SERMON XI. DISPOSITIONS A LA SAINTE COMMUNION

qu'à jouer et qu'à passer le temps ; et puis au mois de septembre, quand il faut se présenter au préfet et être examinés, pour monter dans une autre classe, ils demandent comme il faut faire pour bien répondre à l'examen ; et un jour ou deux auparavant, ils se hâtent d'étudier ; on leur dit : Oportet studuisse et non studere ; il faudrait avoir étudié, non pas commencer à présent d'étudier ; vous ne pouvez apprendre en un jour ce qu'il fallait apprendre en un an. Et ainsi, quand ils vont à l'examen, ils prient leurs compagnons de leur souffler ou leur montrer par quelque signe ce qu'ils doivent répondre, et ils se rendent ridicules. Aussi pour bien communier l'importance n'est pas de se préparer seulement le matin ou la veille de la communion, mais longtemps auparavant, mais toute l'année, par une vie vertueuse et chrétienne, et, comme parle saint Chrysostome, Stà r>îc itoXtt«'«c, par la direction, l'économie et la bonne conduite d'une vie bien réglée.

Après cela, si vous me demandez combien de fois une dame peut communier, car les hommes ont plus besoin d'éperon que de bride en celle matière, c'est proprement à un confesseur sage et désintéressé à en juger. Mais si vous voulez avoir mon avis, donnez-moi une dame qui n'est point coquette, cajoleuse, joueuse, ni vicieuse, qui ne va point au bal, au cours, à la comédie, ni aux promenades de la nuit, qui est vêtue modestement, qui se lève à cinq ou six heures, qui fait sa petite oraison, qui a soin de son ménage, qui va à la messe, qui n'est point oisive et qui a toujours quelque ouvrage entre ses mains ou pour gagner sa vie, ou si elle vit de ses rentes, pour faire des corporaux, des ornements d'autel, des chemises, ou des habits aux pauvres, qui a soin que Dieu ne soit point offensé en sa maison, qui instruit ses gens en la foi et en la crainte de Dieu, qui est débonnaire et patiente envers tous ceux de sa maison, en bonne intelligence avec tous ses parents et ses voisins, qui va visiter les pauvres, les malades, ou les prisonniers de temps en temps particulièrement si c'est une fille ou bien une veuve, je lui permettrais la communion une, deux, et peut-être trois fois la semaine ; mais si vous êtes danseuse, coquette , joueuse, médisante, fardée ou frisée, si vous êtes mondaine, si fâcheuse en votre ménage, ou portant le sein découvert, tant s'en faut que je voulusse vous permettre l.a communion si souvent ; je ne voudrais pasêtre votre confesseur ordinaire pour tous les bénéfices de France.

Tout ce qui a été dit jusqu'à présent, montre ce me semble assez évidemment que c'est une chose déplaisante à Jésus et dommageable au chrétien , que de communier sans grande disposition ; mais quant à ceux qui sont si téméraires, que de communier en mauvais étal sans être épurés de tout péché mortel, ils doivent savoir et comprendre qu'ils font une injure très-énorme et oulrageusc à Jésus, ils font une action très-criiiiinellc et liès-dangereuse pour eux-mêmes.

III. — 1. Ils foulent aux pieds Jésus-Christ, dit saint Paul [Hebr.,X, 28), ils font violence à son corps, dit saint Cyprien. Irritant qui s faciens IcgemMoysissine alla miseralione duobus aat tribus testibus moritur, quanto mayis pulatis détériora mereri supplicia, qui Filium Dei conculcaverit et sanguinem testamenli pollulum duxerit in quo sanctificatus est, et spiritui gratiœ contumeliam fecerit. Celui qui transgressait anciennement la loi de Moïse, ayant deux ou trois témoins qui déposaient contre lui, était condamné à mort sans rémission; combien plus de châtiments pensezvous que mérite celui qui aura foulé aux pieds le Fils de Dieu, dit l'Apôtre ?

