SERMON X. DU CULTE DE LA

quand j'aurais pour disposition la pureté et la sainteté (losanges, je serais encore infiniment indigne de vous recevoir ot de paraître en votre présence; combien plus élan t si grand pécheur et si mal disposé que je suis 1

D'autre côté prêtez aussi l'oreille du cœur pour ouïr les douces semonces qu'il vous fait, écoutez qu'il vous dit amoureusement: Vcnite ad me, omnes qui Inboralis, Venez à moi vous tous qui êtes dans les travaux et dans la peine; que cela vous excite à le regarder, et lu» dire : Mon Sauveur, vous ê!es la vérité même, je me veux bien fier à vous, le ,-iel et la terre manqueront plutôt que l'effet de vos paroles. Vous avez dit : Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués, et je suis travaillé de mes passions, chargé de dettes pour mes péchés passés : je viens à vous, acquittez-moi, soulagez-moi, réformez-moi, votre promesse vous y oblige, vous avez dit : Disrite a me quia mitis sum : apprenez de moi que je suis débonnaire ; faites que j'apprenne de vous par une heureuse expérience que vous êtes débonnaire et miséricordieux vers les pauvres pécheurs; vous avez dit : eum qui venit ad me non ejiciam foras, je m'adresse à vous, ne me rejetez pas, la vérité de votre parole y serait intéressée : Non est opus bene habentibtis medicus, le médecin n'est nécessaire qu'aux malades, j'ai donc grand besoin de vous ; car à qui peut recourir un malade avec plus de succès qu'à un excellent médecin ? un pauvre nécessiteux qui languit de misère, qu'à un prince riche et libéral? un homme faible qui est poursuivi de toutes parts, et dépourvu de tout secours, qu'à la protection de quelque prince?

Après cela, prenez confiance de vous approcher de lui et vous jeter à ses pieds, comme le lépreux ; car il est descendu du ciel pour vous, comme il descendit de la montagne pour ce lépreux. Je suis plus lépreux en lame que ce pauvre homme ne l'était au corps, Domine, si vis.potesme mundare; il ne tiendra qu'à vous que je ne sois guéri et comblé de biens, tout mon bonheur est entre vos mains, in manibus tais sortes mecr. Ou comme la femme affligée d'une perle de sang, louchez avec respect la frange de sa robe, pensez que quand vous ne le recevriez pas, quand vous ne loucheriez seulement ou baiseriez que le pied du ciboire, cela serait capable de vous guérir comme la sœur de saint Grégoire de Nazianze l'ut guérie.

Et parce qu'il vous commande de songera sa mort, mortem Domini airnuntiabitis, et qu'il s'expose ici comme une victime, représentez-le-vous comme il était en croix, tout sanglant, au moment de sa mort, pleurant pour vos péchés, dit saint Paul; ombrasses sa croix de cœur et d'affection, baisez avec révérence les sacrées plaies de ses pieds, en lui disant : Vous êtes mon premier principe, ma dernière fin et mon unique voie pour aller à Dieu ; vous êtes seul mou espéranee, mon trésor, mon bonheur et mon tout. Répandez en mon pauvre cu:ur, pour l'amollir, une ne tilf; goutte de celle sueur de mort qui mouille voire Iront pour lu purifier, une goutte d«

TRIE DU A L'LUCIIARISTIE. U)'-1

res larmes qui tombent de vos yeux pour le guérir, une goutte de votre sang qui sort de vos plaies, et puisque vous dite» que votre bien-aimée se cache comme une colombe dans les trous de la pierre, permettez-moi que j'entre par les ouvertures dans le vrai sanctuaire de votre cœur amoureux, que ce soit ma retraite ordinaire, que j'y sois à couvert contre toutes les tentations imaginables, que je n'en sois séparé ni en ce monde ni en l'autre. Amen.

S!. RM ON X.

Du culte de latrie que nous devons à l'eucharistie.

Arripile rt manduralo, hoc est cor; us meum.

Prenez et mangez, ceci est mon corps, disait le Fils de Dieu à ses disciples. (I Cor., XI.)

Jusqu'à présent nous avons traité de ce que Jésus est au regard de nous on la sainte eucharistie ; il est temps désormais de traiter de ce que nous devons être au regard de lui, des droits et des obligations qu'il a acquis sur nous en suite d'un si grand bénéfice: le plus grand tribut que nous lui devons en ce sacrement, c'est le culte d'adoration, ]'honn«>ur et l'hommage de Intrie qui lui est rendu par toute l'Eglise. La première fois que le précieux corps de Jésus fut adoré, ce fut en votre sein et entre vos bras, ô sainte Vierge 1 int'fnerunt puerum cum Maria, et procidentes adoraverunt. L'évangélisle marque cela expressément pour nous apprendre que puisque nous ne pouvons jamais l'adorer sans le secours de sa grâce, adorabunt de ipso semper, nous devons obtenir celte grâce par vos faveurs maternelles que nous implorons, en vous disant : Ave, Maria,

I.Punctum. (Quod omitlilur in locis in quibus non sunt hœrelici.) Calvinistœ dicentes cultum eucharisliœ esse idololatriam offenduut pupillam oculoruin Dei Patris, Filii et Soirilus sancti. — 11. Punctum. Cultus lalriœ debitus eucharisliœ probatur : 1. Scripturu, 2. Patribus, 3. praxi primitive? Ecclesiœ, k. rationibus, 5. figura, 6. exemplis. — III. Punclum. Exhortatio et ivslructio moralis ad lionorandum eucltaristiam multis modis.

