SERMON V. DE L'AMOUR DE JÉSUS DANS L'EUCHARISTIE
de mon Père, la possession el la jouissance assurée de tous ses biens, de Deo amor triumphat; mais je suis infiniment l»on, ma bonté n'est point resserrée, son propre e4 de se répandre et se communiquer avec profusion; j'aime les hommes d'un amour très-ardent , non amo et desero; mes délices sont de converser avec ceux que j'aime.
Le zèle de son honneur lui dit: Si vous voulez être parmi les hommes, soyez-y noblement, royalement, divinement et convenablement à votre grandeur, en la forme et la majesté que l'état de votre béatitude vous donne, dans la splendeur et dans l'éclat de votre gloire : et ils vous admireront, et ils vous redouteront, el ils vous rendront les respects et les hommages qui sont dus à vos mérites; mais si vous prenez une forme étrangère, les livrées et l'apparence d'un peu de pain, plusieurs vous méconnaîtront; on vous méprisera, on passera cent fois devant vous sans vous faire la révérence ; les calvinistes vous appelleront une idole de pâte, les donatistes vous jetteront aux chiens, et les Juifs tâcheront de vous percer à coup de couteau, Amor triumpJlat de Deo. Oui, mais, se répond-il , si je ne me déguise, si je ne couvre ma gloire sous les voiles d'un sacrement, les hommes n'oseront s'approcher de moi, ils ne pourront m'envisager, ma face rayonnante les éblouira, le brillant et l'éclat de ma gloire les fera trembler de crainte, ils se pâmeront de frayeur , et je ne pourrai converser avec eux.
Ménagez doue un peu votre excessive bonté, ne vous rendez pas si commun : n'instituez ce sacrement que pour Rome ou pour quelqu'autre lieu plus célèbre; ne donnez pouvoir qu'au pape, ou bien qu'aux quatre patriarches de consacrer votre corps ; on en fera plus d'état, on ne vous montrera qu'à certain jour de l'année avec pompe el magnificence ; les pèlerins iront de toutes les parties du monde pour vous visiter et pour vous rendre leurs devoirs. Oui; mais les pauvres, les malades el les enfants, les jeunes gens, les vieillards cl une infinité d'autres personnes ne pourraient pas faire de si grands voyages, cl ainsi ils seraient privés toute leur vie du bonheur et de la consolation de me voir. Eh bien! soyez partout, pour être vu, visité, courtisé et adoré, mais non pas pour être mangé ; n'est-ce pas trahir voire grandeur et faire tort à votre noblesse que d'êlre la viande des hommes , et indifféremment de tous les hommes sans distinction, sans exception et sans restriction; d'entrer en des bouches puantes , gâtées, chanereuses, gangrenées? mais le génie et l'instinct de l'amour, c'est de s'unir à la chose qu'on aime , Sfayiic réofixr. Voyez un père de famille qui aime avec passion son enfant de deux ou trois ans , quand il 1<> lient entre ses bras , vous diriez qu'il souhaiterait se raccourcir et s'apelisser pour se fourrer dans ce p lit corps ; ce que cet homme désirerait et ne peut pas, Jésus le peut et le veut (aire, son amour et sa puissance ronl de pair; il ne se contente pas de s'être fait semblable à nous, d'être
avec nous , ou d'être auprès de nous, il veut être dans nous et joint à nous, corps à corps, cœur à cœur et esprit à esprit, étroitement, intimement et très-parfailemcnl; pour cet effet, il prend la forme d'une créature qui nous est familière cl commune , l'espèce et l'apparence d'un peu de pain ; il entre par notre bouche, il se glisse en notre estomac, il s'introduit en notre corps, et, si j'ose parler comme un homme apostolique parlait il y a treize cents ans, il est distribué à nos membres et à toute notre consistance, àv<tStS6^**»
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propres termes de saint Cyrille de Jérusalem ( Catech. Mystag. ).
