SERMON VIII. L'EUCHARISTIE GAGE DE LA GLOIKE MV1NE
1! ii
saint Jean l'évangélistc, l'Agneau qui est occis , mérite de recevoir la puissance, la divinité, l'honneur, la gloire et la bénédiction ; unis depuis la résurrection et l'ascension, la divinité selon toute son étendue et sa plénitude habite en ce corps précieux, comme en son propre corps, elle le possède, le perfectionne le vivifie, le sanctifie et le glorifie beaucoup mieux qu'une âme bienheureuse ne fait au corps qu'elle anime ; pour ce saint Léon ose dire (Ser. 5, de Passione), que cette chair précieuse n'est pas seulement la chair du Verbe, mais la chair de la divinité : Caro nostri gêner is, caro fada est deitalis.
2. C'est ce que le même Sauveur et ses apôtres elles saints docteurs et toute l'Eglise nous veulent enseigner quand ils disent qu'il est au trône de son Père, en la gloire de son Père, à la droite de son Père : Ego vici et sedi iti throno Palris met (Apoc., 111) ; in gloria est Dei Palris : sedel ad dexteram Dei {Philip., 11). Saint Léon parlant de la sainte humanité : Mterni Patris recepta consessu, illius gloriœ socialar in throno, cujus naturœ copulatur in Filio : et derechef, ut non dubia fide, sed coîistantissima scientia teneatur, il— lum nuturam in patris consedisse throno, guœ jacuerat in sepulcro (S. Leone, ser. 1. de Ascens.) . et toute l'Eglise auCanonde la messe du jour de l'ascension : Communicantes et diem sacratissimum célébrantes ; rjuo Dominas noster unigenitus Filius (uns uni tain sibi fragilitalis nostrœ substantiam in gloriœ luœ dextera collocavit. Il est assuré que par ce trône, parcelle gloire et parcelle réception à la droite du Père, on n'entend rien de matériel, rien de sensible ou de corporel, on n'entend pas la légèreté, la subtilité ni les autres qualités des corps glorieux; car la gloire du Père éternel ne consiste pas en ces qualités. Vous direz peut-être, que le corps de Jésus-Christ enté et uni à la divinité et subsistant en la personne du Verbe, est digne d'être honoré du culte de latrie, mérite d'élre adoré d'un hommage souverain. Vous dites bien, mais vous ne dites pas tout ; car ce corps était uni à la divinilé, subsistant en la personne du Verbe, et adorable du culte de latrie, depuis le premier instant de l'incarnation, et en effet, il fut adoré par les anges et selon les susdites paroles ; ce ne fut proprement qu'à la résurrection et qu'à l'ascension, qu'il fut reçu en la gloire du Père, au trône de Dieu, à la droite du Tout-Puissant.
3. C'est ce qu'il demandait à son Père, la veille di sa mort, en la plusiongueet la plus sublimcde toutes les prièresqu'il lui ait adressées en I évangile : Et nunc clarifica me, tu Pater, apud lemelipsum, claritate guam habui priusguam mundus esset,apud le {S. Joan. , XVII) ; il ne demande rien pour sa divinilé, il n'avait rien à demander pour elle , puisqu'elle esl l'abîme infini de lous les biens, qui ne peut recevoir aucun surcroit, il demande quelque chose pour son humanité; il ne demande pas seulement la gloire de son nom, d'être connu et honoré dans le monde par la publication de l'Evangile, il dit : Clarifica me apud lemelip-
sum, non pas : apud mundum, glorifiez-moi en vous, non pas dans le monde, Ego cl ari talent ab homhubus non accipio (S. Joan., V, 41) ; il ne demande pas seulement l'agilité , la subtilité el les autres qualités des corps glorieux, avec quelque surcroît par-dessus lous les autres; car la gloire qu'il avait en Dieu avant la création du monde ne consiste pas en ces avantages , el c'est celte g!oir-e qu'il demande pour son humanité : Claritate guam habui apud le , pri usquam'<mundus es.se/ , et il la demande particulièrement à son Père, duquel il l'a reçue en sa divinité par la généralion éternelle; Clarifica me, lu Pater. Je ne dois pas expliquer l'Ecriture par mon sens particulier, mais par le sentiment des Pères; voici donc ce qu'ils ont dit en orient et en occident.
Saint Cyrille d'Alexandrie , au commentaire des susdites paroles (/.II, in Joan.,c. 17 : Petit clarifteari , non advenlitia quadam gloria , sed propria et naturali , el un peu plus bas , au même chapitre, gloriam ergu suam , guam semper habuit ut Deus , ut homu petit ,et au chapitre vingt-septième , accepil cum carne claritatem , ac gloriam guam semper ut Deus habet. Saint Hilaire, plus ancien que saint Cyrille, (ilius Dei caro factus orabut, ut id patri caro inciperet esse quod Verbum, id guod ex tempore est , gloriam ejus quœ sine lempore est claritalis , accipent ( /. III, de Tri n. , circa médium) , et saint Ambroise, non est despicienda carnis humanœ natura. guœ in sanctœ Trinitalis substantiam algue consortium , per Dominum Christum ingredi meruil (tom. IV, tr. in Symb. Ap. , c. 15) , et saint Jean Damascène, hic homo suscepit ornamenta divinœ essentiœ, et proprietates (de Fide, c. k).
