SEIIMON IX. L'EUCH. ÉGALÉ NOTRE BONHEUR A CELUI DES SAINTS

fort défianl et le débiteur fort assuré «le payer, lé débiteur a coutume de donner un gage d'aussi grand prix ou même de plus grande valeur que la dette: ainsi Jésus nous voyant fort incrédules, et lui bien résolu, et très-certain de tenir sa promesse, nous a laissé un gage qui surpasse ou du moins qui égale ce qu'il nous donnera au ciel : car que nous pont- il donner dans le ciel de plus excellent une lui-même? S'il me demandait quelle récompense ou faveur je voudrais de lui, je lui répondrais toujours avec saint Thomas : Non aliam nisi te ipsum, point d'autre que vous-même; je ne me contente pas des bénédictions de Dieu, je veux le Dieu de bénédiction, cl je le veux pour ma béatitude, non-seulement au ciel, mais encore sur la terre ; j'ai appris du prophète, non seulement de vous dire : Quid milii est in cœlo. mais encore d'y ajouter, et aie quid voluisuper terram. Ainsi il n'y a pas plus de différence entre Jésus donné aux saints en l'Eglise triomphante et le même Jésus donné aux fidèles en l'Eglise militante, qu'entre la rose et le bouton : il est vrai que la rose étale mieux ses trésors, montre plus à découvert les belles couleurs de son sein, a plus de lustre, de beauté, d'éclat, d'odeur, mais elle n'a pas plus de richesse que le bouton; il est vrai aussi qu'il y a plus de lumière, de connaissance, de joie et d'assurance, mais on ne possède pas Dieu plus réellement et véritablement, plus substantiellement et personnellement que nous le possédons en terre par la sainte eucharistie.

Vous savez que les Pères ont coutume de comparer les paroles de la consécration aux paroles de la création.

Saint Amhroise : Cœlumnon erat, mare non crut, lerru non erat, sed audi direntem, ipse dixil et faela sunt, ipse mandavit et creala sunt ; ergo tibi ut respondeam, non erat corpus Christi ante consecralionem, sed posl consecralionem est corpusChristi. Ipsedixit et faction est (lib. IV de Sacrum., cap. k)\ et saint Chrysostome : Yidrre potuisses subito lei rainqwv ante informés et incultn erat . décore sua et ornatu quasi cum cœlo certare (tlomil.o in Gènes., in illud: Produeoi terra herbatn virent em).S'\ vous eussiez été quand Dieu créa le monde, vous eussiez vu que la parole de, Dieu fil un grand changement, vous eussiez vu que la terre, qui auparavant étail en friche, nue et déserte, fut tellement ornée et embellie, qu'elle disputait en beauté et allait quasi de pair avec le ciel : car si un peu après le firmament fut émail lé d'une belle variété d'étoiles, qui sont comme les fleurs du ciel, la terre aussi fat fort ornée d'une agréable bigarrure et diversité de fleurs, qui sont comme les astres de ce bas élément. Ainsi, dit ailleurs saint Chi \ soslome, ces paroles de Jésus : Ceci esl mon corps; Faites ceci, font «m si grand changement sur li terre, qu'elles la l'ont devenir un ciel, aussi saint, aussi riche et aussi d.vin que le ciel empjréc : Hic terram cmlwm tibi

fecil hoc muslrrium, app'i ergo ccrli portas cl perspi v, vol potins n n ctrli ,srd ca-li cirlorum,

et f.dtbit qnod diclum est. Nom quod illic est

omnium pretiosissimum , et maxime honorandum hoc ostendum tibi situm in terra ,

ùa-xtp yùf> Iv to?{ Sd.7O.u01t rà Tiâvrwv aifi'OTtpoi

où te!-/i) àXXà ri S<tn'ny.iv aûpd. ri Ka.6y /jls/0' im tow

Bpivou * ourw Y.d.\ l* toi; ovpdvoïç rd TOu 3&.qù.îo.\ç aw//K.

(H omit. 2k, in I ad Cor.). Kl comme dans les Louvres et les palais des rois, ce qu'il y a de plus noble et excellent, digne d'arrêter noire vue, ce ne sont pas les murs bien lambrissés ni les planchers dorés, mais la personne du roi assise en son trône; ainsi dans le ciel, ce qu'il y a de plus beau, de plus illustre et relevé qui arrête les yeux des saints et ravi\ leur esprit, ce n'est pas le soleil, la lune, n les astres et les voûtes azurées, mais Jésus assis en son trône divin et en la gloire de son Père. Je vous montre tout le même en terre, car on ne nous présente pas sur la sainte table un ange, un archange, le ciel des cieux, mais le Seigneur et souverain de tout cela.