2. Nous lisons bien dans l'Evangile qu'on a fait à Jésus en sa Passion les injures les plus atroces qui aient jamais éié faites à homme du monde, qu'on l'a souffleté, couvert de crachats et flagellé, mais on ne lit point qu'on l'ait foulé aux pieds, tant celte injure est extraordinaire et dénaturée : et vous la lui faites communiant indignement. On ne foule aux pieds que les choses de néant, dit saint Chrysostome [in hune Pauli locum), c'est-àdire les choses dont on n'a aucune estime, et qu'on pense être tout à fait inutiles ; si vous croyiez que quelque chose vous pût servir, quand ce ne serait qu'une épingle, vous ne la foulez pas aux pieds, mais vous la ramassez : cependant vous foulez aux pieds Jésus- Christ, vous en faites moins d'état que d'une épingle, vous vous le rendez inutile, si bien qu'il a sujet de faire celte plainte -.Quœutilitas in sanguine meo, dum descendo in corruptionem? Son sang précieux, sa chair vivifiante ne vous serveirt de rien étant logés en voire conscience loule pourrie et corrompue; il est à vous avec plus de regret et de contre-cœur qu'il ne fut aux bourreaux le jour de sa Passion. Il est vrai que par l'appréhension des douleurs la partie inférieure de son âme était triste, mais il était joyeux quant à la partie supérieure, élant charmé par l'espérance du profil que plusieurs recevraient de sa Passion : Admisit in se impias manus furentium, quœ dum proprio incumbunt scelcri, famulatcs sunt redcmplori, dit saint Léon; cl saint Paul : Proposito sibi gaudio suslinuit crucem; mais ici il a sujet d'être triste quant à la partie supérieure même, voyant que vous ni autre personne ne retirez aucun fruit du sacrilège que vous commettez : il alla de son plein gré à la Passion, Surgi te, eamus. Il se présenta volontairement aux bourreaux, mais ici il vous est livré, si à regret et contre son gré, que s'il pouvait il se retirerait du sacrement et d'entre les mains du prêtre pour n'être pas mis en votre bouche; témoin la vision de Vidichind, roi de Saxe, étant encore païen.

Ce prince fut curieux de voir ce que les chrétiens faisaient quand ils étaient assemblés pour l'office divin; il se déguise en homme privé, il se coule en l'église parmi le reste du peuple ; quand on donne la communion il voit entre les mains du prêtre le Fils de Dieu en forme d'un bel entant, tout éclatant de lumière comme un soleil; il aperçoit que cet enfant entre en la bouche de quelques-uns

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avec un visage gai, joyeux et coulent, comme s'il y fût allé de lui-mêmcsans y être porté : relaient ceux qui étaient en lion état cl bien préparés; en d'autres il y entrait avec un vii ige triste et mélancolique et comme par force : c'étaient ceux qui communiaient indignement.

Vous lui failes violence, comme dit saint C) prien, car il s'e-t mis ici pour voire amour, et il s'est obligé d'y demeurer tant que les espèces sont entières, quelque injure qu'on lui fasse : s'il avait retenu la liberté d'en sortir quand il se sentirait offensé, nous serions toujours en doute s'il n'aurait point quitté le sacrement à cause de notre indisposition ; il s'est donc engagé par sa parole d'y demeurer attaché pour votre consolation, alin que vous soyez toujours très-certain qu'il y est, et que vous l'y puissiez toujours adorer : vous lui failes donc violence, quand vous le persécute/ jusque dans sa maison, en un lieu d'où il ne peut sortir pour éviter vos hostilités.

3. Pensez-vous demeurer impuni de cela ; écoutez ce que dit le Lévitique : Omnis homo gui accesserit ad en quœ consecrala sunt a filiis Israël Domino, in quo est immundilia, peribit coram Domino ( Levit., XXII ). Tout homme qui, étant immonde, s'approchera des victimes que les enfants d'Israël ont offertes à Dieu périra devant le Seigneur. Sur quoi sainl IJasilc dit : Si une si grande peine est ordonnée contre ceux qui louchent irrévéremment la chair morte des taureaux et moutons, combien plus contre ceux qui touchent la chair vive et immaculée de Jésus? si contre ceux qui touchent la chair qui n'avait été consacrée que par le peuple et offerte à Dieu par les enfants d'Israël, combien plus la chair de Jésus, que le Verbe divin a consacrée, et que Jésus lui-même a offerte à Dieu son Père? si loucher la chair des animaux avec une souillure corporelle qui, à proprement parler, ne l'est pas devant Dieu, combien plus toucher la chair de Jésus en état de péché, qui est la vraie souillure devant Dieu, et l'ordure dont il a une horreur extrême? Quand il parle des autres pécheurs comme de ceux qui n'obéissent pas à la loi de la circoncision, il dit seulement : Delcbitur anima illa de populo suo; mais ici il dit : Peribit coram Domino, ou bien, Exlirminubitur a me, ins/uv , l'hébreu et saint Basile, a facie mea. Les autres pécheurs sont excommuniés de l'assemblée des fidèles ; le sacrilège est excommunié de Dieu même, Exterminabitur a me ; il est rejeté et banni de sa présence, a facie mea.