II. — 1. Or, c'est à la participation de celle gloire que nous serons reçus quelque jour en suite de l'eucharistie, et nous pouvoms dire, sans danger de mentir, que les chrétiens qui communient dignement auront dans le ciel une plus grande gloire que celle qu'ils eussent eue, si l'homme n'eût point péché, et si le Fils de Dieu ne se fut pas incarné ; car la gloire de leur corps sera un écoulement , un rayon et une émanation de la gloire éminente du corps adorable de Jésus. Je le pourrais persuader par plusieurs textes de l'Evangile ; mais je me contenterai de trois, comme au premier point , y joignant l'interprétation cl le sentiment des saints Pères. Saiul Paul dit aux Philippiens : Salvalorem expectamus , Dominum nostrum Jesum Christum, gui reformabit corpus hinnililalis nostrœ con/iguraiwn corpori claritalis suœ, secundum operationem qu/i etiam possit subjicere sibi omniu.
Examinons ces belles paroles : premièrement il dil que Jésus réformera notre corps, et le rendra semblable à son corps glorieu\, configui alum , ru/t/tfopov , ce mol signifie proprement qu'il lui donnera la même forme , les mêmes avantages el les mêmes qualités qu'à son corps glorieux , quoique non pas en un degré si éminent ; reformabil , il dit au grec : fut**xntf*x<Mi i transfigurabit , faisant allusion à la transfiguration , en laquelle la gloire qui parut sur U visage du Sauveur
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OUATEL'S SACHES. l.KJi I SF.
était une «'fTti ^ irjn et un r.i) DU dé la <lh inile ; car saint Jean , <|iii l'avait vu , «lit : Vidîmus yloriam ejus , qua$i unigeniti a pâtre., lîn second lies, il dit qu'il rendra noire corps conformé et Semblable à son corps glorîcus , non pas par la puissance , avec laquelle il a vice le monde, non pas par l'opération , par laquelle il le conduit et le gouverne . mais par l'opération, par la puissance, l'efficace et l'énergie, x«rà t*v f<(f-/ffcv , par laquelle il assujettit toute chose à soi-même : t»D îuvw m «ItJv »«; ût;tzï^i Savtû t» ri-rv , secundam operationem qua subjecil sibi omniu, à l'aoriste : les anges ne sont pas sujels ni inférieurs à Jésus-Christ, parce qu'il a un corps doue de clarté, d'agilité, de subtilité; car s'il n'a Va il que ces qualités, en quelque émînence que ce lût, les anges, qui sont des esprits purs et exempts de toute matière, lui seraient supérieurs en cela, et on dirait toujours avec vérité : Minuisti eum paulo minus ah dngelis; niais il est supérieur aux. anges , et toutes choses lui sont sujettes, parce qu'il est au trône de Dieu; même quant à son corps, il est en la gloire du Pire, à la droite de la .M .jesté divine. Saint Paul le dit auxEphésiens: Covstituit Deus Pater ad dexleram saam Jesnm Christum in cœlestibus, et ensuite : Omni a subjecil sub pedibus ejus. Or, celle même énergie, excellence, puissance el gloire, qui l'élève par-dessus lous les anges, il l'emploiera à réformer nos corps, et sans doute elle aura le même effet sur nos corps qu'elle a sur son corps précieux , elle les rendra conformes au sien , elle les logera au trône de Dieu, elle leur communiquera ses perfections et ses propriétés divines.
C'est ce qui ravit d'étonnement saint Chrysostome; car, au commentaire qu'il a fait sur ce texte de saint Paul ( 'H omit. 13, in Epiât, ad Phiiipp. , çifca médium), il ne peut assez admirer qui Jésus veuille tant honorer nos corps que de les rendre conformes à son corps, qui est à la droite du Père, à son corps adoré par les puissances célestes, qui est au-dessus de toutes les principautés, dominations et hiérarchies des anges. Papw, dit- il , Mine , quod ad dexlcram Patris sedet, conforme fiel hoc corpus? Mi quod adoratur ab angelis? Mi cui astant corporales illœ virlûtes ; Mi quod est supra omnem principatum, et potestatem ? Mi conforme fict ? Je vous supplie de peser cette raison ; car elle me semble convaincante : si , en la résurrection , Jésus ne donnait à nos corps que la légèreté , la subtilité et l'immortalité , l'admiration de ce grand docteur serait mal fondée , on s'étonnerait de son étonneincnl , et on lui pourrait objecter : Vous vous étonnez, vous vous glorifiez de ce que votre corps sera conforme à celui qui est au-dessus de lous les anges , qu'est-ce que cette conformité donner,! à votre corps que les anges n'aient pas? elle le rendra léger, subtil, immortel, el les anges ont toutes ces qualités dans l'étal rie la gloire, même par leur nature, et ils les ont beaucoup plus excellemment qu'aucun corps : donc puisqu'un saint si éclairé de Dieu , auprès duquel on voyait souvent sainl Paul qui lui
dictait ce qu'il devait écrire quand i! cornposait ses commentaires , admire l'boniiru/ que nous avons tTélre conformes a Jésus ci
I eslirne plus que le bonheur de- angi S, puisqu'il admire que ih>s corps seront semblables au «orps de Jesus-CbrisI qui esi au-dessus des anges, il tenait pour tout assuré que n<is avantages* seront plus grands, et notre gloire tout autre que ( ( Ht; des anges, e( qu'a près l'a résurrection, nos corps auront des qualités qui nous élèveront au-dessus des anges.