2. Les saints n'ont pas seulement l'honneur d être en la maison de Dieu, en sa cour, et jouir de son agréable présence, ils sont unis à lui, ils sont en lui, et lui en eux, ils l'embrassent et il les accole , ils disent comme l'épouse, lœva ejus sub capite meo et dextera illius amplexabitur me; et comme David, mt'At autan adhœrere Deo bonum est, mais ce bonheur ne leur est pas propre et particulier, nous les égalons en cela, et même, si je l'ose dire, nous les surpassons : oui, je l'oserai dire, puisque c'est après sainl Hilaire dont saint Jérôme a écrit qu'on peut lire hardiment tous ses livres sans crainte de tomber en erreur. O mon Dieu 1 quand il n'y aurait que celle vérité et que cette faveur dans le christianisme, cela seul devrait suffire pour nous porter à vous aimer de tout notre cœur, à vous bénir et louer sans cesse, et à vivre aussi saintement qu'on fait au ciel, s'il était possible; ce grand docteur [lib. VIII, de Trinitate), cite à ce propos ces paroles du Fils de Dieu en la dernière cène (S. Joan., XVII ) : Claritanm quam dédis ti mihi dedi eis ut sitlt unum sicut et nos unum sumus, ego in eis, et tu in me ; je leur ai donné la gloire que vous m'avez donnée, afin qu'ils soient une même chose comme vous et moi sommes une même chose, moi en eux, et vous en moi, où Jésus-Christ instituant l'eucharistie, compare l'union que nous avons avec lui par ce sacrement, à l'union qui esl entre les personnes divines par l'unité de leur essence ; et le riche discours de sainl Hilaire nous apprend qu'après l'union hyposlalique, il n'en esl point de plus parlaite, ni au ciel , ni en terre que celle que nous avons avec Dieu par l'eucharistie.

Pour faire une liaison parfaite entre deut substances, il faut nécessairement qu'il y ail quelque chose entre les deux extrémités qui soil commune à toutes les deux, car si l'agrafe n'est qu'en l'une des extrémités, l'union ne sera bien serrée, ni parlaile ; pour coudre un morceau de drap à une pièce d'écarlalc, il faut aussi que le fil ou la soie morde sur le drap et sur l'écarlaU; si le fil était seulement dans le drap, la liaison ne sérail pas assez étroite; pour joindre une

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masse (Tétai n à un lingot d'argent, il faut

aussi que la soudure qui sert dallât lie BOit el dans l'élain et dans l'argent; si elle était seulement eu l'élain, l'union ne serait qu'imparfaîle ; or, en l'union qui est entre Dieu et les bienheureux, il n'y a point d'allacbe qui suit commune a Dieu et aux bienheureux, l'âme bienheureuse est unie à Dieu par la lumière uV gloire ou d'autres semblables qualités, el celle lumière de gloire ou celle autre qualité n'est pas en Dieu, mais seulement en l'âme bienheureuse, puisque celte lumière n'est qu'un accident, et qu'il n'y a point en Dieu d'accident, ni de qualité, au lieu que l'union qui est entre Dieu el nous par l'eucharistie Tonne une attache qui est en Dieu et en nous commune à Dieu el à nous, savoir le corps de Jésus-Christ, <.J /<;>

a-vJ&Z* , xai au/ôpoy?, àiiipi/c/JT», dit Saint Cyril.

Alex. Le corps do Jésus-Christ n'est pas cousnbstanliel au Verbe di\in, mais il est une même chose avec lui par une association et un concours incompréhensible, et ce même corps est uni réellement à notre corps, et même chose avec nous, quand nous avons reçu l'eucharistie, comme j'ai montré autrefois : il y a donc une attache, un lien el une agrafe entre Dieu et nous, qui est commune à Dieu et à nous, à savoir le corps de Jésus- Christ, et par conséquent celte liaison est plus étroite, plus serrée et parfaite que celle qui se fait par la lumière de gloire.