I. — Qui tanqit vos, tangil pupillam oculi mei. Si les hérétiques de ce temps, qui font gloire do lire la Bible, lisaient attentivement ces paroles elles pesaient judicieusement, ils ne seraient pas si échauffés à vomir des iin postures contre l'Épouse de Jésus-Christ. Ils disent que nous sommes des idolâtres, que la sainte eucharistie c'est une idole de pâte, que de l'adorer comme nous faisons et lui rendre un culte de latrie, est un péché d'idolâtrie, un crime de lèso-majeslédivino ; el je dis qt>c leur objection n'est pas seulement une imposture, mais que c est un horrible blasphème qui offense le Père éternel, qui offense son Fils bien-aimé, qui offense le Saint-E>-

prit, et qui les bles«e \ ivemenl en la prunelle

tics ynix : Qui tangit vos, etc.

Premièrement, les prophètes du Père éternel sont comme ses yeUX mystiques, q ni voient de loin le temps futur et qui le font connaître aux autres ; pour ce, ils s'appellent ri/lentes, les voyants, (les divins prophètes, prédisant de la part de Dieu le mystère de l'incarnation, ont dit que le principal effet de la venue de Jésus en ce monde, son chefd'œuvre le plus glorieux, son exploit le plus signalé et remarquable, c'est qu'il ruinerait les idoles , qu'il bannirait l'idolâtrie du monde, c'esl-à-dirc de la plus grande partie du monde, a majori parte fil denominatio ; qu'il ferait fleurir en la terre le cullc et la religion d'un seul Dieu. Isaïedil : Incurvabitur sublimitas hominum, et hnmiliabitur aliitudo virorum. et elevabitur Dominus soins in die Ma et idola penitus conterentur. Les hommes les plus sublimes cl relevés se courberont et seront humiliés, et Dieu seul sera exalté en ce jour-là et les idoles seront entièrement brisées ; et pour montrer qu il parle de la venue du Messie, il dit un peu auparavant : Erit prœparatus nions domus Domini, ele., Venile, ascendamus ad montem Domini, r/nia de Sion exibil lex, etc. Il en dit autant au chap. XXXI, v. 7; Ezérhiel, VI, v. 6, et chap. XXX, v. 1 ; Osée, X, v. 8; Zacharie, XIII, v. 2 : In die illa erit fons patens domui David in ablulioncm peccatoris, et disperdam notnina idolorum de terra, et non morabuntur ultra.

Prophétie si véritable, que les Turcs, les Mahotnélans méme,eU\ qui n'adorent point Jesus-Christ, jouissent du fruit et de l'accomplissement de cette promesse ; car ils ne sont point idolâtres; ils honorent bien Mahomet, mais ils ne le reconnaissent pas pour Dieu, mais ils adorent le Dieu d'Israël, qui est le vrai Dieu. Prophétie si véritable, que les Juifs mêmes, c'est-à-dire les ennemis jurés de Jésus-Christ, jouissent de ce fruit de la venue de Jésus ; car ils ne sont point tombés on idolâtrie depuis que Jésus est venu au monde. Lisez le Pentateuque, le livre des Juges, ou les Prophètes, et vous verrez que avant l'incarnation , les Juifs étaient si enclins à l'idolâtrie, qu'ils ne passaient jamais cent ans sans y tomber honteusement ; même dans le désert, lorsqu'ils dépendaient actuellement de la providence extraordinaire (le Dieu, lorsqu'ils avaient le plus besoin de son assistance particulière, lorsqu'ils louchaient au doigt les miracles signalés de m main '.onle-puissanlc, même dès qu'ils furent paisibles possesseurs de la terre promise, lorsqu'ils curent un lemple et le libre exercice de leur religion, des prophètes qui les reprenaient, des menaces de Dieu qui les épouvantaient. Et, toutefois, chose admirable, depuis seize cents ans, depuis que Jésus est venu au monde, ils n'y sont point tombes, quoiqu'ils ne voient point de miracles parmi eux, qu'ils n'aient point de prophètes qui les menacent, point de grand-prèlre qui les contienne en leur devoir, point de temple de Jérusalem qui les occupe en l'exercice de

ORATKURS SACRES, i.ejkinf.. im;j

Icnr religion, point ou peu de sacrifice* qui les retiennent ; tant il est rrai que Jcmjs devait bannir l'idolâtrie >i 1 1 monde ; que J le soleil de justice, devait éclairer ce, ténèbre».

