ORATEURS SACRES I.I.JI.I M

nobin qui amplectitur nos; V. rattonibut < \ imite noitri: 1" quia veniaie privai nos aliquo fructu communionii ; "2' quia tninu$ dignoê reddit audiendi miisatn ; .'{ (juin veniaie tx nto génère aliquando est mort aie ex circumtiantii» i o. exemplis. — Conclnsio. Exhortatio ad fugam venialiê per vujilantiam, diligentiam et humilitatem.

FralreSjSi préoccupât u» fuerii homo in cliqua delicto, vos qui spiriluales es tin, hujusmodi instruite in spiritu lenitalit. Saint Chrysostome dit avec beaucoup do raison que nous pouvons comparer l'Ecriture sainte à une mine d'or, conformément à ces paroles : Dilexi mandata tua super aurum et topazium, desiderabilia super aurum et lupidem pretiosum; or ceux qui travaillent à une mine d'or ou d'argent, ne méprisent rien; tout y est cher et précieux jusqu'aux moindres pailles et aux plus petits grains; on y recueille tout, on y pèse tout, on y estime tout : ainsi en l'Ecriture sainte il n'y a pas une parole, pas une syllabe, ni pas une lettre qui ne porte coup, qui ne soit significative, mystérieuse et emphatique; si nous épluchons les paroles que saint Paul écrit au commencement du sixième chapitre de l'Epftre aux (ialates, nous verrons qu'il n'y a pas un seul mot qui ne mérite une réflexion toute particulière : Si prœoccupalus fuerit homo.

Premièrement il dit : homo, quand nous voyons quelqu'un de nos prochains tomber en faute, nous no devons pas nous en étonner, bien moins nous aigrir ou bien nous fâcher contre lui. Pourquoi? Il est homme, et qui dit homme, dit une créature faible, fragile et fautive; qui dit homme dit vanité, mensonge et néant, pente et inclination au péché : Yerumtamen universa vanilas omnis homo vivent; saint Augustin : Homines fragiles lutea rasa portantes; qui dit homme dit une créalure plus fragile que le verre, pour beau et éclatant qu'il soit: laissez-le tomber tant soit peu, adieu mon verre et toute sa beauté; ce n'est pas que sa fragilité lui doive donner sujet de tomber aisément au péché ou de se justifier quand il y est tombé: car il n'est pas seulement homme, il est aussi chrétien, et la grâce du christianisme doit corriger, fortifier et sanctifier la nature.

En second lieu, saint Paul ne dit pas absolument, Prœoccupalus est, mais si prœoccupatus fuerit, supposant que le chrétien ne doit pas tomber au péché, ou s'il y tombe, ce doit être un extraordinaire, par accident et fort rarement : Ex aliquo delicto. N'est-ce donc pas une honte de voir qu'un chrétien faisant sa confession tienne des cahiers entier*, qu'il compte ses péchés, non pas par unités, mais par douzaines, par cinquantaines ou par centaines, qu'il demeure aussi longtemps à se confesser que si un Arabe ou un païen se confessait.

En quatrième lie;: il ne dit pas : In aliquo crimine ou seelerc, en un crime ou en un forfait, mais indelicto, qui signifie proprement une faute légère, un pèche véniel; comme quand le prophète dit : Delicta quii

inlelligit, par < c moi délit t<,, \\ (, < alend que les péchés véniels, car il n'est pas besoin d'être prophète, comme était David, pour remarquer les grands ci imes ri pour savoir que

c'eil mal l'ait de battre, de jurer, de déshonorer une fille: les plus grossiers le connais» seul assez: il dit doue in aliquo delictO, M croyant pas qu'un chrétien puivse élre -i malheureux, si abandonné et opposé au christianisme el au\ maximes de s,i religion, que de commettre un péché mortel: un chrétien qui sait que le péché engage infailliblement à être brûlé, un chrétien qui voit si souvent le crucifix au milieu de I église, un chrétien qui croit que c'est le pèche qui a réduit Jésus-Christ en cet élat, que pour l'expiation d'un seul péché il a fallu que Dieu mourut en un gibet, est-il capable de le commettre? Nullus christ ianu» tnatut e$t nisi qui hanc professionem timularit, dit Teriullien : le péché mortel est une chose si contraire à la profession d'un chrétien, si monstrueuse et si prodigieuse en lui, qu'un seul Corinthien, oui, un seul en toute une grande ville, scandalisant les fidèles par un péché qu'il commettait, saint Paul ne parle que de foudres et de carreaux contre lui, que d'ana- Ihèmes , d'excommunications, que de le chasser de l'Eglise comme une peste, que de le retrancher de la société des fidèles connue un membre pourri, et le livrer à la puissance et à la possession du diable.

Il dit, Si prœoccupalus fuerit, S'il est surpris, pensant que si un chrétien tombe quelquefois en faute, ce doit être une surprise, comme s'il voulait dire : Il y a trois sortes de péchés, péché de malice, péché d'ignorance et péché de surprise ou de fragilité. In chrétien tombera-t-il au péché de malice? ofiVnsera-t-il Dieu à dessein et de propos délibéré, sachant et voyant bien qu'il offense Dieu, ou que celte action lui déplaît? Un chrétien peut-il être si téméraire que cela? Je ne le crois pas. Mais pourra-l-il commettre un péché d'ignorance? U n'y a pas d'apparence; il est trop bien instruit, il y a, ou il doit \ avoir en l'Eglise tant de prédications, d'exhortations, de catéchismes et d'instructions en public et en particulier, que si un chrétien les veut entendre, il ne peut aucunement pécher par ignorance, c'est donc seulement par échappé', par fragilité et par inadvertance qu'il peut tomber, et s'il arrive qu'il tombe, hujutmodî instruite, redressez le, rétablissezle et relevez-le.

Mais s'il faut instruire el relever ceux qui commettent des péchés >énieis par échappée ou par surprise, à plus forte raison ceux qui en commettent de propos délibéré par habitude volontaire, par inclination afleclee. je i sais point d'instruction plus salutaire ni d'antidote plus efficace, que la considération de l'eucharistie.

Comme il y a trois genres de péché, originel, mortel et véniel, Jésus a trois avènements à nous, en nous el contre nous : à nous par l'Incarnation, en nous par l'eucharistie, contre nous par le jugement; «SU premier avènement il est venu pour expier le pèche on-

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