La face de Dieu en l'Ecriture signifie quelquefois le favorable accueil qu'il fait à ceux qui le prient, Non avertit faeiem suant a me, cl cum clamarem ad eum exaudirit me ; le secours qu'il nous donne en nos adversités : Dorsum, et non faeiem ostendam eis in die perditionit corum; la grâce prévenante qui nous excite à nous relever du péché, Ne projicius me a facie tua ; ou enfin la béatitude et le salut éternel, Ostende faeiem tuam et salvi eri- >"uv. Si vous communiez indignement, si vous louchez celle chair divine avec le péché dans le cœur, il assure qu'il vous rejettera

de sa face,c'esi-à-dirc qu'il n'exaucera point \ns prières, qu'il i,n VOUS assistera point eu vos afflictions, qu'il ne vous donnera point de secours ni de trace prévenante pour wus

relever du péché, qu'il vous laissera en état de réprobation; il ne dit pas: Avertam fttitm tneatn ab eo, mais : Peribit, exteruunaLitur a facie mea.

S'il se contentait de détourner sa face de vous, il y aurait espérance qu'il la retournerait aisément , mais il dit que vous serez tout à l'ail éloigné, banni et exterminé de sa face, c'est-à-dire qu'il vous sera très-mal aisé de retourner à lui, d'obtenir pardon et de rentrer en ses bonnes grâces. Confidimus autem de vobis, dilectisaimi, meliora et viciniora saluli, tametsi ila loquimur ; J'espère toutaulre chose de vous, mes chers auditeurs, j'espère que vous n'encourrez aucune de ces malédictions ; j'espère, dis-je. que vous vous approcherez de l'eucharistie , non-seulement tout purifiés et exempts de péché mortel, mais avec tant de disposition que vous recueillerez très-abondamment les grâces d'un si grand mystère, grâces qui sont les arrhes, les gages, et la disposition dernière à la gloire éternelle. Amen.

SERMON XII

Contre les communions indignes.

Qui tr.andurat el bibil indigne, jndiduro siLi mandiicat et bibil.

Celui qui reçoit l'eucharistie indignement, mange el boil son propre jugement (l Cor., XI).

Sur ces paroles effroyables de sainl Pau!, on pourrait faire une objection à un catholique qui est sur le point de communier : Voyez ce que vous dites et ce que vous faites; ce que vous dites condamne ce que vous faites ; ce que vous failes contredit et dément ce que vous dites, car vous dites que vous n'èles pas digne de recevoir le corps de Jésus, Domine, non sum dignus, cl néanmoins vous le recevez ; n'entendez-vous pas saint Paul qui cric haut et clair : Qui manducat indigne rcus crit corporis et sanguinis Domini: vous vous condamnez donc vous-même de voire bouche en recevant ce sacrement, dont vous avouez que vous êtes indigne. On répond qu'il y a dignité el dignité; il y a dignité que Jésus-Christ mérite, il y a dignité qu'il exige de nous ; la dignité qu'il mérile est une sainteté proportionnée et correspondante à sa grandeur infinie, et personne ne l'a, non pas même sainl Jean-Uapliste ; car comment serait-il digne de le recevoir, puisqu'il a déclaré par une très-humble, mais très-véritable confession qu'il n'était pas digne de délier le cordon de ses souliers. La dignité qu'il demande c'est une vraie pureté de cœur, d'esprit et de conscience. Vous l'avez eue en 1reseminent degré, ô sainte et bienheureuse Vierge 1 C'est l'épouse de votre tils qui nous apprend celte vérité, disant que votre âme sainie, et que votre cœur \ irginal onj été une digne demeure du Fils unique de Dieu, et que c'est la grâce de son Esprit divin, qui

SERMON Xil. CONTRE LES COMMUNIONS INDIGNES.

vous a ornée cl embellie pour cet eiïel; mais vous y avez contribué, vous avez coopéré à l'opération du Saint-Esprit, et à la vertu du Très-Haut, dont l'ange »vous avertit, quand il vous salua par ces paroles : Ave, Maria.