C'est encore l'explication que saint Thomas donne à ces paroles de saint Paul , disant que l'Apôtre parle ici de deux resurreclions des corps l»ii obeureux , une commune et ordinaire, exprimée par ces mots : lieformollit corpus , cl ceux-ci du même apôtre ; Seminalur in ignabilitule, surget in rjloriu, l'autre , particulière et extraordinaire , exprimée en ces paroles : Configuralwn eorpori claritalissuw, par laquelle nos corps recet roui une ressemblance et conformité à la gloire de son corps, et son corps, dit-il, est g orifie par la gloire de sa divinité; ce sont les propres termes de saint Thomas : Corpus siquulem est glorification per gloriam ilii initati* sine Commentar. in cap. Il ad Phiiipp. , lert. '.1 , sub /?nem) ; el pour montrer que celle gloire nous élèvera au trône de Dieu , cet ange de l'ér <> e cite à ce propos la promesse do Jé^us en l'Apocalypse ( Apoc. , III).
2. El c'est le second passage que j'allègue pour preuve de la vérité proposée : Qui viccrit , dabo ei sedere mecum in throno tnco. sicul et ego vici , et seii in throno po Iris mei ; il avait dit un peu auparavant : Qui vicerU dabo ei manna abscondilUm , comme disant qu'à celui qui aura mangé dignement celle manne cachée de l'eucharistie, il fera la faveur de le faire asseoir avec lui en son tronc A oyez que nous serons plus avantagés que les anges : ils sont lous droits, seraphim .-lobant , el nous serons assis, dabo eis sedere; ils sont autour du trône, et omnes ungeli .-lobant in circuilu throni, et nous serons assis rlans le trône même, dolio eis sedere mecum in throno rneo , royez qu'il nous associe à sa gloire, il nous rend conformes à lui, sicul, notez, sicut ego vici. et sali in throno Patris mei.
Oulre que cette explication est de saint Thomas , comme nous avons dit , c'est i ncore le sentiment du grand saint Léon term. 1 , de Ascermiorte), celui qui assembla le quatrième concile général, quand il dit que par l'incarnation et l'ascension du Fil- de Dieu, et par l'union que nous avons avec lui , nous n'avons pas seulement reçu le droit de rentrer au paradis, mais de pénétrer jusqu'au plus haut des d'eux , et d'être à la droite du l'ère : Non soliim paradisi possessores [irmc.tt s nnus , ted etiam eàlorum iuprema in Cnrlsto penetravimus , amptiora adepli per ineffabilem Chrisli graliam . quam per diaboli amiseramus invidtam , felia culpa quœ lalcm mentit habere redrmplorem. Heureuse faute ! heureuse faute! oserai-je bien parler ainsi après l'Kglise , heureuse faute ! il semble qu'il y ail de la contradiction dans ces deux
l(H?> SERMON VIiI. L'EUGH\R1STIR GAGE DE LA GLOIRE DIVINE. Id «
mots; ca:1 lout ce qui est heureux a quelque celle gloire, et il dit qu'il nous la cqnimu-
rhose d'aimable, et tout péché est extrême- nique en instituant l'Eucharistie, d'autant
ment odieux: heureuse faute néanmoins! que par la participation chrétienne de ce sa-
qui a mérité, quœ talem meruit , comment crement, nous avons droit, espérance et
est-ce que cela s'entend? prétention à celte gloire.