Jésus-Christ a banni l'idolâtrie d'entre le* Juifs, les TurCS et les Arabes, qui |e meeun-

naissent, le persécutent, le blasphèment, et

il ne l'aura pas bannie d'entre les Chrétiens. qui l'honorent, qui l'adorent et le recon sent pour Dieu, ni de l'Eglise romain . || chère Epouse! Il n'a donc banni l'idolâtrie

d'aucun lieu de la terre, puisque l'Eglise romaine est étendue par toute la terre; il n'a donc jamais fait cesser l'idolâtrie un seul moment de temps, si c'est idolâtrie d'adorer le Saint-Sacrement, puisque, comme je vous montrerai bientôt, le Saint-Sacrement a été adoré de tout temps en l'Eglise grecque et latine depuis que l'Eglise est Eglise. Vous voyez que c'est arracher le plus beau diamant de sa couronne, vous voyez que c'est vouloir ternir le plus éclatant de sa Lr'oire, vous voyez que c'est rendre menteurs les prophètes «le son Père, et le blesser vivement à la prunelle de ses yeux. Grand Dieu ! vous dites par Isaïe, par Ezéchiel, par Osée, par Zacharie cl par tous les autres prophètes, que votre Fils venant au monde, il ruinera les idoles, en bannira l'idolâtrie : voilà une id >le de pâte, au dire des calvinistes, qui est adorée en France, en Espagne, en Allemagne, en Italie, en Grèce, en Orient, en Occident ; elle est adorée de tous les chrétiens, exreplé du pelit troupeau, et à ce compl« voire Fils n'a su bannir l'idolâtrie d'un seul canton de l'univers. Vos voyants sont des aveugles, vos prophètes de faux devins, vo< oracles sont des mensonges, vos promesses des tromperies, vos écritures sont des fables et des romans, et on vous pourra fiir reproche : Propheiœ lui vident s.m.i cl divinant mendacium. Voyez les horribles blasphèmes : Qui tangit vos, tangit pupitlam oculi nui.

C'est "nrore blesser le Fils de Dieu en la prunelle de ses yeux, c'est offenser sa prévoyance et sa providence, qui sont comme ses deux yeux. Si nous sommes idolâtres en adorant l'eucharistie, il faut, de deux < I l'une, ou que Jésus n'ait pas eu la prévoyance des choses à venir, ou qu'il n'ait point eu de providence sur l'Eglise son Epouse. Lisez les quatre évangélisles, voyes toutes les paroles qu'il a dictées, les instructions qu'il a données, ou les prédications qu'il a faites pour le bien de son Eglise, rapportées par ces quatre historiens, et vous ne trouverez pas qu'il ail dit un seul mot contre les idoles ni contre les idolâtres, ni qu'il ait jamais recommandé île n'adorer qu'un seul Dieu; il ne le dit qu'au diable quand il le tenta au désert, mais jamais à ses disciples. En l'ancien Testament, en chaque liane de l'Ecriture, il recommandait de se garder de l'idolâtrie; il n'avait que des menaces, des foudres el des anallièmes contre les idolâtres. Un l'Evangile, pas nu mot: même en donnait! son corps il n'use d'aucune précaution

SERMON X. DU CIjLTE DE LATRIE DU A L'EUCHARISTIE.

rose

contre cet Inconvénient, qui en devait arriver, au dire des calvinistes.

Non pas même à ce jeune gentilhomme qui lui demanda ce qu'il devait faire pour être sauvé; il lui dit, et à nous tous en sa personne, qu'il faut honorer père et mère, qu'il ne faut point tuer, ni commettre adultère, dérober, ni jurer (5. Matth-, XIX; 5. Luc, XVIU). Mais il ne dit pas un mol de l'idolâtrie. Cependant c'était une belle occasion d'en parler, puisqu'il lui déchiffrait les commandements de Dieu, dont le premier défend l'idolâtrie; il n'en dit rien encore une fois, parce qu'il n'était pas nécessaire et que c'eût été une chose superflue; il savait bien que les chrétiens n'y seraient pas sujets, oui bien à l'avarice et à l'amour de l'argent, qui est, dit saint Paul, l'idolâtrie des chrétiens. Pour ce sujet, il invective puissamment contre ce vice; mais contre le culte des idoles, pas un seul mot en l'Evangile, ce serait une parole inutile; comme si un prédicateur, prêchant en un petit village où il n'y a ni seigneur ni dame, prêchait contre les habits de la cour, on s'en étonnerait, et on dirait que ce sont des paroles perdues.

