SERMON XIH. EVITER LE PECHE

vous serve de piège et de damnation par le mauvais usage que vous en faites.

Vous offensez l'Eglise triomphante et l'assemblée des saints, qui voient que leur pain céleste, le pain des anges , le pain substantiel qui les nourrit et rassasie, est ici jeté aux chiens, que celui qui est si honoré, si redouté et si aimé dans le ciel par les âmes bienheureuses , est si méprisé sur la terre par de petits vermisseaux.

Vous offensez l'Eglise mililanfe , quand elle voit que le plus précieux de ses joyaux , le plus riche de ses trésors, le plus auguste de sessacrementsesthorriblement profané; quand elle voit son divin Epoux crucifié derechef : Rursum crucifigentes in semetipsis Filium Dei, que vous êtes le bourreau qui le crucifiez, crucifigentes, et la croix où il est crucifié, in semetipsis : le gibet et les clous du calvaire lui furent doux et agréables par l'espérance des grands fruits qu'il devait recueillir et recevoir de ce sacrifice sanglant. Votre âme est un nouveau gibet où il est crucifié , les trois clous qui l'attachent et qui le tourmentent à cette croix, ce sont les trois crimes qui sont en vous, le péché mortel que vous avez celé en votre confession , ou que vous n'avez pas quitté d'affection, la confession invalide que vous avez faite, le sacrilège que vous commettez communiant dans cet état, cette croix, ces trois clous , ni ces sacrilèges ne produiront jamais aucun fruit; et ainsi je ne puis pas dire : Dulce lignum , dulces clavos ; mais au moins je vous dirai : Flecte ramos arbor lala, tenta taxa viscera. Puisque vous êtes résolu de faire ce tort à Jésus, que de le crucifier en vous par vos communions indignes, au moins abaissez un peu votre humeur altière et superbe, amollissez ce naturel endurci et obstiné, ne commettez pas de si grands péchés, ni en si grand nombre, afin que Jésus en soit traité moins cruellement eu votre cœur.

Conclusion. — Mais plutôt disons à Jésus avec l'Eglise : Cœlestia dona capientibus , guœsumus, Domine, non ad judicium venir e patiaris, quœ fidelibus tuis ad remedium providisti : Mon Sauveur vous êtes si puissant , si sage et si bon , que vous avez le pouvoir , l'invention el la bonté de tirer du bien de nos plus grands maux : Métis ubi non seminasli : Nous , au contraire, sommes si malheureux, si corrompus et si malicieux , que nous lirons du mal de vos plus grands biens : vos bienfaits nous rendent ingrats, vos libéralités nécessiteux , vos remèdes malades , cl vos sacrements profanes , la charité plus que maternelle que vous nous avez témoignée en nous donnant cette mamelle , nous rend dédaigneux et insolents , le trop de douceur que vous avez mise en cette manne angélique nous la rend fade et nous en dégoûte, ce trésor de vie et de miracles que vous nous avez laissé nous cause mille infirmités , infirmi multi inler nos , et dormiunt multi, nous demeurons, comme des Tantales, allérés et mourants de soif auprès de la source d'eau vive , nous faillissons dans ce bain , nous nous souillons dans ce sanctuaire, nous nous em-

Qratburs sacrés. 111.

VENIEL POUR COMMUNIER.

poisonnons par cet antidote , nous prenons la mort en cet arbre de vie , ne permettez plus que ces dérèglements nous arrivent , faites , s'il vous plaît, que ce sacrement que vous avez institué pour notre salut, soit le collyre de notre aveuglement , le renfort de notre faiblesse, et le baume de nos blessures; faites qu'il soit la médecine de nos maladies, le paiement de nos délies et la propitiation de nos crimes ; qu'il soit pour nous un trésor de grâces, un magasin de biens spirituels, et un arsenal d'armes défensives ; faites , enfin, qu'il soit un festin de délices, un germe de résurrection glorieuse et un gage de la vie éternelle. Amen.

SERMON XIII

La sainte eucharistie nous doit exciter à la fuite du péché véniel.

Probet autem seipsum homo, et sic de pane illo edat. Que l'homme s'éprouve soi-même, el qu'ainsi il manqe de ce pain ( I Cor., XI J.

Le prophète Daniel, rendant les oracles au peuple de Dieu, et lui prédisant lu venue du Messie, disait qu'un des principaux fruits, et des plus signalés effets de son avènement, serait d'effacer l'iniquité et d'anéantir le péché : Ut fine m accipiat peccatum et deleatur iniquiias et adducatur justitia et ungatur Sanctus sanctorum, pour faire fleurir et régner la justice : quand l'Ecriture met quelque distinction ou quelque différence entre l'iniquité et le péché, comme elle fait en ce lieu-ci ; par l'iniquité, elle entend ordinairement les fautes mortelles, et par le péché les vénielles : or , comme la sainte communion, selon la doctrine des Pères, est une extension de L'Incarnation, ces deux adorables mystères onl de grands rapports ensemble, ils tendent tous deux ensemble à même fin, et produisent de mêmes effets ; el pour cela le Fils de Dieu , en l'institution de l'Eucharistie, non-seulement a intention de faire mourir en nous le péché mortel, comme nous avons vu ces jours passés , mais encore de nous faire craindre et éviter les véniels comme nous verrons en ce discours. La piété des fidèles a tenu toujours pour indubitable que vous en aviez été entièrement affranchie, ô sainle vierge 1 car voire époux vous dit en son Cantique que vous êtes loute belle, toute pure, toute immaculée, cl sans aucune tache, et ce qui est encore en vous bien plus à estimer, c'est que votre pureté est purifiante, que votre sainteté est sanctifiante, c'est-à-dire, qu'elle imprime la sainteté el la pureté dans les cœurs de ceux qui vous honorent tomme nous faisons dévotement, eu vous disant : Ave, Maria.

ideâ sermonis.

Exordium. Paraphrasis illorumverborum : Si prœoccupatuê fueril homo in aliquo deliclo. — Punclum unicum. liucharistia est motivumad fugam peccati venialis. 1. Scriptitra; 2. Patribus; 3. ralionibus ex parle Christi, quia venialc displicel Chrislo qui habitat in [Trente-cinq.)