Le péché ne mérite rien, ou s'il mérite III. — 1. Saint Paul écrivant aux Corinquelque chose, il ne mérite que vengeance, thiens, leur disait (I Cor., IX) : Si nous seil ne mérite que l'enfer, talem meruit habere mons en vous les biens spirituels, n'est-ce redemptorem r c'est que par un bonheur pas la raison que nous moissonnions les inespéré, la grandeur de la faute a contri- temporels? nous en devons dire de même en bué à la grandeur et à l'excellence delà ré- notre sujet : Jésus jette en nos cœurs et en demption : si le péché du premier homme nos corps la semence d'une gloire immense, eût été une offense finie, il n'eût eu qu'un inconcevable et éternelle, n'est-ce pas la rédempteur fini, et ce rédempteur fini né- raison qu'il recueille de nous au moins une tant qu'une pure créature, n'eût pas fait de gloire finie, limitée et temporelle? Il a deux grandes merveilles. Mais l'offense étant infi- trônes de gloire, un dans le ciel et l'autre nie, on a eu besoin d'un rédempteur infini , sur la terre, un pour nous donner très-Iibéd'un rédempteur qui fût Dieu, et Dieu ne ralement une portion de sa gloire, l'autre pouvant rien faire que de très- grand et de où il veut recevoir de nous celle que nous Irès-admirable, il est allé au delà de nos lui pouvons rendre : Ego glorificantes me, besoins, de nos souhaits et de nos concep- glorifico, qui autem contemnunl me erunl lions : ce n'est donc pas la faute qui est ai- ignobiles. Honorez-le en vos maisons, car mable, mais c'en est la réparation. Je dé- de quelque côlé que vous vous tourniez teste et abhorre la transgression, parce que vous avez toujours quelque église devant c'est mon offense, mais, ô mon Dieu 1 je ré- vous; portez-y voire esprit cent fois par vère et embrasse la rédemption, parce que jour, puisque votre trésor y est, votre cœur c'est votre grâce ; je renonce au prévarica- y doit être pour lui, jetrz-y des œillades leur, mais je bénis, j'adore et je chéris le amoureuses, formez des soupirs eldcslrans- Rédempleur, qui a beaucoup plus donné en ports dans votre âme, avec des oraisons jala ressource que nous n'avions perdu par culatoires. Honorez-le en l'église, vous y la chute : Ampliora adepti, per ineffabilem comportant modestement et respeclueuse- ("hristi gratiam, quam per diaboli amiseramus ment. Evitez-y les cajoleries elles devis, il invidiam Qu'avions nous perdu par l'envie n'y a qu'à avoir un peu de courage au comdu diable, ou par le péché du premier bom- mencement, pour dire à ceux qui vous me? le droit d'être bienheureux dans le ciel, viennent parler : Attendons que nous soyons d'êlre semblables aux anges, d'avoir un hors d'ici , je ne veux pas parler à l'église, corps orné des quatre qualités glorieuses ; je crains que mon confesseur ne m'en renous recevons quelque chose de plus par prenne ; et quand on saura votre coutume, la grâce de notre Sauveur, et c'est, dit saint on ne s'adressera plus à vous. Léon, qu'étant incorporés à Jésus, étant Honorez-le quand on le porleaux malades, faits un même corps et une même chair suivez-le pour gagner ses bonnes grâces ; si avec lui par l'eucharistie, nous avons droit vous avez honte de lui faire la cour en préd'élre élevés au-dessus des anges et placés sence des hommes, il dit qu'il aura honte de à la droite du Tout-Puissant : Nom quns vi- vous faire des faveurs en présence de ses rulentus inimicus primi habilaculi felicitate anges : honorez-le dans les villages où vous dejecit, illos sibi eoncorporatos Dei l'ilius ad avez du bien, contribuant à l'ornement, Patris dexlcram collocavit (lîplirs., 11). Saint propreté et nelleléde l'église. Léon avait appris celle vérité de saiul Paul, 2. H>'norez-leen lerecevant souvent, mais qui dit la même chose quasi en mêmes ter- dignement : car nous pouvons conclure de iifs : Pr opter nimiam charilatem sunm qua tout ce qui a été dit jusqu'à présent que les dilexil vos, conrivificavit nos in Clnisto, et Catholiques qui communient souvent avec ronsedere fait in cœlestibus (l, T()7j h»uf*viett les dispositions nécessaires auront un corps in mperceelestibu», c'est ce que saint Léon beaucoup plus glorieux, plus éclatant et appelle cœlorum supremà) ut ostenderet in plus heureux que les autres, la raison en sœculis supertenienlibus, abundantes <liritias est évidente : Sicut se habet simpliciler ad yratice suœ, in boniiate super nos, in Clirislo simpliciler, sic mugis ad mngis et minas ad Je.su. minus. C'est la maxime commune reçue de 3. Le Fils de Dieu trouvera plus de créance tous les philosophes; celui qui reçoit digneen voire esprit que pas un autre, lui donc ment le précieux corps de Jésus, participe à en celle belle oraison qu'il adresse à son ses perfections glorieuses : donc celui qui le Père instituant l'Eucharistie: Clçritatem reçoit plus souvent y participe davantage, t/unm tu dedisli milii, dedi ris, la gloire que celui qui mange souvent des viandes chanson Père lui a donnée en la résurrection, des, comme des épices, devient plus bilieux ; c'esl une gloire ineffable, incompréhensible celui qui mange des viandes flegmatiques et divine, comme nous avons vu au premier devient plus pi lui toux . celui qui mange des point. Il dit dedisli ntihi, non pas dabis, à la viandes terrestres et grossière--, devient plus façon des prophètes, qui parlent del'avenir mélancolique, donc celui qui mange plus comme passé, parce qu'il était irùs-assuré souvent celle viande céleste et divine qcvicnd'élre exaucé de son Père, <i d'obtenir dra plus iclrsle et divin.