La plus ordinaire qualité que Jésus prend en l'Ecriture, c'est de s'appeler notre maître, notre docteur et notre directeur: Ecce testem posui eum, ducem ac prœceptorcm gentibus. Unus est magister vester (Isa., XXX, 20; LV, 4). Si nous commettons des idolâtries dans l'église, il les a prévues : pourquoi ne nous avertit-il pas d'y prendre garde? pourquoi n'en dit-il pas un mot ? Quand il a dit: Le pain que je donnerai, c'est ma chair; que lui coûterait d'ajouter : Mais ce ne sera qu'en figure? Cependant, au lieu de le faire, il use de recharge : Si vous ne mangez ma chair, vous n'aurez pas pas la vie en vous. 11 nous dit bien, ce que Moysc avait dit et ce que la raison naturelle enseigne aux plus grossiers, qu'il ne faut ni jurer, ni tuer, ni dérober: que ne dit-il aussi qu'il ne faut pas adorer ce qu'il nous donne, ni prendre au pied de la lettre ce qu'il en dit ? S'il a pré\u que nous serions idolâtres, nous en pouvant empêcher par une petite glose, et ne l'ayant pas fait, il a grandement manqué à son office de docteur et à l'intention pour laquelle il est venu du ciel, qui est de bannir du monde l'idolâtrie. Et voyez parla que d'injures on dit à Jésus, quand on blâme l'Eglise, son Epouse : Qui tangit vos, tangit pupillamoculi mei. l£n troisième lieu, c'est offenser le Saint-Esprit.

Saint Pierre dit que c'est lui qui a dicté les Ecritures saintes (II 5. Pétri, 1, 21). Il a dicté les Evangiles avec tant de circonspection qu'il n'y a pas une seule parole, syllabe, ou lettre qui n'y soit mise avec considération particulière cl pourquelque raison. Les quatre évangélistes étaient représentés par les quatre animaux que vil Ezéchiel, parsemés d'yeux de toutes parts, Plena oculis, ante et rétro {Apoc, IV, C) ; pour montrer que tout ce qu'ils disent, c'est avec grande attention, application d'esprit, prudence cl précaution, pour ne rien dire qui ne soit nécessaire ou utile à l'Eglise. Et nous voyons que quand

Orvti rus SACRÉS. III.

un évangélisle dit quelque chose où il y a tant soit peu d'apparence de mensonge et la moindre occasion d'erreur, il s'explique incontinent après, ou un autre évangélisle y ajoute quoique parole pour l'interpréter; commequand saint Jean (S. Joan., U) rapporte que Jésus avait dit: Détruisez ce temple, cl je le rebâtirai en Irois jours , il ajoute qu'il l'entendait du temple de son corps; et quand il dit: Notre ami le Lazare dort, il ajoute qu'il l'entendait du sommeil de la mort. Quand saint Luc rapporte ces paroles de Jésus (5. Luc, XIV, 26): Si quelqu'un ne hait son père, sa mère et sa femme, iln'est pasdignede moi ; saintMat— thieu l'explique (S. Matth., X, 37) : Si quelqu'un aime plus son père et sa mère que moi. En saint Jean (S. Joan., XV), quandil a dit: Je suis la vigne; pour montrer que c'est par comparaison, il ajoute : Et comme le sarment ne peut porter de fruit, s'il ne demeure en la vigne, ni vous aussi, si vous ne demeurez en moi.

Or vous ne trouverez pas que les quatre évangélistes disent jamais la même chose en mêmes termes : je dis tous les quatre ensemble; mais ils diversifient toujours quelque peu, afin que l'un supplée à ce que l'autre a dû faire pour bonne raison. Et voilà les quatre évangélistes, et même le cinquième, qui est saint Paul ; voilà saint Matthieu, au vingtsixième chapitre ; saint Marc, au quatorzième ; saint Luc, au vingt-deuxième ; saint Jean, au sixième, et saint Paul dans la première aux Corinthiens, chapitre onzième, qui disent lous unanimement, en mêmes termes, sans varier, altérer, ou diminuer: Ceci esl mon corps, c'est ma chair. Comment n'ontils point adouci une parole si crue, pour nous ôter le sujet de tomber en idolâtrie ? Ânimalia plena oculis, ante et rétro. Comment est-ce que tant d'yeux si ouverts et si vigilants dans de moindres occasions, se sont fermés en celle-ci ? Comment est-ce que ces Argus sont devenus des Endymions? Comment est-ce que ces historiens si exacts, si avisés, si prudents et si circonspects se sont oubliés en un point de si grande importance ? Comment est-ce que pas un d'eux n'a eu tant d'esprit que Calvin , et n'a su ajouter ce que ce nouveau prophète ajoute : Ceci est mon corps, c'est-à-dire la figure de mon corps; pour prévenir l'erreur, et nous empêcher de l'adorer ? Le Saint-Esprit, qui a dicté les Evangiles, savait assurément que sitôt que Jésus nous dirait : C'est mon corps ; nous nous jetterions à genoux, et l'adorerions de tout notre cœur: comment est-ce que, pour obvier à cet inconvénient, il n a pas fait écrire un petit mot qui servît de correctif, ou au moins de tempérament à celle parole si nue? Ah ! c'est qu'il la faut entendre sans glose, sans métaphore et sans figure, sansallégoric etsans équivoque, ainsi qu'elle est proposée par les quatre évangélistes et par l'apôtre saint Paul, qui sont mille fois plus sages, entendus, éclairés et prévoyants que tous les calvinistes de France, et qui eussent ajouté une glose aussi bien et beaucoup mieux qu'eux, s'il en eûl fallu ajouter.