3. Saint Paul dit : Qui udhœret Domino unus spiritus est cum eo (1 Cor., VI, 17). L'esprit de l'homme esl du naturel du peuple, qui prend les couleurs des choses où il s'attache; et en effel, de celle union que les saints ont avec Dieu, il arrive qu'ils prennent ses livrées, qu'ils deviennent semblables à lui, qu'ils sont transformés en lui, et que vous les prendriez pour de petits dieux : Cum apparuerit similes ei erimus quoniam videbimus eum siculi est ( 1 Joan., III, 2). Quand il nous apparaîtra et que nous le verrons à découvert, nous lui serons semblables , dit saini Jean. L'eucharistie nous fait encore participants de celte prérogaiive, et Jesus- Chrisl le dit autrefois a sainl Augusiin : Ciùus sum grandium, cresce el manducabis me, non ego mutabor in te, sed tu mulaberis in me. Je suis la viande des grandes âmes; croissez et vous me mangerez ; je ne serai pas changé en vous, mais vous serez changé en moi.

Cela nous oblige de louer et de bénir infiniment Jésus de ce que, par ce fruit de bénédiction, il donne véritablement ce que Satan avait faussement promis de donner par le fruit de malédiction. C'est la dévole remarque de Kupert : Uic perspicue divinilatem Vollicetur carnem suam manducantibus et illumonem nequisrimi nebulonis, gui disit : cornedite et eritis sicut dii, scrio loquens in vcrum e/fectum converti (lib. VI, in S. Joan.. in illud : lu me manet et ego in eo). Le Fils de Dieu promet évidemment la divinité à ceux qui mangent sa chair, el effectue vérilableaienl ce que l'esprit malin leur avait fausscniunl promis. I.u séducteur avait dit à nos

premiers parents : Si fous mangez de ce fruit, vous serez, semblables à Dieu, vous de- \ iendrei de petits dieux. L'expérience a bien montré que celte promesse était trompeuse et mensongère. .Mais Jésus-Christ, qui es; la vérité essentielle, venant au momie pour réparer les perles que nous avions encourues par ce fruit funeste, nous donne un autre fruit, son précieux corps, fruil de grâce el de bénédiction, fruit sacré du sein virginal de Marie, et nous dit en vérité : Si vous eu mangez, vous demeurerez en moi, vous serez changés en moi, métamorphosés en moi, transformés et déifies en moi.

11. — 1. Bénissons-le éternellement pour un tel bénéfice, et suivons le conseil du» é par sainle Thérèse (liibera, in ejus VUa, l. V. c. k), E:le parut après sa mort avec un éclat et une beauté ravissante à une personne dévote, et lui dit : Nous qui sommes au ciel et vous qui êtes en terre, nous devons être unis en amour et en pureté; nous en la patrie, voyant l'essence divine, et vous en celte vallée de larmes, en adorant l'eucharistie, vers laquelle vous devez pratiquer ce que nous faisons en l'essence de Dieu. Cela esl vrai. Pour recevoir l'Eucharistie nous devons avoir le« mêmes dispositions, affections el dévotions que les saints pour entrer au ciel cl jouir de Dieu en la béatitude. Il y en a trois principales qui correspondent aux trois faveurs que les saints reçoivent dans le ciel par la béatitude, el que nous recevons en terre, par l'eucharistie : la pureté, la charité, et la dévotion actuelle ; puisque, par l'eucharistie, nous sommes avec Dieu, nous jouissons de sa présence, el que nous le possédons véritablement , une grande pureté nous est nécessaire ; puisque nous sommes, unis avec lui, corps à corps, chair à chair, el d'une liaison si élroile, nous devons aussi être unis à lui, de cœur et de volonté, par la sainle charité. EnQn, puisque l'eucharislie nous transforme en lui et nous déifie , nous devons nous élever à lui, nous appliquer à lui, et lui adhérer par altenlion el dévotion actuelle : ces trois dispositions étaient figurées parles trois couleurs du grand tapis qui était au tabernacle , et qui couvrait le propitiatoire, et du voiie qui élail au sanctuaire du temple devant l'arche d'alliance. Ce rideau ou lapis était de fin lin, de couleur blanche, d'écarlate teinte en cramoisi, mise deux fois en la teinture, et d'hyacinthe couleur célesle. La couleur blanche exprimait la pureté, la pourpre teinte el reteinte figurait l'amour de Dieu et du prochain ; et enfin. la couleur célesle signifiait la dévotion et l'attention actuelle.