10,7 ORATEURS SACHES. LEJEl NE. tin*
Quand oo vous exhorte à l'austérité de vie, lide et de durée : l'esprit de l'homme e>-i su
jiux pénitences et aux mortifications de la ce corps, comme en nue maison champêtre!
chair, vous dites : Netno carnem $uam odi<> Velox est depositio tabemaculi met, cette
hubuit, que votre chair nous est trop pro- maison est toute ruineuse, il n'y i que des
che, pour ne la pas chérir et a s (tir en re- brèches de toutes parts, cette fluxion, ce eu*
conimandation, que le corps et l'esprit soûl larrbe, celle toux sè< lie. crtlc débilite d'esto-
ilcux amis hop anciens, deux partis trop mac. la menacent de ruine, l'esprit pense.
étroitement liés, pour persuadera l'un de réparer ces ruines par les viandes, parles
trahir et d'affliger l'autre : vous aimez votre médecines, il s'applique et s'emploie tout
corps, lié bien ! aimez-le comme il faut, ai- entier à cela, il ne travaille que pour cela,
niez-le constamment et pour un long temps, il se salit et se remplit d'ordures. Le temps
vous avez tant de soin de sa nourriture, de de cette vie, c'est un temps d'hiver, juin hytm»
ses aises, de son traitement et de son orne- Iransiit, dira-t-on à l'heure de la mort, ce
nient, ayez-en soin, non-seulement pour n'est pas la saison de réparer les ruines de
cette vie caduque et périssable, mais [tour la notre corps, les réparations que nous j fe-
vie éternelle et perdurable, mettez-le à son rions ne seraient pas de durée, les viandes
aise, pourvoyez le d'aliments, d'ornemenlset et les médecines que nous emploierions à cela
de vêlements pour une éternité; cela se fait ne seraient que de terre et de boue : Creavil
eu communiant souvent et dignement, puis- de terra médicament a, ces matériaui ne *oni
que la communion nous donne le droit d'à- pas solides, attendons le jour du jugement,
voir un corps dans le ciel, qui non -seulement qui sera le temps d'été ; Prope est irsius.Sul-
suit doué de splendeur et gloire céleste, mais valorem exspeclamui. Attendons le Fils de
de gloire et de perfection toute diviue. Qu'on Dieu, qui est l'architecte de notre corps.il
ne me parle point de l'enfer, dit saint Chry- le réformera mieux que nous, il réparera
Sostome, je ne me mets point en considéra- ses ruines, imptebit ruinas, il les réparera,
lion les brasiers éternels, la géhenne et les non pas avec de ia boue, non pas avec de la
tortures qu'on souffre en cet abîme, à corn- terre, non avec des pierres communes, mais
paraison de la perle qu'on fait, quand nous avec des pierres précieuses : Lapides pretiosi
perdons cette gloire qui était préparée à no- omnes mûri lui, la splendeur, l'agilité cl
Ire corps : et quand tout le monde fondrait l'impassibilité, ne soot-ce pas des pierres
en larmes pour regretter les dommages que précieuses, avec lesquelles, refonnabit cor-
les réprouvés font quand ils perdent celte pus, il réformera noire corps ; mais il veut
gloire, on ne le pleurerait pas assez digne- que nous réformions notre âme et nous
uient. voulons tout le contraire, nous voulons ré-
3. Ce grand saint avait raison de parler former le corps, cl laisser l'âme en sa défur-
ainsi, il était bien éclairé de Dieu, puisque le mité.
Saint-Esprit même pleure cette faute par les Notez qu'en tout.- l'Ecriture, ce mol de reyeux de son Apôtre. Saint Paul dit ces paro- forme n'est qu'en deux passages, aux Roles : Sulvutoremexp"clamus, par antithèse cl mains, ch.ip. Xll, où il est parlé de la rép ir opposition à cuix qui ont Irop de soin forme de l'âme : Reformamtni in novitule de leurs corps; car il a dit immédiatement sensus vestri, ou selon le texte grec : in n<>auparavant : il y en a plusieurs dont je vous vitale mentis vestrœ, -.•. £»nuc»6iei -.ci upt» i.i ai souvent parlé, et je le répète encore les en ce passage des Philippiens, où il esl parle larmes aux yeux, qui sont ennemis de la de la réforme des corps : quand il parle de croix de Jésus-Christ, qui n'ont point d'au- l'âme, il en parle parle présent, refurmumiui, Ire Dieu que leur ventre, qui n'ont d'espé- quand il parle du corps , il en parle au furance qu'eu lu , qui n'attendent que de lui lur, reformabit corpus; mais nous pervertisla santé de leurs corps el la conservation de sons l'ordre , ce qu'il veut que nous fassions leur vie ; nous ne faisons pas ainsi , nous dès à présent avec sa grâce , nous le lui reespérons cela de Jésus-Christ : Salvatorcm servons pour le temps à venir, et ce qu'il v eu; expectamus. que nous lui réservions pour le lenipsà venir.
