SERMON VF. DE LA RESIDENCE DE JESUS-CHRIST DAVS L'EUCHARISTIE

SERMON VI

vous rendre agréable à lui. L'Ecriture et les Pères nous recommandent tant d'honorer Jésus crucifié, pour réparer les déshonneurs, les opprobres et les affronts qu'on lui a faits en sa passion : il en souffre bien plus en l'eucharistie; car en sa passion il n'en a souffert que pendant dix-huit ou vingt heures, et ici il en souffre depuis seize cents ans ; en sa passion il n'en souffrit qu'en Jérusalem ; en l'eucharistie, par tout le monde; en sa passion , il n'en recul que des juifs et des gentils : ici il en souffre des juifs, des gentils, des impies, des hérétiques, des mauvais catholiques et des prêtres' vicieux, et il s'expose à toutes ces injures pour l'amour de vous, ô âmes choisies ! pour être au milieu de vous, pour converser avec vous et pour être caressé de vous 1 Ne devriez-vous donc pas, s'il était possible, être continuellement à genoux devant lui , le suivre quand on le porte aux malades, l'honorer, l'adorer, lui faire la cour, pour réparation de tant d'injures que les autres lui font, et dire avec saint Bernard : Qucmlo pro me vilior , tanto mihi charior ?

Encore qu'il soit tout ému et plongé dans la douleur en la dernière cène par l'appréhension d'une mort si certaine, si prochaine, si douloureuse et si ignominieuse, il ne laisse pas de penser à vous, de vous dresser ce banquet somptueux ; et en la moindre affliction ou disgrâce qui vous arrive, vous le mettez en oubli, vous laissez là son service en arrière, vous quittez vos dévotions, et vous murmurez conlre sa providence.

11 disait en l'Evangile : Si guis diligit me, ad eum veniemus ; Si quelqu'un m'aime, je \ iendrai à lui : et ainsi il ne veut venir qu'en ceux qui l'aiment; c'est le sacrement d'amour, c'est l'amour qui le fait venir en nous, c'est l'amour qui nous doit disposer à le recevoir; et partant, si vous ne l'aimez, gardez-vous bien de vous en approcher ; mais si vous l'aimez vous garderez ses commandements : Si quis diligit me, sermonem meum servabil : voilà un de ses commmandements ; quant à moi je vous dis : Ne jurez donc point du tout; ne jurez donc plus si vous l'aimez, ne jurez ni par votre âme, ni par le bien que voilà, ni jamais je ne sorte d'ici, ni aucun autre jurement quel qu'il soit. Voilà son commandement : Quant à moi je vous dis : Aimez vos ennemis, priez pour ceux qui vous calomnient, faites du bien à ceux qui vous persécutent.

Mais comme nous ne pouvons rien de tout ceci sans la grâce de Dieu , disons lui avec l'Eglise : A cunclis nos guœsumus, Domine, realibus et perirulis propitialus absolve , quos tnnti mysterii tribuis esse participes. Grand Dieu, délivrez-nous, s'il vous plaît, par votre miséricorde des péchés que nous avons commis, Faites-nous la grâce de n'en plus commettre et d'en éviter les dangers, afin de nous rendre dignes de ce grand sacrement , dont il vous plaît nous faire participants ; par Jésus-Christ Notre-Seigncur, qui vit et règne avec vous en tous les siècles des siècles. Amen.

De la résidence de Jésus-Christ parmi nous en l'eucharistie.

Non est alia nal.io tam grandis, quœ baheat Deos appropinqiiaules sibi, sicut Deus nosier adest nobis (Deuteron.. IV, 7). v

Quand je suis obligé de parler de ce pain céleste qui nous est proposé sur l'autel, j'ai dévotion de le nommer le pain des anges, la très-redoutable victime, la vénérable eucharistie, le très-adorable mystère; mais je ne sais si je le dois appeler le très-saint sacrement, parce qu'encore que le Saint des saints y soit contenu, et qu'il y soit pour nous sanctifier, néanmoins ce très-auguste sacrement semble faire si grand tort à la sainteté de Dieu que, selon l'apparence humaine, elle y est notablement intéressée. Vous approuverez ma pensée, si vous considérez avec moi que la sainteté de Dieu le sépare infiniment de toute créature ; et qu'au contraire ce sacrement l'approche des fidèles, et l'en approche de si près qu'il ne le saurait être davantage.