La première disposition que les saints doivent avoir pour entrer au ciel esl une grande pureté, puisque rien de souillé n'y peut entrer; que s'ils ne sonl bien purifies, ils passent par le purgatoire, où ils se déchargent jde toute sorte de souillures, nonseulement quant à la coulpe, car ils n'en ont plus, mais quant à la peine du pèche. Pareillement, pour recevoir dignement l'eucharistie, nous avons le purgatoire de la pé-

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SERMON IX. LEL'CIl. EGALE NOTKE DONHEUH A CELUI DES SAINTS.

nitence, où nous devons nous rendre quilles de toute lâche de péché, quant à la coulpe et quant à la peine; j'ajoute quant à la peine, parce qu'il me semble que c'est un grand abus qui règne parmi plusieurs chrétiens, qui, après avoir beaucoup offensé Dieu, commis de grands péchés, et en nombre, s'êlre adonnés à plusieurs dissolutions toute l'année, et possible lout le carême, se contentent d'en répandre quelque larme, les confesser au prêtre, dire quelque chapelet et puis s'approcher de la sainte Table. Saint Paul 1 1 Cor., XI ) cric contre cela avec invective et menace : Probel autem seipsum homo. Quand il dit que l'homme s'éprouve, ce n'est pas seulement à dire qu'il se confesse, mais encore qu'il se châtie, se punisse et venge sur soi l'offense de Dieu ; car il dit incontinent après qu'à faule de cela, c'est-àdire, parce que plusieurs communient sans s'être punis, Dieu les punit par maladie et même parla mort qu'il leur envoie : Proplerea inler vos mulli infirmi et dormiunt multi. Puis il ajoute que si nous nous punissons nous-mêmes, Dieu ne nous punira pas ; et quand il nous châtie de ces punitions temporelles, c'est afin de ne nous pas punir de la damnation éternelle. Si donc vous vous êtes communié inconsidérément, sans vous éprouver, punir ou corriger, et que Dieu ne vous ait pas puni par maladie ni autre affliction temporelle, c'est mauvais signe, c'est signe qu'il veut vous punir de la damnation éternelle.

Les Pères tiennent le même langage que saint Paul. Saint Ambroise : Nonnulli ilaposcunt pœnitenliam ut statim sibi dari communionem velinl ; hi non tum se solvere cupiunt qnam ligare sacerdolem : suam enim conscientiam non exuunt, induunt sacerdotis (lib. II de Pœnil., cap. 9). Quelques-uns demandent l'absolution afin qu'on leur donne la communion incontinent après : c'est vouloir lier le prêtre plutôt que de se délier; car telles gens ne déchargent pas leur conscience, mais chargent celle du prêtre.

Saint Augustin : Idco, patres charissimi, unusquisque consideret conscientiam suam, et cum se atiquo crimine vulneratum esse cognoverit, prias orationibus, jejuniis, eleemonynis, sludeat mundare conscientiam suai», et sic eucharisliam prœsumal aceipere (Ser. 232, de Temp.); et partant, mes très-chers frères, que chacun examine sa conscience, et quand il se verra blessé par quelque crime, qu'il s'étudie premièrement de nettoyer sa conscience par prières, par jeûnes et aumônes, et qu'ainsi il présume de recevoir l'eucharistie.

Saint Chrysostome : Die mihi, quœso,post annum communionem simiens, quadraqintane dies ad totias lemporis peccalorwn purificationem tibi salis esse pulas? Et infra : quudraginta diebas anima sanitalem assignas et Deutn habere propitium e.rpectas! ludisne quwso (flom. 61, ad pop.)? Dites-moi, de grâce, qliand vous ne communie/, qu'une fois l'an, pensez-vous que quarante jours vous suffisent pour nettoyer les fautes que vous avez luîtes durant tout ce temps-là î El un peu

plus bas il ajoute : Vous n'employez que quarante jours pour rendre la santé à votre âme, et vous espérez que Dieu vous sera propice. Vous moqm z-vous? Plût à Dieu qu'on fît maintenant ce que vous reprenez, ô grand saint; plût à Dieu que mes auditeurs eussent pour leurs perfections les imperfections des vôtres. Comment est-ce que ce saint crierait! Quelles invectives ne ferait-il pas s'il était en ce temps-ci , et s'il voyait ce que nous voyons, que plusieurs n'emploient pas même le carême, ni les derniers quinze jours, ni même la semaine sainte entière à faire pénitence et à se disposer à la communion ; que; plusieurs pourrissent en leurs ordures tout le carême, offensent Dieu la semaine sainte, et se vont communier à Pâques ; que plusieurs reçoivent le sacrement d'amour et n'ont point de vrai amour pour Dieu 1