Supposez, si vous voulez, qu'il y ait un nuis le voulons faire dès à présent . il veul gentilhomme, qui ait une maison des champs que nous avons soin de reformer l'âme , reçu un iieu marécageux et qui ayant beau- nouvelcr l'esprit, l'orner et l'embellir de ses coup de brèches en celte maison, s'amuse- grâces, nous remettons cela au temps à venir, rait lui-même en temps d'hiver à les réparer il veut par lui-même réformer noire corps avec de la boue, si vous le voyiez, vous ne en la résurrection, et nous ne pouvons alleupou rriez assez admirer son peu de juge- dre ce temps-là, expectantes rtdcinplioncm nient, el si vous aviez d- l'accès auprès de corporis Itumilitatis nostrm , humiliutum , dit lui, n'est-il pas vrai que vous lui diriez : saint Bernard, non pas les corps qui auront -Monsieur, vous vous faites grand tort, vous été charges de mondanité, qui auront été des vous gâlez tout et vous faites forl peu de étendards de vanité, des pièces, et comme des chose ; l'hiver n'est pas la saison de bâlir, amorces de sensualité: non les corps qui aucelle boue n'est pas propre à réparer les ronl été mignardement Irailés et comme ruines de voire maison, attendez un peu, baignés dans les délices, encore moins ceux l'ele viendra, vous ferez venir un architecte qui auront pourri dans les ordures de la voqui entendra mieux ce métier, qui vous four- lupté : Hoc autem teitott intelligentes ij:u<i nira de bonnes pierres, el d'excellents m. île- omnis avarus aul imtnundus no» kabet partent riaux, qui vous fera un bâtiment ferme, so- in regno Christi et l)<i, mais il dit : Corpus
SERMON IX. LEUCH. EGALE NOTRE BONHEUR \ CELl I DES SAINTS.
humilitatis, les corps qui auront élé humiliés et matés par les pénitences, les corps macérés par les mortifications et affaiblis par les austérités : Configuralum corpori clarilalis suœ ; pour réparer les ruines de notre corps et nous donner une parfaite santé avec une beauté très-agréable, il n'empruntera pas les médicaments de la terre, la dépouille des animaux, ni la bave des vers-à-soie; mais les ornements, les propriétés et les apanages de son corps glorieux : la chair de Jésus-Christ transformera entièrement nos corps en sa propre perfection , dit saint Cyrille ( IV, in S. Joan., cap. 14 ).
Concluons donc par les belles paroles de saint Bernard ( serm. in cal. nov., de verbis Jsaiœ) : Quid ad hue murmuras, euro misera, quid adhuc recalcitras et adversus spiritum concupiscis , si te humiliât, si casliyat, si re— dif/it in servitatem, id profecto in tuo génère, non minus tua interest, quam ipsius? quid eis invides, qui de operibus vermium et murium pellibus tnglorium plane gloriam mendicare non crubescunt : reforment ipsi, aul magis déforment corpora sua : te, si faeris corpus humilitatis , reformabil idem urtifex, qui formant : Pauvre corps humain, pourquoi murmurez - vous , pourquoi regimbez - vous, pourquoi êtes - vous1 rebelle à votre âme, quand elle vous humilie, quand elle vous châtie, vous mortifie et vous prive de voluptés sensuelles? Elle le fait sagement, elle montre qu'elle vous aime d'un vrai amour, il y va de votre intérêt autant que du sien , c'est pour vous rendre digne de la gloire qui Vous est préparée. Pourquoi portez-vous envie , pourquoi encore une fois portez-vous envie aux gens du monde, qui n'ont point de honte d'emprunter de la bave des vers et de la dépouille des animaux, la gloire et les ornements de leurs corps, votre gloire sera bien d'une auire étoffe, ce sera Dieu même, qui de sa propre main vous redressera , vous ornera, vous ajustera et vous embellira; attendez cette main toute-puissante, et afin qu'elle ne dédaigne pas de s'appliquer à redresser vos membres, ne les laissez pas dans les ordures des lubrii ilés : celle main divine vous a formé et elle vous réformera, elle vous réformera , dis-je, pour ne plus mourir, mais pour vivre, pour régner, pour vous réjouir éternellement en la gloire du ciel. Amen.
SERMON IX
L'eucharistie égale noire bonheur à celui des saints dans le ciel.
Oui manducat meam carnem, liabel vilain œternam.
(liai qui mange mu chair a la rie étemelle {S. Jeim,\\).