[Trcntc~qnqlre*)

DHATEUKS SACHES. LEJEI NI

Ali ! c'est que c'est son corps, cl que c'e I la chair véritable; voilà ce qui les tait parler, voilà pourquoi nous nous prosternons en i irre, nous l'adorons, nous lui rendons honneur et hommage de latrie. Nous ne faisons • n cela, premièrement que ce que l'Ecriture nous commande, secondement que ce que ise naissantea pratiqué, troisièmement que ce que l'Eglise nous enseigne, et enQn que ce que noire propre intérêt nous dicte.

H. — 1. C'est une merveille qui mérite d'être considérée avec admiration et réflexion toute particulière, de voir en l'Ecriture le soin que le peuple de Dieu avait autrefois de l'arche d'alliance, l'estime qu'il en faisait, l'honneur qu'il lui portait, et les sentiments de piété qu'il avait pour elle. Premièrement, outre un grand nombre de lévites qui étaient choisis et députés tout exprès pour la garder jour et nuit, et qui pour cet effet étaient nouris aux dépens du public, comme on voit au livre des Nombres [Nutn., 111,7; VIII, 3,4, 5), il y avait quantité de filles et de femmes dévotes qui veillaient continuellement, chacune à leur tour pour la garde de ce sacré dépôt, comme il paraît en l'Exode , au livre des Hois . des Machabées ,ct en saint Luc (Exod., XXXV1I1, 8;I«egr.,II, 22; II Mach..\\\, 20;. S'. Luc, II, 27).

En second lieu, au livre des Rois ( I llcg. , IV, 18), un soldat qui retournait de l'année, apporte de très-mauvaises nouvelles à un vénérable \ billard , nommé Iléli ; il lui conte -quctreule mille hommes des troupes du peuple de Dieu ont été taillées en pièces, que le reste a pris la fuite, cl que parmi les autres, ses deux enfants, Op h ni et Phinées, ont élé tués; le bon homme ne s'émeut point de celle triste nouvelle , ou du moins il n'en témoigne aucun (rouble : mais sitôt que le soldat ajoute que l'arche d'alliance a été prise par les Philistins, la tristesse lui serra le cœur de si près, qu'il s'évanouit, qu'il tomba de la chaise où il était assis, et qu'il se cassa la tète. La bellefillc de ce bon vieillard qui élait grosse , entendant ces tristes nouvelles, entre en convulsion, et en accouche de regret : et comme la sage-femme pour la consoler lui dit que Dieu lui avait donné un fils, rien ne la réjouit , mais elle nomma ce fils Jehabod , inglorins, dicens : Translata est gloria ab Israël, co quod capta sit arca Dci : Je veux qu'on appelle cet enfant sans honneur ou sans gloire et privé d'honneur, puisque, l'arche étant prise, le peuple de Dieu n'a plus d'honneur, toute sa gloire est enlevée.

Ce sentiment de piété n'était pas une dévotion propre et particulière au sexe ni à la simple populace, mais aux grands, aux rois, aux gouverneurs et aux chefs du peuple. En toutes rencontres, en toutes leurs nécessités , disgrâces et perplexités, ils avaient toujours recours à l'arche, ils ne faisaient rien, ils ne donnaient point de batailles, ils n'entreprenaient rien sans y consulter l'esprit de Dieu; et parce que Josué oublia un jour de ce faire, il se laissa tromper par les Cabaoniti s : Os Domini non interrogaverunt [Josue , IX, IV). Ils n'avaient pas seulement du res-

pect pour l'an b« pour tout ev

qui a\,iit quelque rapport à elle. Salomon dità Abiathar : Èquidèm vit mortis es, sed non

te (utri (kuiiii, quia portasli art un Dei (III /(Vy., II, i(i . vous méritiez la mort, mais je ne vousi condamnerai pas, parce que vous avez eu l'honneur de porter l'arche di gneur.

Au reste, si \ mis voulez savoir en quelle posture ils honoraient l'arche, combien grande et respectueuse était la dévotion envers elle, ils se prosternaient devant elle, la face collée (outre terre ; non pas en passant et pour quelques moments, mais des heures enlii non le petit peuple seulement , mais encore les grands e( les princes. J m pu nus i irt terrain coram arca Domini usqus ad vesperam, tamipse quant omnes senes Israël (Josue, VII, G) : Josue et tous le-, anciens d'Israël se prosternèrent en terre devant l'arche jusqu'au soir. Et quand elle était portée [ ar les lévites pour passer le fleuve du Jourdain, le peuple en devait être éloigné de deux mille coudées, et il était expressément défendu d'en approcher : Cavele ne appropinquelis ad arcam {Josue, 111, 4). Si donc ces anciens avaient tant de soin, de respect et d'affection pour cette arche, quel honneur, quel amour et queilc adoration ne devons-nous pas à l'eucharistie, dont elle n'était que l'ombre et la figure ? Ne devons-nous pas obéira e commandement que le Psalmiste nous fait, Adorate scabellum pedum ejus (Psal. XCVJIIj. Mais comme je ne dois interpréter l'Ecriture par mon sens particulier, mais par le sentiment des Pères :