Exordium. Explicatur locus Ecclesiastœ. —

1. Punctum. Causas communionis indignœ , prima, cœcitas mentis; 2. impœnileniia de aliquo peccato : 3. respectus humani. — II. Punctum. Communia indigna est grave peccatum, 1. quia directe offendit Christum ;

2. quia offendit quidquid est sanctum in cœlo et in terra, nempe Patrem, Verbum divinum , Spiritum sanctum , Virginem , Ecclesiam triumphantem et mUitantem. — Conclusio. Oratio ad Deumnc id permittat in nobis.

J'ai parcouru en mon esprit tout l'univers, dit le sage Salomon , j'ai diligemment considéré tous les tours et retours , les pensées , les affections et les paroles , les occupations, les brigues et les prétentions des hommes ; et enfin j'ai conclu que tout n'était que pure vanitét qu'il n'y avait rien de meilleur ni plus expédient que de manger et de boire, prendre ses plaisirs et ses contentements en ce monde : Hoc ilaque mihi visum est bonum, iit comedat quis et bibat , et fruatur lœtitia. Etrange proposition pour un si grand personnage que Salomon 1 Si celte parole sortait de la bouche d'un épicurien, on ne s'en étonnerait pas, ce serait un trait de son métier. Si un Sardanapale, un Néron un Héliogabale disaient cela, ce ne serait pas merveille ; mais qu'un Saiomon le pense et l'enseigne , qu'un prophète si éclairé de Dieu , qu'un Salomon si sage qu'il est appelé le sage par excellence, qui par le bruit de sa sagesse attire les reines d'Orient, le cœur duquel est le sanctuaire de Dieu , ses pensées des prophéties , sa bouche l'organe du Saint-Esprit , ses paroles des oracles : qu'il avance celte proposition, et qu'il ne la dise pas seulement de parole et à la volée , mais qu'il la couche par écrit , et qu'il l'écrive dans un livre qu'il veut consigner à la postérité . dans un livre sacré et canonique, intitulé l'Ecclésiaste, c'csl-.vdire le Prédicateur, livre qui est comme le livre de ses rétractations , livre qu'il composa pendant sa pénitence, pour faire amende honorable de sa chute , et pour renoncer à la vanité qu'il avait reconnue aux délices de ce inonde; qu'il dise ces paroles , c'est une merveille de laquelle je ne me puis assez étonner, et c'est ce qui surprend tous les interprètes.

Sans doute, messieurs, il y a du mystère en ceci , et mystère bien profond ; il y a quelque secret d'importance, quelque solide vérité cachée sous lecorcc extérieure de cet étrange paradoxe. Ce grand propliète n'entendait pas cela de la viande ni de la réjouissance corporelle , car il dit au même livre : Mclius est ire ad domum luctus quam ad domian conrivii ; Il vaut mieux aller en une maison où il y a du deuil qu'en celle où on

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fait un festin. Mais, ainsi qu'a remarqué saint Augustin [Lib. XVII de Civ., c. 20), comme prophète qu'il était, il avait l'esprit appliqué à l'avenir, il pénétrait bien avant dans les siècles futurs , il perçait avec ses yeux de lynx l'état heureux et florissant de l'Eglise chrétienne ; il prévoyait en sa lumière le festin délicieux que Jésus nous devait drosser en la table de l'eucharistie , et il concluait qu'il n'y avait rien de meilleur, de plus heureux ni déplus souhaitable, que d'être régalé en ce banquet divin , de manger celle viande céleste , et de se réjouir avec Jésus- Christ en la sainte communion, puisqu'il n'est rien de meilleur ni de plus souhaitable en ce monde que de recevoir dignement ce pain céleste, et nous réjouir avec le Sauveur en cette table sacrée. Il faut conclure par bonne conséquence qu'il n'est rien de plus nuisible, rien qui soit plus à redouter, que de manger ce pain indignement, et offenser en ce feslin divin le Fils de Dieu qui nous y traite : pour éviter un malheur si extrême , il nous faut premièrement rechercher les causes qui nous y peuvent faire tomber, et en second lieu peser les raisons qui nous en doivent détourner. ,