Si Jésus s'est approché de sa créature, c'a été premièrement de vous et par vous, ô sainte Vierge ! car saint Bernard dit que vous êtes cette toison mystique par l'entremise de laquelle la rosée coula du ciel et arrosa l'aire de Gédéon : Vellus médium inter rorem et aream, mulier inter solem et lunam, Maria inter Christum et Ecclesiam; et le même saint nous avertit sagement que, puisqu'il y a même chemin de la terre au ciel que du ciel à la terre, de la créature au Créateur que du Créateur à la créature, le Fils de Dieu s'étanl servi de vous pour s'approcher de nous, nous devons aussi mendier vos intercessions pour nous approcher de lui. C'est ce que nous faisons dévotement, nous prosternant à vos pieds et vous disant, avec l'Ange : Ave, Maria.

Exordium. Triplex sanctitas Dei. Videtur lœsa in Jncarnatione, sed mirabilius et ulilius pro nobis in eucharistia. — I. Punclum. Ralione status Christi. — II. Punclum. Ralione circumstantiarum, 1. modi, 2. temporis, 3. loci. — III. Punctum. Ralione effectuum. — Conclusio. E xhortatio ad honorandum et amandum concivem tam amabilem.

Encore que les esprits angéliques et les âmes bienheureuses qui jouissent de Dieu dans le ciel soient continuellement occupés à honorer toutes ses admirables perfections, si est-ce qu'il faut avouer que le plus délicieux objet de leur admiration et le plus ordinaire sujet de leurs cantiques de louanges, c'est sa sainteté divine et adorable.

L'Eglise nous enseigne, l'ayant appris d'1saïe, que la continuelle occupation des anges, des chérubins et des séraphins dans le ciel, c'est de crier sans cesse : Oh 1 qu'il est saintl oh 1 qu'il est saint, le Seigneur Dieu des armées 1 Qui non cessant clamare quolidie : Sanctus. Sanclus, Scmctus Dominus Deus

ORATEURS SACRES LEJEUNE

Sabaoth; les âmes prédestinées, qui auront l'honneur el le bonheur d'être reçues en Leur compagnie, tiendront aussi leur partie en ce concert angélique, en ce trisagium divin. David, décrivant l'exercice el l'entretien ordinaire des saints dans le séjour immortel, dit que la lettre de leur musique, que le sujet de leurs conversations et de leurs colloques, c'est la sainteté de Dieu. Vos sainls, dit-il, ô mon Dieu, annonceront à perpétuité la gloire de. votre sainteté el la magnificence de votre gloire : Hfagnificentiam gloriœ sunctilatis tuœ loguentur [Psal. CXLIV). Et je remarque que les saints anges ne se contentent pas de dire simplement que Dieu est saint, ils disent qu'il est trois fois saint : Sanctus, Sanctus, Sanfu<; et cela non-seulement pour exprimer les trois personnes de la très-adorable Trinité, mais encore pour signifier la triple sainteté que la foi catholique reconnaît el que la théologie adore en sa majesté divine, sainteté d'essence, sainteté d'opération et sainteté de résidence : Sancti estote, quoniam ego sanctus sum (Lev., XI, kk), voilà la première ; Saritus in omnibus opei'ibus suis [Psal. CXLIV , 13), voilà la seconde ; Tu autan in sanctu habitas (Psal. XXI], voilà la troisième.