2. Saint Ambroise dit (III de Spiritu sancto, cap. 12 ) : IS'eque adorandum quidquam prœttr Deum legimus, quia scriptum est : Dotninwn tuum adorabis : quomudo ergo adl legem propheta prœciperet sub lege nutrilus, et ernditus inlcgc? Non vicdiocris igilur quœstio, et ideo diligenter consideremus qui scabellum : legimus enim alibi : Cœlum mini thronus, terra autan scabellum pedum mcorum : sed nec terra adoranda nnbis, quia creatura est Dci, videamus tatnen ne terrain illam dicat adorandam propheta, quam Dominas Jésus in carnis assumptione suscepit ; itaque per scabellum terra intelligatur, per terrain autem caro Christi quam Itodie quoque in mt/steriis adoramus. Nous ne lisons pas qu'il faille rien adorer que Dieu : comment est-ce donc que le prophète qui avait été nourri eu la loi, et qui y était si savant, commanderait quelque chose contre la loi; ce n'est pas une petite question, et parlant considérons diligemment quel est le marchepied de Dieu, car il dit ailleurs : Le ciel est mon trône, cl la terre l'escabeau de mes pieds : mais il n'est pas permis d'adorer la terre , parce qu'elle n'est qu'une créature; voyons donc si le prophète ne dit point qu'il faut adorer cette terre que le Fils de Dieu a unie à soi au i \ slère de l'Incarnation : il faut donc entendre que l'escabeau des j ieds est celle terre, •; cette terre est la chair de lésos-Christ , que nous adorons encore aujourd'hui aux saiuls tnyslèrcs.

SERMON X. DU CEETE DE LATiUE DE A L'EUCKAMSTIE.

urc,

Saint Augustindit: Ancepsfactussum. limeo aclorarc terram, ne damnel me qui fccit cœlum et terram ; rursum limeo non adorare scabellum pedum Domini mei : quia psalmus mihi dicit : Adoralc scabelhim pedum ejns. Quœro quid sit scabellum pedum cjus, et dicit mihi Scriptura (Isai. LXVI) : Terra scabellum pedum meorum. F lucluans converto mcadChristum, etinvenio quomodo sine impiclatc adoretur terra, sine impietats adoretur scabellum pedum cjus. Suscepit enim de terra terram, quia caro de terra est, et de carne Mariœ carnem accepit : et quia in ipsa carne hic ambulavit, et ipsam carnem nobis manducandam ad salu- <em dedit; nemo autem illam carnem manducat, nisi prias adoraverit. Inventumest quemadmodum adoretur taie scabellum pedum Domini, et non solum non peccemus adorando, sedpeccemus non adorando, etc. ldeo et terram quamlibet, cum te inclinas alque prosternis, non quasi terram intuearis, sedillum sanclum, cujus pedum scabellum est: quod adoras, pr opter ipsum adoras. Je me trouve en grands peine : d'un côté je crains d'adorer la terre, de peur que celui qui a fait le ciel et la terre ne me damne : d'autre part, je crains de ne pas adorer le marchepied du Seigneur, parecquele psaume me dit: Adorez l'escabeau des pieds , et que l'Ecriture me dit que la terre est son marchepied : en celle perplexité je me tourne devers Jésus-Christ, et je trouve comment on peut sans impiété adorer l'escabeau de ses pieds : car il a pris une parlie de la terre, puisque la chair est faite de terre, et il a pris un corps de la chair de Marie, et parce qu'il a voyagé ici-bas en cette chair qu'il nous a donnée à manger pour notre salut, et que personne ne mange cette chair sans l'avoir adorée auparavant. Nous voyons comment cet escabeau des pieds du Seigneur est adoré, et que non-seulement on ne pèche poinl en l'adorant, mais que c'est un péché de ne l'adorer pas : et partant en quelque lieu que vous vous prosterniez devant ce corps terrestre de Jésus, ne le considérez pas comme une simple terre, mais comme unie au Verbe que vous adorez.

3. Joignons l'Eglise grecque à la laline, l'Orient à l'Occident, et voyons si l'antiquité n'a pas adoré l'eucharislie en toutes les parties du monde. Je pourrais ici, messieurs, alléguer ces paroles de votre Justinien , quand il traite des privilèges qu'il accorde aux femmes, pourvu, dit-il, qu'elles tiennent la foi orthodoxe et qu'elles reçoivent la sacrosainctectadorable eucharistie des très-vénérables prêtres en l'Eglise catholique : Et si non invenerint eus orthodoxie fulei exislrntrs. et percipientes sacro-sanctam et adorabilem communionemin sanctissima ICcclcsia et apo* slolica a veneramlissimis cjus saccrdntibtis, non permit tire fnii ex nnslris conslilutionibus. privilegiis (In Authent.,novella constitutions 100, de PrivilegiU dolis hœrcticis mulieribus non prœtlanais, cap. Licebit) : mais parce qu'il ne (tarissait que du temps du cinquième concile, il y a onze ccnls ans et que j';ii résolu de ne citer que les docteurs qui Vivaient pendant les quatre premiers con-