I. — 1. La première cause , c rst 1 aveuglement d'esprit ; il y a peu de chrétiens si abandonnés de Dieu et si prostitués au péché, qui aient l'impudence de communier indignement, de propos délibéré, et, s'il est permis de le dire, de guet-apens. La plupart des catholiques ont en horreur un si grand sacrilège ; mais plusieurs sont comme cet évêque de Laodicée, à qui Jésus dit en l'Apocalypse : Dicis quod dives sum et locuplctatus , et nullius egeo , et nescis quia tu es miser, et miserabilis, et pauper, et cœcus , et nudus (Apoc, III, 17). Est via quœ videtur homini recta, dit-il, et novissima ejus ducunt ad mortem (Prov. XXV). Saint Thomas (III p., q. 80, a. h, adh) ayant proposé celte question : Utrum peccator sumens corpus Christi sacramcntaliter peccet? s'élanl fait celle objection : Contingit, quandoque quod peccator non habet conscientiim sui pcccali , nec tamen talis peccare videtur corpus Christi sumendo ,

11 répond : Si cet aveuglement lui est arrivé par sa faute , il pèche en communiant , quoique sa conscience ne le remorde d'aucun péché; car tant s'en faut qu'il soit excusé du péché par son ignorance, que son ignorance même est un péché: ce qui arrive, dit-il, en deux rcnconlres; premièrement, quand il ignore le droit naturel ou le droit positif, qu'il est obligé de savoir.

Cette table n'est pas pour les hiboux ni pour les corbeaux , mais pour les aigles: ces gens qui voient si clair la nuit, qui sont si pénétrants dans les œuvres de ténèbres , qui sont si adroils, si intelligents et ingénieux aux procès, au trafic, à l'économie et aux affaires temporelles; mais des gens qui, aux affaires de leur salut, en l'examen de leur conscience, en la connaissance de leurs défauts et de ce qui déplaît à Dieu, sont des hiboux et des taupes, qui ne voient pas plus

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•1 ti'mi Uibou en plein jour : telles gens ne sont pas propres a communier.

L'Eglise a institué qu'on portât toujours devant le Ba»/tl-sacrement une torche on un cierge allume; entre autres raisons de cette cérémonie, c'est pour nous apprendre qu'il ne doit pas entrer en une âme qui est dans les ténèbres, une âme qui n'est pas éclairée des lumières du Saint-Esprit, pour connaître ce qui peut offenser les yeui divins d'une si haute et si redoutable majesté.

Il y a de très-grands rapports entre le mystère de l'incarnation et le mystère de l'eucharistie [S. Chrytost., homil.Vk, in I ad Cor.) : au mystère de l'incarnation, le Fils de Dieu est venu à nous : par l'eucharistie , il vient en nous; en l'incarnation, son avènement a été visible et palpable : en l'eucharistie, son avènement est invisible, maislrèsvéritable; en l'incarnation, il est venu pour nous racheter : en l'eucharistie, il vient pour nous appliquer la rédemption et pour nous sanctilier ; en son premier avènement , il a eu saint Jean-Baptiste pour précurseur, saint Jean qui marchait devant lui comme un flambeau ardent ou comme une lampe allumée , llle crut lucerna ardens et lucens ; saint Jean- Baptiste dont il est dit qu'il lui a marqué le logis, et préparé la voie dans les cœurs des Israélites, en leur enseignant la science de salut : Prœibis ante faciem Domini par are lias cjus , ad dandam scientiam salutis plebi rjus in remissi onem peccalorum corum. Entre les péchés dont ils devaient demander pardon et qu'ils devaient éviter avec plus de soin, il leur en marque particulièrement trois, que notre aveuglement a coutume de nous cacher et qui sont cause de mille communions indignes.

Premièrement, parlant aux pharisiens (S.

