XIII

i. Là il est dit qu après la mort du prophète Elisée, quelques bonnes gens portant un mort en (erre, aperçurent de loin des voleurs moabitesqui s'approchaient, ils furent saisis d'une si grande crainte, qu'ils jetèrent promptement leur mort dans le sépulcre du prophète pour gagner au pied; sitôt que le mort eût touché les os d'Elisée voilà qu'il ressuscite et se remet sur pied : et notez que le Sage parlant de ce miracle, au lieu de dire que le corps mort d'Elisée fit ressusciter un autre mort, dit qu'il prophétisa, mortuum corpus ei prophetavit. C'est qu'Elisée fut prophète, et pendant sa vie et après sa mort: pendant sa vie, quand il passa le Jourdain, quand il adoucit les eaux avec du sel, quand il neltoya la lèpre de Naaman, c'étaient des prophéties et des figures de Jésus-Christ qui fut baptisé au Jourdain, qui adoucit les eaux des afflictions par le sel de sa sapience, qui a guéri la lèpre de nos péchés après sa mort ; quand son corps mort ressuscita un autre mort par son attouchement, ce fut une figure expresse et une prophétie bien évidente que le corps de Jésus-Christ qui nous est ici proposé comme mort vi verborum, et victime en l'eucharistie, ressuscitera quelque jour les corps de ceux qui le reçoivent dignement.

Oui, l'Ecriture l'enseigne elles saints Pères le disent, que notre chair par le commerce heureux qu'elle a avec la sacrée chair de Jésus-Christ en ce sacrement reçoit un droit particulier, une qualité ou propriété admirable, en vertu de laquelle elle ressuscitera quelque jour glorieuse et immortelle : voici ce qu'en disent les Pères qui fiorissaient aux cinq premiers siècles de l'Eglise naissante.

2. Au premier siècle, saint Ignace marlvr, troisième évêque d'Anliochc, car Evodius succéda à saint Pierre, et saint Ignace à Evodius ; ce grand saint, dis -je, appelle la sainte eucharistie, ?i.pp'j.M> j*S)u.v*.iUi, àmêoTo» ri

fjth àio9ave7v, «Àli Çft» iv(3e^ ôi* îyjioû, xiOctprr.pio-J iXt-

(txaxîv, recepte d'immortalité, antidote pour ne point mourir, mais pour vivreen Dieu par Jésus-Christ; médicament qui chasse tous les maux.

Au second siècle, saint Justin martyr, en l'apologie qu'il présenta pour la foi catholique à l'empereur Anlonin Pic, l'an cent cinquante de Jésus-Christ {Tract, de PrœiatO eucharistiam célébrante, prope fxnem) : Alimotûa euclwristizata per precalioncm verbi ab

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ipso.profecli, edocti sumus carnem, cl sanguinem incarnati Jesu esse, l? -fo «î>« x«; a*fxe4 ^«v xxtk //ETaêoKv TpipovTxt, ex hac carne, sanguis et carnes nostrœ per mutationem aluntur. Il dit, per mutationem, parce que le corps de Jésus- Christ nourrit notre chair, non pas en l'augmentant de quantité, mais en la changeant invisiblement de qualité, et lui imprimant une vertu par laquelle elle ressuscitera quelque jour, et sera nourrie pour la vie éternelle.

Au troisième siècle saint Irénée, martyr, évêque de Lyon, qui mourut l'an deux cent cinquante, elqui,au rapportde saint Jérôme, était disciple de saint Polycarpe, qui l'avait été de saint Jean l'Evangéliste, prouve la résurrection de nos corps, contre les Valenliniens qui la niaient, et la prouve par le mystère de l'eucharistie ; car, dit-il (Lib. V, contra hœres., cap. 2), notre esprit n'est pas seulement uni à l'esprit de Jésus -Christ, mais notre chair: comment est-ce donc, que notre chair ne participerait pas à l'immortalité, puisqu'elle est si étroitement unie à la chair immortelle et glorieuse de Jésus-Christ? il dit bien davantage, et il a signé sa doctrine par son sang, il dit que notre chair est augmentée, fortifiée et prend sa consistance du corps adorable de Jésus, ex toutou o-ù^'-toç uiçu **; o-u-