2. La théologie nous enseigne que chaque sacrement de la loi nouvelle a d es effets propres et distincts des autres, et demande de nous des dispositions propres, particulières et spéciales. Le baptême est le sacrement de la foi, il la donne : Qui crediderit et baplizatus fuerit. Ecce aquam quid prohibe! me baptizari : si credis licet (Marc,ult.; Act.WUj.La confirmation et l'extrême -onction sont des sacrements de force contre les tentations du monde et du diable ; la confession est un sacrement de douleur et de pénitence ; l'eucharistie est un sacrement d'amour et de charité; il suppose cette vertu en nous, la demande de nous, l'augmente et la cultive en nous. Jésus-Christ nous apprend qu'avant que de demander ce pain divin, nous devons souhaiter d'être unis avec lui par amour et par conformité de volonté, comme les bienheureux au ciel : avant que de nous faire dire : Donnez-nous notre pain quotidien, on, selon saint Matthieu, notre pain substantiel, il nous fait dire : Fiat voluntas tua. Il a institué ce sacrement par amour : In finem dilexit eos. 11 vient à nous avec un amour incroyable, comme un époux ardent et passionné pour nous communiquer ses biens et nous combler de ses grâces ; n'aurons-nous point d'amour pour lui ? Il est tout feu envers nous, serons-nous de glace envers lui? nos corps lui sont si étroitement unis, nos cœurs en seront-ils séparés? notre chair est incorporée à sa chair, notre volonté scra-l-clle éloignée ou aliénée de la sienne? il se donne lout à nous, lui pouvons- nous refuser quelque chose? Osez-vous bien paraître, approcher de lui, le baiser, le recevoir et l'embrasser, ayant volontairement en vous quelque résolution, affection et disposition que vous savez lui déplaire, quand elle ne serait pas mortelle? pouvez-vous communier sans reproche et dire en vous-même : Mon Dieu, je sais bien que telle conversation, que mon habit qui excède ma qualité, ma chevelure frisée, mon sein découvert, la perle de temps que je fais au jeu et à folâtrer vous déplaît, et je ne veux pas m'en abstenir; mon Dieu, je sais que vous désirez et demandez de moi que je me lève plus malin pour vous prier, que je me tienne plus recueilli en ma maison

OFUTELKS SACRÉS. I.IJI I NT.

paor éviter mille vanités on imperfections, que je vigile les malade» et les prisonniers, ei je ne le veux pas faire? Pouvez-vous astister a ce banquet d'amour et d'union, 3 être en même labié avec votre prochain, et gardi r quelque aversion contre lui? Voyez comme lOUt cela peut s'accorder avec ce que dit saint Cyrille, comme nous vous l'avons montré, que le corps de Jésus est le ciment, l'agrafe et le nœud de notre liaison avec

C'est aussi le lien de l'union que nous devons avoir les uns avec les autres, il nous joint ensemble, même corporeiiement d'une liaison physique et réelle, dit le même saint Cyrille Alexandre. Car puisque je suis joint corporeiiement à Jésus, et que Jésus est uni corporeiiement à vous, sans doute que nous sommes unis ensemble par l'entremise de celte soudure, comme mes deux bras sont unis ensemble, parce que le droit est uni au corps , et que le corps est uni au bras gauche. Nous sommes donc unis ensemble si noblement et si saintement quant au corps, serons-nous séparés et divisés quant au cœur? Hoc mysterium non tanjum a rapina, verum tl ab omni vrt tenui inimi ilin purum esse jubet; ce sacrement nous ob.ige a être exempts, non-seulement de toute rapine , mais de la moindre et plus légère inimitié, dit saint Chrysoslome.