ciles, ceux qui sont tant soit peu versés dans l'histoire savent en quel rang était saint Chrysoslome, et dans le monde et dans l'Eglise, il y a près de treize cents ans :il était né de grande et illustre maison, fils d'un chef d'armée, nourri à la cour et parmi les princes, élevé dès le berceau dans les bonnes lettres , sous les meilleurs maîtres de la terre ; en l'éloquence sous Libanius, qui le désignait pour son successeur s'il ne se fûl fait chrétien ; en philosophie sous Andragalhius ; en théologie sous Diodorus ; versé en l'étude et pratiqua des lois ; si éloquent qu'en la gloire du siècle le plus triomphant de l'Eglise, il fut surnommé la Trompette du monde , Bouche d'or et Miracle de l'univers ; si ferme et entier en la foi que saint Augustin, citant son autorité contre les Pélagiens, dit que nulle raison, nulle tentation ne l'avait su séparer de la foi orthodoxe, et que pour ce sujet il étail éminent en l'Eglise : Tarn prœcipuus eminebat (Lib. I Julian., cap. 6, tom. Vil).

Voici les paroles très • remarquables de celte bouche d'or, de cet oracle de l'Eglise orientale : Ce même corps encore gisant en la crèche, les mages le révérèrent, et des hommes impies et barbares (1), laissant leur pairie, leur maison, et faisant un grand chemin, vinrent et l'adorèrent avec grande crainte et tremblement. Imitons donc, pour le ir.oins ces barbares : eux ne le voyant qu'en une crèche et en une cabane, s'y présentèrent avec une grande crainte, cl toi tu le vois, non pas en une crèche, mais à l'autel.

Que peut répondre à loul ceci l'esprit le plus opiniâtre? que ce sonl des (leurs de rhétorique , des exagérations et des amplifications d'orateur, et à ce compte ces grands docteurs, ces grands saints qui ont tant travaillé pour ruiner l'idolâtrie, veulent montrer leur éloquence et employer leur rhétorique, pour nous faire tomber en idolâtrie ; mais ils ne parlent pas ainsi pour nous inciter seulement à adorer l'eucharistie, ils racontent ce qu'on faisait de leur temps en l'Eglise de Dieu, ils sont les fidèles témoins de la pratique ancienne. Quam hodic in mysteriis adoramus, quam nemo manducat, nisi prius adoraverit, nous ont dit saint Augustin et saint Ambroise. Personne ne mr«ige cette chair qu'après l'avoir adorée : nous l'adorons dans le sacrement.

Saint Chrysostome. en un livre du Sacerdoce qu'il a écrit à Basile, qui l'avait invité de se faire prêtre, lui remontrant les raisons qu'il avait de s'en excuser, à cause de la grande dignité de ce ministère, dit : Mais quand le prêtre invoquera le, Saint-Esprit, et fera ce redoutable sacrifice , et louchera assidûment de ses mains le commun Maître de tous; en quel rang, dites-moi, le mettrons • nous; quelle pureté requerrons-nous de lui, quelle révérence, etc. (Lib. VI de Sacerdolio)1

(I) S. Chrjsos., Iiomil. 21, in \nd Oorhllh., et erel. de. scmrto Philogonio, sic vocal eos non ob propriam h (en), sed ob palriam ; qui;» nallone Persas, professione pngani fueranl ; nain twr.it. 7, in S. Uallh . m fei cli six progeniton».

UUANl H: SACRES. LtJI

Alors lei anges as*i«lentle prêtre, et tout

1 l'ordre dea puissances célestes jette des cris,

et le tour de l'autel est plein d'auges en

l'Iionneur de celui qui est là gisant : x«i i f.p'i

ri 0vii«.aT/.piOJ ley/lïm t)r,foZra.i toito(, eif ti//.^,v toû -/et-

f*h»o. Dicentes : Pro Us rogamus quos tu prior ila dilexisli , ut animant tua m dores : pro iù

pièces fundimus pro quibus ipse sanguinein fudisli ; pro Us precamur pro quibus corpus hoc hosttam obtulisti. Les anges qui sont autour de l'autel disent : Grand Dieu, nous vous prions pour ceux que vous avez tant aimés le premier, que de donner votre âme pour eux ; nous vous supplions pour ceux pour qui vous avez répandu voire sang; nous vous prions pour ceux pour qui vous avez offert celle hostie de votre corps.

Et pour montrer que ce ne sont pas des paroles hyperboliques, mais vraies et hisloriales, il ajoute une histoire arrivée de son temps, et dit qu'un vénérable vieillard qui avait les dons de prophétie et de révélation , vit une multitude d'anges revêtus de robes éclatantes, entourant l'autel, et s'inclinant en bas, comme si quelqu'un voyait des soldats en présence du roi, et pour moi je le crois :

«;■?.%; -kyyiJU-J iStlv, sro)à{ «.jaSiëlr^hu-J ).tx/*jrpàt x<ti Ta fluj:<WT»piov /.«/•> oùvtuv, y.ai zaTKVEuèvrwv, ùç àveÎTi; eTfiTiwTa; 7tafôvroç pttiO.iwi «T-îxéra; tîoi, xstl iyi>/t