Vrous savez, messieurs , que la sainteté, parmi nous, est une qualité par laquelle une créature est tirée de l'usage commun et ordinaire, pour êlre tout à fait référée el consacrée au service de Dieu : Vos estis gens $ancta,separate, etc. Les calices, les vases sacrés et les ornements de l'Eglise sont sainls, parce qu'ils sont destinés à l'office divin, et ne peuvent êlre employés à des usages séculier et profanes; les dimanches et les jours de fêles sont saints, parce qu'ils sont ordonnés de Dieu et de l'Eglise, non pas pour êlre employés à des actions mondaines ou serviles, mais à des œuvres de piété ou de miséricorde : et de là vient qu'offrir à Dieu quelque chose et la sanctifier, sont deux tenues synonymes en l'Ecriture. Ainsi en Dieu la sainteté, c'est une perfection par laquelle il est infiniment séparé de tout ce qui n'est pas Dieu; doué d'une si parfaite suffisance, plénitude el abondance que, par la condition de sa nature, il n'est indigent de personne ni référé à aucun être créé ; il remplit le ciel et la terre, sans que son essence les louche; il est au milieu des désordres et des abominations de l'enfer, sans que sa pureté en soit intéressée; il tient la main aux pécheurs quand ils font une méchante action, sans avoir pari à leur malice; il est si peu engagé à ses ouvrages, qu'il en souffre devant ses yeux la corruption el la perte sans peine et sans inquiétude; il est si peu attache à ses créatures, qu'il destine l'univers aux flammes de sa justice ; il est tellement séparé de tout ce qui n'est pas lui-même, qu encore qu'il contienne en soi les perfections de toutes ses créatures, tant existantes que possibles, il est néanmoins infiniment éloigné de leur être : car il les contient en éminence, : ans indigence, sans adhérence et sans dépendance; il les contient par le pouvoir qu'il a de les créer, de les conserver et de les per-

fectionner, mm par le besoin qu'il ail d'en emprunter quelque surcroît à la plénitude de son être, omnia continett *»*■«»•« «rx*1** <;- • tih*t [Dion. Cass.t 1 de dit. Nom., sub finew). Dieu étant si saint en son essence, il i i -t aussi par conséquent dans ses opérations, puisque l'opération est un apanage de l'être qui est île même nature et condition que lui :

SanctUS in omnibus opei tbu< sais. Parmi créatures il y a toujours du commerce, du (lux et du reflux, de la causalité réciproque entre l'agent et le patient, l'ouvrier el son ouvrage, la cause et son effet : Omne a gens agendo repatitur. L'ouvrage, c'est la fin de l'ouvrier, et la fin agit comme les autres causes, agit, dis-je, non-seulement sur 1 ouvrage, mais encore même sur l'ouvrier, réveillant son activité et l'appliquant à l'action; mais Dieu, agissant hors de soi, est si saint, si épuré de toute contagion et communication avec la créature, il a si peu de liaison et d'adhérence à ses ouvrages, que la création, la conservation et la conduite du monde ne niellent en lui aucune relation réelle; br. !. dans son repos el dans son habitation, il esl saint el séparé de tout êlre créé, il ne résille en aucune créature, il n'habite pas même dans 1 s temples matériels : Non in manufaetis (emplis habitai; il est en ce monde, mais ii n'y habile pas ; il y est contenant le monde, et non pas comme y élant contenu ; il n'habite proprement qu'en soi-même : Jpse sibi locus, et mundus et omnia, dit Terlul.ien; el le poêle chrétien :

Die ubi tune esset cuni pnrter eum niliil esset. 'l'une ubi Donc, in se, quoniam sibi sutlicii

Mais voici une chose étrange et digne de tonte admiration : pendant que la puissance infinie de Dieu, sa sagesse, sa bonté et ses autres perfections s'exercent admirablement, se font voir avec éclat, el marchent comme en pompe et en triomphe au mystère de l'Incarnation, et encore plus en celui de l'eucharistie, qui en esl la consommation, la sainteté de Dieu y est, ce semble, éclipsée, supprimée el presque anéantie.

La puissance infinie de Dieu ne se monlrel-elle pas évidemment en l'Incarnation, quand elle fait une vierge mère, un homme Dieu, un Verbe divin enfant, une âme souverainement bienheureuse el extrêmement souffrante; en l'eucharistie, quand elle fait que le corps d'un homme de trente trois ans. avec toutes ses dimensions, soit contenu dans le contour d'un e si petite hostie, qu'il soit unique, et en tant de lieux où il est consacre ; tant de fois mangé, sans jamais être consumé.

La .-agesse incompréhensible se montre en l'Incarnation, en ce que, suppose que Dieu seul ne pouvant pâlir el l'homme seul ne pouvant satisfaire, elle invente le moyen d'associer l'homme à Dieu, lier la divinité a l'humanité, faire un homme Dieu et un Dieu homme, afin qu'en tant qu'homme il puiss souffrir el en tant que Dieu il puisse satisfaire. En l'eucharistie, elle parait, en ce que d'un côte ce corps divin ayant a être la viande