Comme l'âme réprouvée commence son enfer dans ce monde : car le Fils de Dieu la comparant au sarment séparé de la vigne, ne dit pas seulement qu'elle brûlera , mais qu'elle brûle : in ignrm mitlenl et ardet : ainsi l'âme choisie commence son paradis dès à présent; car le même Sauveur ne dit pas seulement qu'elle aura la ne éternelle, mais qu'elle l'a dès à présent : bubci vilain
ceternam. Cela se fait par la sainte eucharistie, et je désire vous faire voir au premier point de mon discours par trois considéralions, que le bonheur que nous avons sur la terre par cet auguste sacrement , approche de bien près du bonheur de la béatitude des saints dans le ciel ; et puis au second point nous en tirerons trois instructions morales pour nous disposer à la sainte communion.
Si nous sommes si heureux, parce que nous recevons quelquefois en passant le précieux corps de votre Fils, ô sainte et bienheureuse Vierge ! combien plus avez-vous été heureuse sur la terre de l'avoir conçu et logé neuf mois en voire sein, porlé si souvent en vos bras, conversé si familièrement avec lui, et joui de sa présence dix fois plus de temps que le reste du monde. 11 n'a été au reste du monde que les trois dernières années de sa vie, il a élé à vous l'espace de trente ans : c'est donc avec vérité que vous disiez à votre cousine par un esprit de prophétie, que toutes les générations vous appelleraient bienheureuse: Beat uni medicent omnes generationes. Pour accomplir une partie de celte prédiction, nous vous proclamons bienheureuse nous vous appelons bénie entre les femmes, nous vous disons avec la même sainte Elisabeth et avec votre ange, Ave, Maria.
IDEA SERMOMS.
Exordium. Status innocentiœ nos beasset in hac vitaet in futur a. Eucharislia hoc faeil . — I. Punctum. Eiicharistia confert nobi* tria bona quibus sancti fruuntur in calo, nvmpe 1. quod possidemus Christwn ; 2. ilii unimur ; 3. in ipsum transformamur. — 11. Punctum. Très disposiliones ad communionem secundum tria prœdiclu bona; 1. paritas ; 2. amor Chrisli el proximi ; 3. devotio aclualis. — Conclusio. Praxis dtvota erga eucharistiam per upplicalionem stnsuum interiorum ad illam.
Quand je m'applique à considérer les salutaires enseignements que le Saint-Esprit nous donne en chaque parole de l'Ecriture, je trouve qu'entre autres titres d'honneur, dont il qualifie le Verbe incarné, il l'appelle souvent le second Adam, l'homme nouveau, Primas Adam factus est in animam vivenlem,nolissimus Adam in spiritum vivifteantem, et plus bas : Primas homo de terra lerrenus, secundus homo de cœlo cœleslis (I Cor., XV, 45).
L'Ecrilure donne cette épithète à Jésus- Chrisl, parce qu'il est venu au monde comme pour être subrogé et substitué à la place du premier Adam, pour ruiner les effets de son péché, pour réparer les brèches qu'il a laites et pour nous faire rentrer en possession et en jouissance des prérogatives qu'il a perdues par sa faute, Implebit rainas; Proposait inslaurare omnia in Christo; Eccc nova facto omnia. Entre ces prérogatives une des plus signalées, selon mon jugement, est, que si les hommes eussent persévéré en élat d'innocenec et de justice originelle, ils eussent été bienheureux en la vie présente et en la vie
MM
ORATEURS SACRI s. i i J; l M.
futur»- ; ils eussent été douéi d une félicité nouvelle eu ce monde, et île la béatitude surnaturelle en l'autre , ils e-osseni en pour
ftéjoar un paradis terrestre pendant celle vie temporelle elle paradis céleste "ii l.i \ic
éternelle : Ptanlaverai autem Domin'ti paradisutn voluptatiê a principio in quo posuii Itouiinem.
Mais Jésus-Christ a réparé celle perte avec beaucoup de surcroît elforlavanlageuseincnt ; il nous rend bienheureux des celle vie, non d'une félicité naturelle, humaine ou terrestre, mais d'une béatitude surnaturelle, céleste et divine ; le premier Adam a fait la faute par un fruit funeste, et le second Adam l'a réparée par un fruit de bénédiction : le premier fruit était prohibé, et le second est expressément commandé. De celui-là on disait : ne comedas, de celui ci il est dit : accipite et munducate; de celui-là Dieu menaçait : in quaenmque die comederis morte morieris ; de celui-ci Dieu promet : qui manducat hunepanem met in œlernum; en suite du premier fruit, la terre s'est chargée d'épines , elle a produit aux hommes des buissons et des ronces, et en suite du second fruit la terredevier.t pour les hommes un lieu de délices, un paradis céleste, un ciel empyréeet un séjour de béatitude surnaturelle el divine. Et au lieu que les esprits reprouvés disaient autrefois à Jésus: Venisli ante lempus torauere nos, quand il vient en nous en l'eucharistie, nous lui pouvons dire avec vérité : Venistiante lempus beatificare nos, ■vous venez nous rendre bienheureux hors de temps et de saison, vous changez cette vallée de larmes en un lieu de bonheur et de béatitude : Beati qui ad cœnam aqni vocati s tint. Si eeux-là sont bienheureux qui sont seulement appelés à ce banquet, combien plus ceux qui y viennent, qui y assistent et qui y sont régalés.
