaîne composée de trois chaînons entés et attachés I un à l'autre. Le premier, c'est la résidence essentielle et substantielle de la divinité du Père, en la personne du Fils par la génération éternelle ; l'autre, c'est la résidence substantielle et personnelle de l'hypostase du Fils dans le corps de Jésus-Christ en l'incarnation : In ipso inhabitai otnitis plenitudo ; le troisième est la résidence substantielle et corporelle du corps déifié de Jésus dans les nôtres par l'eucharistie (1). Ainsi par certains degrés et échelons, nous sommes unis substantiellement à l'essence de Dieu, même dès cette vie: de cette sacrée el inviolable chaîne, en laquelle consiste le nœud et principal ressort de la religion chrétienne , les Ariens voulaient rompre le premier chaînon, disant que la divinité du l'ère ne résidait pas substantiellement en la personne du Fils ; les Nestoriens, le second, disant que la divinité du Fils ne résidait pas personnellement au corps et en l'âme de Jésus ; les calvinistes, le troisième, disant que le corps de Jésus ne réside pas réellement et substantiellement en nos corps par l'eucharistie.
Aussi Satan, semeur de zizanie, ami de division et ennemi de la religion, a toujours tâché de briser cette chaîne pour nous séparer de Dieu comme il en est éternellement séparé. Mais, funiculus triplex, difficile rumpitur ; cette chaîne à trois nœuds ne se rompra jamais. Saint Denis dément ces hérésies, quand il dit : lis quœ in nobis humilia sunt, conjunclis perfecte cum iis suis quœ sunt aivina majcime. Saint Jean dément ces hérésies, en disant : Yerbum erat apud Deum, el Deus erat Yerbum; voilà le premier chaînon contre les Ariens : El Verbum euro fucturn est ; c'est le second contre les nestoriens; puis enfin : Et habitavit in nobis; c'est le troisième contre les calvinistes. Jésus condamne ces trois hérésies en cette belle oraison, qu'il adressa à son Père, quand il se disposait à l'institution de ce sacrement : Ego in eis, et tu in vie , ut et ipsi in nobis unum sint (S.Joan., XVII).
11. — Et celte même comparaison nous peut faire voir la seconde vérité, qui est que l'eucharistie n'est pas seulement le nœud de 1 union que nous avons avec Dieu, mais qu'elle est encore l'agrafe et le lien de l'union que nous avons entre nous : Communia, communis unio. Union si vraie, si réelle, si actuelle el si parfaite, que les Pères l'appellent physique, réelle et corporelle : il vous semble que le christianisme demande beau-
(I) Ego ta eis et tu in me, ut sint aonsummali lu unum, film-, (:iinn in nosvenil cnrporaliter quittent ut hnmo, <!um |>er mvsiicain bcnedicluincm DOMsoutn miscclur cl imi-
tur, ipiriuuliier autem ut Deus, dum per oratiooem ci paiUm sakfttu sui ad novun vilain et divins nauine sua |iartici| aitone gptrUum nesiruiu instaurai: vinculnm igilur
»nmi Dm l'aire uniouis C.lnisluin esse CortSUl qui uns iniiilcui ïil)i conjuiivil, ut lioiuo l)oo vero ttenitorl suo sicuni-
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coup de vous i| u.i u l il\otis enjoint d'être
unie très-étroit, nient de ( fleur et «I allei lion,
d'âme et d'esprit avec votre sœur, avec votre parente ou voire voisine:! ,n (rat
cor unum, et anima una. Le christianisme dit
bien davantage ; il dit qui' vous êtes unies ensemble de corps et de chair par la sainte eucharistie , el que le ciment de cette liais c'est la chair de JéfUS-Christ. Je supplie les doctes de lire saint Cyrille d'Alexandrie, au livre onzième sur saint Jean, chapitre l ÎBglsixiéme et v ingt-scpiième (In nova edit. graca- Int., est, cap. 11, circa médium); ils verront là que ce grand docteur, expliquant ces [ arolcs : Il sint unum, sicut i / nos, tga ineittet lu in me, dit premièrement que. connue le l'ère cl le Fils en la Trinité n'ont qu'une même volonté, on même esprit el un mi amour, qu'ainsi nous devons être lies entre nous de cœur et d'affection; puis il ajoute : Il y a bien plus, je vous veux montrer que nous sommes unis ensemble, même corporellemcnl; il y a une union physique el réelle entre nous, ?«(/■;» tint*. H l'appelle naturelle, non pour dire qu elle se fait par les forces de la nature, mais pour la distinguer delà morale el métaphorique; ce qu'il explique en celte manière : Mon corps est uni au corps de Jésus-Christ par l'eucharistie . le corps de Jésus est uni au corps de mon frère, donc mon corps et celui de mon frère sont unis corporellement par l'entremise du corps de Jésus : Quœ sunt eadem uni tertio, sunt eadem inter se.
Saint Chrysoslome, plus ancien que sainl Cyrille, remarque que saint Paul a dit : Le calice que nous bénissons, ri'est-ce pas la communication du sang de Jésus-Christ, et le pain que nous distribuons, n'est-ce pas I i communication de son corps (llom. 2i. m , lud I Cor., X; Calir cui benedicimus)? Notez, dit saint Jean -Chrysoslome, qu'il ne dit pas la participation, mais la communication; car au texte grec, parlant du corps et du sang, il y a toujours xc/vu..** , et non pas fx-rtji'a.. Quand je suis chez vous et que nous dînons ensemble, nous mangeons bien d'un même pain, mais nous ne mangeons pas le même morceau de pain ; car vous en mangez une bouchée et moi une autre; il n'y a rien de commun entre vous el moi, c'est-à-dire qu'il n'y a rien qui soit à vous et à moi tout ensemble ; mais le corps de Jésus étant indivisible, vous n'en prenez pas une partie et moi une aulrc; mais vous le prenez tout entier, et moi aussi tout entier : ainsi il est proprement communiqué, et non pas participé. Et quand sainl Paul dit : De uno pane participamus, il parle ainsi à cause des espèces qui se partagent et se divisent.
III. — 1 . De cille v érité si sublime et si solide, la même Ecriture et les Pères prennent sujet de reprendre aigrement el avec exa| ration les péchés qui se commettent contre la chasteté et contre la charité, parce qu'ils fonl grand tort à l'union que nous avons avec Jésus et entre nous par cet adorable sacrement. Fuyez la fornication, dit sainl Paul aux Corinthiens ; ceux qui commettent