Oui ; mais si ies gens de bien sont dignes de toutes ces caresses, les pécheurs en sont très-indignes; si vous vous exposez ainsi indifféremment et sans distinction à être reçu de tous les catholiques, il y a mille et mille personnes qui vous recevront indignement : les usuriers, les vindicatifs et les voluptueux vous logeront en leur consi ienec ulcérée et souillée de mille ordures ou passions honteuses ; on dira que vous êtes comme ce prodigue dont vous parliez autrefois, que vous prodiguez votre substance aux âmes volages et débauchées ; ne pouvez-vous pas instituer ce sacrement , en sorte que vous y soyez quand une bonne âme s'en approchera, et que vous n'y soyez plus , quand une âme pécheresse attentera de vous recevoir? Mais amor Iriumphat de Deo ; car les âmes choisies y auraient intérêt, elles seraient toujours en doute si j'y suis ou non ; et si je les rends assurées qu'elles sont en bon état, cela les pourra enfler et leur donner de la vanité: si elles pensaient que je ne suis ici que pour les âmes qui sont eu étal de grâce, elles seraient toujours incertaines de ma présence ou de mon absence, et celte incertitude les empêcherait de me parler avec la confiance el la familiarité que je désire.
Eh bien, n'y soyez donc qu'à L'instant qu'on vous recevra; car si vous vous obligez à y demeurer, tant que les espèces sacramentelles seront entières, on vous logera dans des ciboires d'étain, dans des tabernacles couverts de poussière et d'araignées; aux villages, on vous laissera là tout seul, les jours et les semaines entières sans vous visiter : aux villes, on commettra mille irrévérences, mille insolences et mille impiétés en voire présence. Amor triumphat de Deo , en COre une fois; car je veux, dit-il, servir à ma bien-aimée d'asile et de refuge permanent, où elle puisse avoir recours en toute occurrence , conférer avec moi, converser avec moi, medemander secours dans les dangers, lumière en ses doutes, conduite en ses actions, conseil es perplexités, et consolation es afflictions.
Bref, il ferme les yeux à toutes les considérations de ses intérêts, de son honneur, de sa grandeur et du zèle qu'il pourrait avoir de sa gloire; il s'expose à mille humiliations, mille injures, mille outrages ou indignités qu'il reçoit des hypocrites, des mauvais prêtres, ou des infidèles, pour contenter son amour et avoir celle bouté de se joindre à
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une âme choisie et de converser avec elle: quel effort d'amour, quel transport, quelle admirable ei incompréhensible charité 1
IV. — Et en quel temps fait-il cet excès et ce prodige de charité? in qua nocte tradebutur, la nuit même qu'on le trahissait : au même temps que les hommes trament le dessein de sa mort, à même temps il leur prépare un fruit de vie; à même temps qu'on lui détrempe le fiel, au même temps il nous destine ce nectar et cette divine ambroisie.
Voyez de grâce votre ingratitude et l'injustice monstrueuse de vos horribles attentats: quand vous voulez vous excuser de vos blasphèmes, vous avez coutume de dire : Ce n'est pas trop souvent que je blasphème, ce n'est que deux ou trois fois le mois; je ne blasphème jamais que quand je suis en colère, et si on ne me fâchait point, je ne jurerais jamais. Ce n'est pas trop souvent que vous blasphémez ! Quand ce ne serait qu'une fois l'an, c'est trop souvent ; quand ce ne serait qu'une seule fois en votre vie, c'est assez pour vous damner, ne vous y trompez pas. Vous ne blasphémez jamais si vous n'êtes en colère ! Certes voilà une belle excuse et une justification bienrecevable. Si vous êtes fâché, que ne vous en prenez-vous à celui qui vous met en colère ? à quel propos vous en prendre à votre Dieu qui n'en est pas cause? Disons ceci en passant pour vous mettre vos abominations devant les yeux.