3. Le troisième bonheur des bienheureux est qu'ils sont transformés en Dieu, qu'ils ont tant de rapport et de ressemblance avec lui, que chacun d'eux semble un petit Dieu pour être participant de cette faveur par l'eucharistie, une troisième disposition nous est nécessaire, la dévotion et l'attention actuelle; et en effet, sai 'il Jean nous ayant dit, que les saints sont semblables à Dieu, il en rend la raison : Similes ei erinius t/uoniam videbimus eum. Parce qu'ils le voient à découvert et le contemplent fa< c à face, leur pensée y est tellement plongée et absorbée, leur affection y est tellement attachée, qu'ils ne s'en détournent pas un seul moment : et l'actuelle application de notre esprit à Dieu est si nécessaire à ce sacrement, que plusieurs théologiens tiennent qu'une âme distraite au temps de la comm niion encore que sans sa faute, et involontairement , ne reçoit aucune grâce de ce sacrement; les autres doclcufs ne suivent pas cette opinion, et je ne la voudrais pas suivre, mais tant il y a qu'une âme qui a l'esprit ainsi égaré se prive de plusieurs bons effets et fruits de la communion.

Quand la lune est en son déclin, encore qu'elle soit plus proche du soleil , elle lui est fort dissemblable : il est lumineux, brillant et éclatant, et elle est presque toute sombre, obscure et ténébreuse, parce qu'elle ne le regarde qu'à demi, de biais, et comme en profil, elle reçoit fort peu de lumière de Lui. Quand «Ile est au quatorzième jour, encore qu'elle soit plus éloignée de lui; elle l'envisage face à face selon toute l'étendue de son globe, elle reçoit pleinement ses rayons, elle devient fort semblable à lui, «".'est un petit soleil de l.i nuit, qui supplée à l'absence du jour. D'où

vient que rot te femme mariée, qui ne communie que tous les mois, parce que son mari ne lui en permet pas davantage, a plus de lumière et de sagesse pour la conduite d famille, plus de splendeur, de bon exemple ou d'édification pour le prochain, et de solide vertu, que vous qni rous approi nez -i souvent de Dieu, qui communiez tous les djn anches, ou qui dite- |,i messe tous les jours : c'est que quand elle communie ou qu', lie entend la messe, elle se tourne tonte vers Dieu,

qu'elle lui donne tout son cœur, qu'elle s'applique à lui de tout son pouvoir, et que vous, en communiant ou entendant la messe, ne regardez Dieu qu'à demi, et comme de biais, vous ne lui donnez qu'une petite partie de vos pensées et de vos affectii ns, l'autre partie est a une vanité, à vos beaux habits, à un folâtre, à une bagatelle. Sursum corda, sursum corda, nous crie tous les jours l'Eglise ;i quand VOUS communiez ou que vous entendez la m^so, obéissez a ce commandement, relevez vos pensées de la terre, éievei et appliquez tout votre cœur à Dieu, ramassez toutes les puissances de votre âme et tous \os sens intérieurs, pour vous emplover tout à l'ail à celte action, qui est la plus grande, la plus sérieuse et la plus importante que vous puissiez faire.

Conclusion. —Ouvrez les yeux de l'esprit, éveilli z cl vivifiez votre foi ; voyez que Ji sus est ici aussi grand, aussi puissant et aussi glorieux qu'il est au ciel : considérez son (bel orné d'une couronne de gloire, sa face divine toule rayonnante, les plaies de ses pieds et de ses mains brillantes, comme des diamants, tout son corps sacre plus luisant mille fois, cl plus eclala.nl que le soleil, si beau que la vue rend bienheureux au ciel tous les saints qui le regardent, et qui ne se rassasient jamais de le voir : admirez sa miséricorde, qu'étant si glorieux comme il est, la splendeur du Père, et figure de sa substance, il daigne se trouver ici. Voyez que, comme dit saint Chrysostome, les anges qui sont autour de l'autel s'inclinent profondément . et tremblent en sa présence : adorez-le avec ces esprits célestes , baissez les yeux comme ne l'osant envisager, retirezvous en voire néant, vous estimant indigne, non-seulement de le recevoir, mais de vous trouver en sa présence, et dites-lui. recède a metquoniam peccator sut». Kb ! mon Dieu, je suis un grand pécheur! eh ! comment daignez-vous vous approcher de moi? vous vous failrs lorl, voire grandeur y est intéressée, vous abaissez par trop la haulesse de votre majesté de descendre en cet e vallée «le misères, et de vous tenir parmi des vers de terre.

Non siim dignus, je ne suis pas digne de vous recevoir à cause de non néant, du peu de service que je vous ai rendu, de la grande r de mes péchés, du peu d'amour que je Vous porte, et du peu de disposition que j'ai

pour un tel bote. Non sum dignus encore une fois; car quand j'aurais autant d'amour qua

tous les séraphins, quand jr > mis aurais rendu autant de serv ic, s qu ont .'ait tous v os saint*.