Matth., III; S. Mare.,1; S. Luc.,111), il les appelle engeances de vipères, parce qu'au dehors ils ne commettaient pas de grands crimes, disent saint Augustin et saint Grégoire, mais au dedans ce n'était que venin: tels sont ceux que saint Paul appelle /tontines mente corruplos, qui, comme d;l saint Augustin, sont exempts des péchés des hommes, mais remplis des vices du démon : Carottes vitiis hominum, abundant vitiis dœmonum. En l'apparence extérieure et même selon leur opinion erronée, ils sont gens de bien , parce qu'ils ne blasphèment, ils ne tuent, ne volent point, ils entendent la messe, ils disent leur chapelet; mais au dedans ce n'est que pourriture et corruption, le cœur est tout gangrené, ils sont enflés d'orgueil , ils présument d'eux-mêmes, de leur science, de leur vertu et de leur jugement, ils le préfèrent aux autres ; ils adorent les grands et les grandeurs du monde, ils sont attachés effroyablement aux biens tic la terre, idolâtres de leurs enfants, de leurs ouvrages et de leurs sentiments, envieux, ambitieux, impatients au moindre mépris ; ils n'aiment point Dieu , ils n'ont point d'affection pour sa gloire, ils n'aiment et ne recherchent qu'eux-mêmes, ils ne l'ont rien que par rapport à eux-mêmes ei à leur propre intérêt :

Homii mu nle§.

En second lieu, saint lean-Baplisle avertissait i<s publicains, les soi. lais el autre» semblables personnes, de m garantir des désordres que ceux de leur profession ont coutume «le commettre : Ni » in em eotu uliatis.

La I raie scienee de salut , c'est que fOU (liiez bien ce qui est de \otre devoir en rotre

profession, et que vous rous en acquittiez chrétiennement. Ne pensez pas être inno devant Dîeo, ni exempts de sacrilège quand vous communiez , quoique votre conscience erronée ne vous en remorde pas, si roui vous êtes ingéré à une charge dont vouincapable, si vous êtes curé, confesseur, juge, médecin, notaire ou chirurgien, ne sachant qu'à demi ce qui est de votre devoir, el étant en danger d'y commettre plusieurs défauts par ignorance grossière : I ignorance du fait excuse , mais non pas celle du droit, dit le Jurisconsulte, Ignoranlia fucti, non juris excusât (L. Libcrorum, ff. De Itis qui notaniur infamià) ; et derechef, L'incapacité est estimée un péché, comme si un médecin i st cause de la mort de votre serviteur, parce qu'il l'a mal saigné ou lui a donné une médecine mal à propos. Imperitia culpœ annumeratur, ut $i medicus servum tttum occiderit , quia maie eum securrit aut ci perjjcram médicament um dederit {ff. Imperitia, Instit. De lege .;

En troisième lieu, si vous laissez languir de faim, de froid , de misère et de pau\r< le vos prochains , dépensant le bien dont unis pourriez les assister, en jeux, en danses, c i luxe , en superfluilé d'habits ou de bonne chère. Saint Jean-Baptiste di-ait : Omni* ar~ bor (juœ non facit frttctum bouum; si vous n'avez point de charité pour instruire vos gens à l'amour et à la crainte de Dieu, pour leur faire apprendre les mystères de la loi el ce qu'un chrétien doit savoir. Celui qu; mérite d'être jeté dans le feu. est-il digne de communier? Saint Jean ne dit pas seulement tout arbre qui porte de mauvais fruit, mais tout arbre qui ne porte pas de bon fruit. Probct ergo seipsum Homo , dit saint Paul; remarquez qu'il ne dit pas seulement que l'homme s'examine pour connaître s< chés, mais aussi qu'il s'éprouve pour savoir s'il en est bien exempt et éloigné.

2. C'est la seconde cause pour laquelle saint Thomas, au lieu sus-allégué 111 p., s/. 80, a. k, ad 5] , nous avertit que nous pouvons communier indignement, quoique nous ne le pensions pas, pour la uégl g D e à nous éprouver : Sape sibi de se mens ipsa menlitur, fitque ut aliud in intimis inteniia supprimât, et aliud tractantis aninto superficie cogitationis ostendat, dit s;.im Grégoire [Parte I Pastor, , cap. 9). .Nuis sommes ingénieux leul ce qui se peut à nous tromper nous-mêmes, nous nous imaginons avoir des dispositions que nous n'avons pas. être bien sépares et éloignes du péché quand nous y sommes encore attachés; nous prcnoi pensées de l'esprit pour des affections du cœur; ce qui n'est qu'en la surface de l'âme-, au lieu de ce qui devrait être au fond de la