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augetur et subsistit substantia nostrœ carnis; et afin qu'on ne pense pas qu'il dit cela sans y biefs penser, il ajoute que cela ne se doit pas entendre seulement de l'homme spirituel et intérieur, qui est notre esprit, mais de celui qui est composé de chair, d'os et de nerfs, qui est notre corps, ce qu'il faut néanmoins entendre sans intérêt de la dignité de ce sacrement et de la révérence qui lui est due; car quand ce grand saint, saint Justin, et les autres Pères disent que notre chair est nourrie, augmentée, soutenue et vivifiée par la chair de Jésus-Christ, il ne faut pas s'imaginer que cela se fasse par la conversion de l'aliment en la personne alimentée, il ne faut pas penser que la chair de Jésus soit aucunement changée, ou tant soit peu altérée ; mais c'estqu'elle répand en notre chair une secrète qualité, une impression céleste, une admirable propriété, en vertu de laquelle elle ressuscitera quelque jour glorieuse; ce qu'on peut, à mon avis, expliquer parcelle comparaison qui me semble belle et bien naïve :

Il arrive quelquefois par le commandement du médecin qu'on mette de l'or dans un restaurant ; et qu'on le donne au malade: si cet or a souvent passé par le creuset et a été réduit au vingt-quatrième carat, tant s'en faut qu'il se change en la substance du malade, qu'il ne reçoit aucun déchet, aucune altération ni diminution dans le corps du malade : pourquoi donc le lui a-t-on ordonné? pourquoi lui en donne-l-on dans se» bouillons ? C'est que par sa bonté naturelle, il répand en notre corps une vertu nutritive et vivifiante, qui r<«pare et restaure les forces du malade et qui lui conserve la vie pour quelque temps. Ainsi le corps de Jésus-

(DATEURS BACHES. LF.J! I

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Cbi isi qui ayant passé par la fournaise de nulle tourments, «si maintenant immortel, impassible et inaltérable, étant reçu parlée fidèles dans ce divin restaurant de l'eucbaristie, il communique à nos corps une disposition par laquelle, après qu'ils auront été réduits en cendre, ilsseront renouvelés, vivifies et comme réengendrés à une vie glorieuse. Au quatrième siècle, saint Grégoire de Njsse, frère de saint Basile, en ce beau sermon qu'il intitule legrand Catéchisme, dit ces paroles remarquables, sur la Qn du chapitre trente-septième, A<àT;.; ea.f.r.iC z<,ii »A/w< T&*

ireiriVTivxbnè' x*r*/.ipi1«svo{,wc kj tô t/iî; ■/.'j-j.'IT^. £»wczi. x'/./ âv'p»rr«c rr,t 'À-pO'/.pil*; piroyOf yïmrfTO-'ù'ru. 04 5'ï'j-i T^ Tï.ç ci/oy'aç ôujy.fX'iTrpic Ixthov fxizizxï-ov/v;,-

av( tûj çzi-io/MW) tyv fUTiv. Jl est môle par le moyen de sa chair aux corps des fidèles, afin que par l'union à ce qui est immortel , l'homme soit aussi fait participant de l'incorruption, et qu'il donne ces choses par la vertu de la bénédiction, changeant en son corps la nature des choses qui apparaissent, c'est-à-dire la substance du pain qui était sous les espèces.

Au cinquième siècle, saint Cyrille d'Alexandrie, qui présida au Concile d'Lphè>e comme légat du pape saint Célestin, au livre dixième sur saint Jean, chapitre troisième: Non poterat aliter corruptibilis hœc nalura corporis adincorruptibilitatem et vitam Iraduci, nisi naturalis vilœ corpus ci conjunge~ retur. La nature corruptible de notre corps ne pouvait obtenir la vie, et l'incorruptibilité, s'il n'était conjoint au corps de celui qui a la vie par sa nature ; ce qu'il dit encore plus expressément au livre quatrième, et le fait voir par un beau raisonnement.