TiiOo'x±t. Saint Nilus, disciple de saint Chrysostom'e, cnl'Epîlre à Anastase, rapporte que le même était arrive à son maître. Ce grand saint considérait la grandeur de la majesté de Jésus-Christ, pour nous exciter à lui rendre hommage. Moi pour m'inciter à cela je veux considérer la petitesse à laquelle il s'est réduit et abaissé pour l'amour de nous en ce sacrement, et dire, avec saint Bernard : Quanto pro me vilior, tanto mihi carior.

h. S'il est vrai, ce qu'on dit ordinairement, que le vrai honneur est comme l'ombre qui suit ceux qui la fuient, qui est-ce qui mérite plus d'honneur que Jésus en ce sacrement, où il s'abaisse et se dégrade si fort pour notre amour, où il cache tant d'éclat, où il supprime tanl de grandeurs , tant d'excellences, tant de rares et éminentes qualités? L'Ecriture et les saints nous recommandent si fort d'honorer Jésus-Christ crucifié, pour réparer les opprobres, les affronts et les injures qu'on lui a fails en sa Passion; il en souffre bien plus en l'eucharislie : là il n'en a soufferl que durant quelques heures en Jérusalem, des Juifs ou des Gentils; et ici seize cents ans durant en toute la chrétienté, des Juifs, des gentils, des hérétiques , des impies, des mauvais catholiques et des prêtres vicieux ; il s'expose à toutes ces injures pour l'amour de vous, ô Ame choisie ! pour être au milieu de vous, pour être caressé par vous.Ncdevriezvous pas, s'il était possible, être continuellement à genoux devant lui , le suivre quand on le porleaux malades; l'honorer, l'adorer, et lui faire la cour pour réparation de tant d'injures que les autres lui font?

5. L'arche d'alliance étant portée de la maison d'Obedcdon en la ville de Jérusalem, David, qui était un prince aussi religieux que vaillant, déposa sa pourpre royale et les au-

tres ornements somptueux, se revêtit d'un Éphod, c'est-à-dire comme d'un surplis ou d'une aube de lin; pour honorer ce sacn qui était le trône de Dieu, il se met a sauter d'aise et d'allégresse , vérifiant celte parole ! Cor meum et caro mra exullaverunt in Deum vivum: sa femme Michol, le voyant par une fenêtre, s'en moque ; et comme il fut de retour au louvre après cette procession, elle commença à le railler et à lui dire : Certes \ous aviez aujourd'hui bonne grâce, il vous faisait beau voir danser comme un bouffon m milieu de vos suj ts : Qumn gloriosus I fuit rex Israël discooperiens se anlc anciHus servorum suorum, et nudatus est quasi untu de scurris! David, qui faisait litière de tout respect humain quand il était question d honorer Dieu, repartit sagement : Allez , vous êtes une sotte, vous ne savez ce que c'est nue le vrai honneur; je m'abaisserai encore plus, je m'humilierai, je me rendrai vil et abject devant Dieu tant qu'il me sera possible: c'est en cela que consiste le vrai honneur, la vraie et la solide gloire : Vilior fiam plusquam foetus sum, et cro humilis in oculis mets, et gloriosior upparebo. L'Ecriture ajoute que Michol, en punition de son reproche téméraire, fut frappée de stérilité, qui était en ce temps-là une grande malédiction de Dieu et un opprobre devant les hommes : Jgilur Michol, fdiœSaul, nonest nutus filiususque in diem mortis suœ. David au contraire, en récompense de sadévolien, reçut mille bénédictions de Dieu : car après avoir honoré l'arche d'alliance, Dieu lui donna la pensée de lui bâtir une maison pour la loger plus dignement, et derechef en récompense de cette pensée et de sa piété pour l'arche, il lui envoya le prophète Nathan, qui lui promit de sa part qu'il aurait la victoire sur tous ses ennemis , grande prospérité en sa maison , une heureuse postérité, et même que le messie naîirait de sa race. Ainsi quand le mauvais chrétien voit que le catholique honore l'eucharistie, qu'il la suit en la procession, qu'il tapisse la rue, qu'il jonche le pavé de fleurs, et qu'il lui dresse des autels, il s'en moque, il l'appelle superstitieux , il en fait des risées; et en punition de son impiété il est maudit de Dieu, frappé de stérilité, stérile en bonnes œuvres, dépourvu des vertus chrétiennes. Au contraire il arrive assez souvent qu'un bon catholique ayant honoré le saintsacrement en la messe , à la procession, ou quand on le porte aux malades, il lui prend un saint désir de lui dresser un logis dans son cœur ou de le recevoir par la communion ; et par ces saints exercices de la piété chrétienne, il attire sur soi un torrent, ou plutôt un océan de bénédictions.

Témoin la maison d'Aolricbc. Rodolphe n'étant qu'un simple comte de Hapsbourg , allait par dévotion visiter une sainte femme qui vivait en solitude, et en grande perfection dans un désert de Suisse. 11 rencontra en son chemin, par les champs, un bon curé qui portait le sainl-.-acrement à un malade en une pauvre ferme, et suivi seulement du sacristain de la paroisse, qui portail la torche et