Vous avez, par exemple, un enfant de dix ou douze ans : vous travaillez en votre maison pour lui gagner sa vie, faites que son frère ou que son compagnon le fâche , et que se sentant offensé, il vous aille donner un soufflet, et puis qu'il se mette à genoux devant vous et vous dise : Ah ! mon père, je vous demande pardon, pardonnez-moi s'il vous plaît; ce n'est pas trop souvent que je vous donne des soufflets, ce n'est que deux ou trois fois l'année, et si jamais on ne me lâchait, je ne vous en donnerais jamais. Que diriez-vous de cet enfant , qu'en pensenezvous ? ne diriez-vous pas que c'est un monstre de nature, une engeance de vipère et qu'il le faudrait lapider? Hé 1 quand je ne serais pas ton père, quand je ne l'appartiendrais en rien, tu es tout à fait déraisonnable de t'en prendre à moi, qui ne suis pas la tause de ta colère, à plus forte raison de t'en prendre à moi qui suis ton père; à moi, dis-je, qui t'ai mis au monde, qui t'ai nourri et élevé jusqu'à présent, et qui travaille encore actuellement pour le gagner la vie. Voilà ce que vous faites, et il vous semble que ce n'est rien : votre serviteur vous fâche, votre enfant vous désobéit, votre femme vous répond avec contestation , et vous blasphémez ce grand Dieu ; quand il ne serait pas votre Dieu, votre créateur, ni votre rédempteur, quand il ne vous aurait jamais fait aucun bien, vous êtes un dénaturé de vous en prendre à lui, puisqu'il n'en est pas cause : à plus forte raison de vous en prendre à lui qui vous a créé, conservé el racheté.
Mais supposons que Dieu en soit cause , supposons que ce soit lui qui vous ail donné
sujet de cotte fâcherie, est-ce à dire qu'il le faille blasphémer, qu'il faille cesser de l'aimer, de le bénir, le louer el le glorifier. Voyez comme il se comporte en voire endroit:
en la dernière cène il est tout < nui . ion âme est (ouïe troublée d'un excès de tristesse el de fâcherie : TwbatUS est tpiritu. Ccrpit pa-
vere cl lœdere, el mœslus esse [S. Joan., XIII. 21). Vous êtes cause de Ce trouble, roui le sujet et l'occasion de oeil'- tristesse; car il est triste de vos péchés, qu'il a devant les yeux ; il esl troublé par la présence el l'appréhension de la mort et des tourments qu'il va souffrir pour vous ; et en celle fâcherie , au lieu de vous maudire, au lieu de vous souhaiter du mal , il vous prépare ce délicieux , il vous prépare ce fruit de bénédiction.
Il vous donne son corps, son sang, son âme et sa divinité, avec une libéralité et une profusion excessive ; vous usez envers lui, je ne dirai pas de réserve et d'avarice, mais de chicheté et de taquinerie : vous ne voudriez pas faire un pas, saigner un malade ou signer une requête, pas donner un exploit , plaider une cause pour une \euve , pour un orphelin, ou d'autres membres de Noire- Seigneur, s'il n'y avait de l'argent.
Conclusion. — II se dépouille de sa majesté, il sort de son trône , il cache la splendeur de sa gloire pour converser avec vous , et vous ne voulez pas démordre d'un seul point de votre luxe pour lui complaire par la modestie et l'humilité chrétienne ; quelle différence eulre ces viles espèces dont il est revêiu, et les robes précieuses dont vous êtes couverte ; osez-vous bien vous approcher d'un Dieu ainsi humilié pour vous , ayant le cœur enflé de vanité, et vous mirant comme un paon en la pompe de vos vêtements ; il couvre sa chair, sa chair très-sainte, sanctifiante et déifiante, dont la vue fait une partie de la béatitude (les saints, qui charme tous ceux qui la voient, qui le ferait admirer s'il la montrait; et vous voulez montrer la votre contre la défense qu'il vous en fait, votre chair scandaleuse, votre chair corruptible , votre chair qui sera la curée des vers , vous la voulez montrer pour être une allumette de concupiscence, un objet de mauvaises pensées qui souillent les cœurs des chrétiens, où le Fils de Dieu doit reposer.
Il se couvre des espèces, il demeure ici attaché à ce sacrement pour converser avec vous, et vous le laissez là tout seul. Vous ne daignez pas lui faire la cour: vous passez les deux ou les trois jours sans le venir adorer ; vous lui donnez sujet de faire cette plainte : Foetus sum sicut passer solitarius in leclo.
Il abaisse sa grandeur, i1 oublie ses intérêts, il ferme même les yeux à toutes les considérations de sa gloire pour s'unir à vous; el vous ne voulez pas prendre la peine lie vous lever le malin, défaire un peu d'oraison, pour préparer le logis où il doit faire sa demeure; vous ne voulez pas vous abaisser jusqu'à instruire vos fermiers ou vos domestiques . à visiter les pauvres malades, ou <i rechercher d'amitié vos ennemis pour