3. Si vous ne mangez ma chair, vous n'aurez pas la vie en vous-même, dit Jésus-Christ, c'est-à-dire, dit saint Cyrille, vous n'aurez pas la vie en votre propre chair, l> ê*uto7s,toît' Eotiv h ■x7l $1* aetpxi. Puis il ajoute, Le Verbe divin est la vie par sa nature, engendré par le Père éternel cl consubstanliel à celui qui est la vie même: semblablement aussi son corps est non moins vivifiant, soit comme enté, et porté sur celte sacrée lige, soit comnu uni ineffablement au Verbe qui vivifie toute

choses, ou /*'"■' ô/uociiïio» rit ix Q=où Xôf6> Tfl sj,«v, s» i/l r?i juvàSii KCti stmepiverfrto iM'iftf*^, Le COT'pS de Je —

sus-Christ n'est pas consubstanliel au Verbe, mais il est une même chose avec lui par une union incompréhensible. La chair donc du Verbe étant l'aile vivifiante, parce qu'elle est unie à celui qui est la vie même, c'est-à-dire au Verbe de vie, quand nous la mangeons nous avons la vie en nous, étant unis à elle, comme elle est unie au Verbe, qui habile en eile.

4.. Et que ce corps précieux ait la vertu de communiquer la vie à nos corps, il le montre par cette comparaison ( Lib. IV in S. Joan, cap. 23 ). 1° Ce serait chose absurde de reconnaître que le miel pût introduire sa qualité dans les corps qui n'ont point naturellement de douceur, et conformer à soi les choses auxquelles il est mêlé, et que la nature vivifiante du Verbe ne pût élever à sa

propre excellence dette rivifique le corp* auquel elle habite. Vous me direz que nos corps, après avoir reçu l'eucharistie, sont dissous, pourris et réduit* en poussière par

la mort; il est vrai , mais ils retiennent Ionjours le droit de ressusciter glorieux, et le germe d'immortalité, que le corps de J< Christ leur a communiqué; ce que le 1 saint explique par une autre compar très-naïve ( Lib. IV, in .S'. Jonn., cap. 1 , .

2 illltp ÏTTlJ), îot lO.''','Mt '/./i/f.'! Ijf.y-.J/'^TJ.I -

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(jr.11 6*n» r*»i» fi/iii /..ï/'ç-oj/ f$ofit, Comme si qu( Iqu'un prenant un charbon de l'eu, le cache dans de la paille pour conserver une s 'menée de feu: ainsi Noire- Seigneur .1 Christ cache en nous la vie par sa propre chair, et y met comme une semence d'immortalité, chassant de nous toute corruption : re sont les propres paroles de ce grand saint. Souvenez-vous que, selon ia doctrine des ' Pères, l'eucharistie était signifiée parce* b irbon ardent, dont un séraphin purifia le^ livres d'Isaïc: donc comme quand on a mis un charbon ardent dans un peu de paille, sitôt qu'on soude tant soit peu elle conçoit te feu. et devient une vive flamme: ainsi la sainteucharistie étant mise en notre corps, comme dans un-peu de paille, ou de foin, Omni» tira fœnum, au moindre souille qui sortira de la bouche sacrée de Jésus, au premier commandement qu'il fera, disant: Surgitc, mortui; co corps ressuscitera, prenant une vie céleste. et une vigueur divine, bien autre que celle qu'il avait en sa première création, quand on disait de lui :

Igm'us esi illi viger et cœlestisorigo.

3° Saint Paul en apporte une autre comparaison encore plus naïve ( I Cor.. \Y vous jetez en terre un grain de blé, il ble qu'il est perdu tout à fait, il meurt, il se pourrit, il se réduit en terre; mais à quelque temps delà, il pousse une herbe verte <t agréable, puis un épi, puis il fleurit , et enfin il porte du fruit : comment est-ce que re grain s'est relevé de la pourriture? en vertu de quoi esl-il sorti de terre? En vertu du germe qui était dedans ; ce germe était une si petite partie, il avait si peu d'apparence, cl il a ete néanmoins si fécond, ci m vivifiant. Vous mettez dans le sépulcre le corps d'un catholique, il sera la curée des vers , corrompu, réduit en poussière, anéanti en apparence pour jamais : et toutefois quelque jour ce corps se dépouillera de la corruption, il se relèvera de terre, il sera revêtu de beau é et de clarté, rempli dévie et de vigueur. Seminatur ininfirmitate,surgei in virlute, sentir natur corpus animale, surgel spirituoie; seminatur in ignabUilate, surgel in ijloria. In vertu de qui recevra-t-il ces avantages ? En en vertu du germe de vie. en vertu île l'euebaristie qu'il a reçue, nipp* iêm**Mi*ttpkarma* cum inunortalitatis . Ego resuscilâho ctun: pour ce sujet il me semble qu'on pourrait fort à propos approprier à l'hérétique ce passage de Job: Tigris periit, eo quod non lu. .