Qu'ainsi ne soit nous pou-vons remarquer trois bonheurs, trois grâces et trois principales faveurs qui rendent les saints bienheureux, auxquelles nous participons si glorieusement et si avantageusement par l'eu- « haristie, que nous allons quasi de pair avec eux, c'est que les saints sonl avec Dieu, qu'ils sont unis à Dieu et qu'ils sonl transformés en
1. — 1. Ils sont avec Dieu, ils assistent toujours à celtedivine majesté, ils ont l'honneur de lui faire la cour, ils le possèdent et jouissent continûment de sa présence réelle et royale ; cela les rend bienheureux, et fait que l'on peut dire d'eux avec plus de vérité, ce que la reine de Saba disait des courtisans de Salomon : Beati servi lui qui tlant coram te temper ,111 /."/.. X, 8', bienheureux sont vos domestiques qui sont toujours en voire présence, Beati qui habitant in domo tua, Domine.
Nous partageons ce bonheur avec les saints; car il est dit de l'Eucharistie: Percutiam illis faedus paci» pactum sempilernum, et <lut>o eanclificalioneiH in medio eorum inperpetuum, et eril tabcruacuhun mrum in ei< el trient </< titre quia ego Ùo minus {Esech. XXXVII, 26 ; .i ferai dvi .• < u\ une alliance de pais , un
accord éternel et je les mettrai au milieu de ma sanctifie lion pour toujours, et mon tabernacle sera parmi eux ; e en l'ApO alj pse : Ecee tabernat utum l>'i eum kominibui >i hatabit titm tu. l.e tabernacle de Dieu esl avec les hommes, el il hab lera avec eux. Ego » <<bisrum sitin usque «d consummationrm euli Mutil,., WVill. 20), et saint Paul [Eph., 11, l'Jj nous appelle les domestiques de Dieu.
Le concile de Trente l'appelle, piqnus feliciialii ci glorirn, le gage de la félicité el de la gloire, et toute l'Eglise en se* dévotions publiques, futura gloriœnobii pignut datar. Le gage est un meuble que l'on donne pour plus grande assurance de quelque promesse qu'on a faite, en attendant qu'on ail la commodité de s'en acquitter et de la mettre en exécution. Je dis que c'est un meuble, ci je l'apprendsdu Jurisconsulte (/. Plebs iteih piqnus ff. de verborum signification* ,Pignus proprie dicitur reimobilis, nom o pugno dicilur, quia tes quœ piqnort dantur manu Iradunlur. Dieu nous a promis son paradis en cas que nous gardions ses commandements et que nous persévérions en grâce jusqu'à la mort ; mais afin que nous soyons certains et assurés de sa fidélité, il nous laisse son corps en otage, et pour gage de ce qu'il promet, oui gage, et fort proprement, et selon la rigueur du droit, res mobilis. L'Eucharistie n'es! pas un immeuble, mais la béatitude céleste que les saints possèdent dans le ciel avec Dieu, c'est un héritage et un immeuble. M. llh.XW , Possideleregnum, ^p»»«/«v««, hoer éditai e possidele; car ils le possèdent invariablement, éternellement et sans danger d'en élre dessaisis.
En l'eucharistie nous possédon<: Jésus pendant cette vie seulement ; elle n'est l'as appelée la maison de Dieu, mais le tabernacle qui ne se dresse que pour un temps; Jésus jusqu'à la consommation des siècles; c'est un gage, c'est un meuble qui se peut perdre, mais pour dire cela en passant, c'est un gage n'ierv eiileux el d'autre condition que les autres gages : car Fruetus cr pignore percepii sortent exténuant, dil le jurisconsulte, prima, codice de pignoralitia aclione; quand le gage qu'on vous a mis en main est utile et fructueux, les émoluments que rous en recevez diminuent le sort principal, et doivent élre déduits et rabattus au paiement de la somme que l'on vous doil. Ici loul se passe bien autrement; Jésus-Christ VOUS donne >o\\ corps pour gage de la récompense qu'il promet à vos bonnes œuvres : si vous laites profit de ce gage, si ce corps fructifie en vous, ces émoluments ne diminuent point, mais augmentent le sort principal cl font qu'on TOUS doil davantage: car nous voyons que les rois, pour rendre les brèves, la paix ou d'autres grandes promesses plus assurées, donnent en olage ce qu'ils ont de plus cher et de plus précieux, ce qui \a quasi de pair avec eux, leurs propres (ils ou des primes du s ng; ainsi saint Louis, (ils de Charles II. roi de Naples et de Sicile, fut donné en otage.
Nous voyons que quand un créancier i -1
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