SERMON XIV. CE QU'IL FAUT FAIKE APRES LA COMMUNION

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dissipent et égarent aisément leur esprit, sans remercier un hôte si digne d'honneur, et sans recueillir les fruits d'une semence si divine. C'est ce qui me donnera sujet de vous traiter aujourd'hui des exercices spirituels qu'il faut pratiquer après la communion, et vous montrer, premièrement, que c'est une chose injurieuse et désagréable à Jésus, de se distraire volontairement après la communion, et en second lieu, que ce nous est une chose nuisible et dommageable. Nous devons éviter ces fautes à votre imitation, ô sainte et bienheureuse Vierge 1 Primum in unoquoque génère est causa et mensura reiiquorum: vous êtes la première créature qui avez reçu, ou pour mieux dire conçu le précieux corps de? Jésus-Christ. Oh! quels actes héroïques d'adoration très-profonde, d9 charité très-ardente, d'action de grâces très-affectueuses, vous exerçâtes à ce premier instant! Vous dites en votre cantique, Dileclus meus mihi, et ego Mi: ego dilecto meo et ad me conversio ejus : que de retours, que de réllexions, que de flux et reflux d'affections de votre cœur virginal, au cœur amoureux de Jésus, et du cœur amoureux de Jésus à votre cœur virginal 1 Vous êtes la cause exemplaire que nous devons imiter en ces exercices spirituels : soyez s'il vous plaît la cause efficiente qui nous influe et nous communique cette dévotion. Nous vous saluons à celle intention. Ave, Maria.

Exordium. Alia sacramenta consistant in fieri, cucharistia in facto esse, id est, habet existentiam permanentem ; quod probatur Scriptura, Patribus, et ratione. — I. Punctum. Voluntarie dislrahi posl communionem displicet Chrislo: 1. Scriptura ; 2. Patribus; 3. ratione ; k. comparatione ; 5. exemplis ; 6. inslruclionibus. — II. Punctum. Hoc noect nobis : 1. Scriptura; 2. Patribus; 3. ratione; k. comparât.; 5. exemplis ; 6. inslruclionibus.

H y a grande différence entre la sainte eucharistie cl les autres sacrements de l'Eglise. Les autres sacrements ont un être passager, un être qui n'est qu'au moment qu'on le fait, consislunl in fieri, dit la théologie, leur forme essentielle qui est la plus noble partie de leur être, consiste en paroles vocales, et vous savez que les paroles sont fluides, coulantes et passagères, comme si elles avaient des ailes, ainsi qu'Homère dit si souvent: i*i% mspk-i-zd. itfosY.vïa. ; l'eucharistie , tout au contraire, a un être permanent qui dure après qu'il est fait : Consislit in facto esse. Les paroles de la consécration en sont la cause, mais efficiente et non formelle, exlerne,non interne, qui produit et non qui compose, qui fait le sacrement, et non qui entre dans l'essence du sacrvment Ceci se prouve efficacement, en ce que quand l'Ecrilurc traite des antres sacrements, elle en parle en des termes qui expriment une action coulante, passagère et momentanée : flaptizuntcs eos, Impnnentes ci mantu, (Ingénies oleo: mais quand elle parle de rcuchuriblic, elle en traite en

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des termes qui expriment un être fixe, ferme et permanent : Hoc est, non pas hoc fil, corpus meum; Caro mea vere est cibus ; Punis quem ego dabo caro mea est (S. Mutth., XXVI ; 5. Joan., VI ) : Ceci est mon corps ; Ma chair esl vraiment viande; Le pain que je donnerai c'est ma chair.

Et nous voyons que de tout temps, même dès la primitive Eglise, les catholiques ont extrêmement redouté comme un grand inconvénient, de laisser perdre ou tomber à terre la moindre parcelle de la sainte hostie. Terlullien ( de Corona mil., cap. 3 ) : Calicis aut panis nostri aliquid in terram decuti anxie patimur. Nous avons grande peine de voir tomber à terre quelque goutte du saint calice, ou quelque miette du pain consacré. Saint Chrysostome se plaignant au pape saint Innocent 1er que ses ennemis avaient envoyé des soldats contre lui , qui entrèrent en l'église avec grand bruit, exagère qu'il y eut du sang précieux de Jésus-Christ répandu sur leurs vêlements ,

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Augustin ( Hom. 26, ex 50 ) : Mes frères, ditil, vous savez avec quelle sollicitude nous prenons garde que rien ne tombe de la sainte eucharistie quand on nous l'administre.

Origène (Hom. 13, in Exod.) en dit tout autant presque en mêmes termes.

Il est donc faux ce que disent les calvinistes en l'administration de leur cène, qu'il ne se faut pas arrêter à ces éléments corruptibles pour y chercher le corps du Fils de Dieu, et qu'il ne le faut chercher qu'au ciel. II est faux ce que Lulhcr et ses partisans disent, que le corps de Jésus n'est en ce sacrement, qu'à l'instant qu'il entre en la bouche. Il disait : Ceci est mon corps, avant que les apôtres le mangeassent, et en saint Luc, que c'est le calice de son sang ; c'est donc son sang dans le calice, et non-seulement en la bouche.

La raison de cette différence, qui est entre l'eucharistie et les autres sacrements, est que Jésus-Christ a institué les autres sacrements par amour de bienveillance envers nous, et qu'il a institué l'eucharistie par amour de complaisance, qu'il a institué les autres pour notre profit, et celui-ci pour son plaisir. Les autres pour nous donner ses biens , et celuici pour converser avec nous. Les autres comme roi magnifique, et celui-ci comme époux amoureux, les autres pour nous faire ses largesses, et celui-ci pour nous faire des caresses. Les autres en suite de cette parole qu'il a dite, C'est un bien que de donner : Bealius est dure guam ticcipere ; et celui-ci en suite de celle parole, Mes délices sont d'être avec les enfants des hommes.

1. — 1. De cette doctrine de théologie, nous devons tirer deux conclusions de trèsgrande importance en la vie chrétienne.

Premièrement, que c'est une grande irrévérence et incivilité envers le Fils «le Dieu, que de distraire volontairement son esprit, cl encore plus de se jeter comme font quclqnes-uns, à des occupations inutiles incontinent après la communion. Quand MoïSe

ORVTEUliS SACRES. LEJEUNE.

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parlait à Dieu sur le mont de Sinal pont recevoir ses commandements, il était défendu bien expressément qo'aucnne béte, et même qu'aucun homme n'en approchât lanl loît peu : Onrnii qui teligerit montent mm te morieiur. site jument um f uer il sive homo, cl tonte la montagne lui enveloppée de brouillards pour lui dérober la vue de toute autre chose, que de celui qui lui apparaissait, et néanmoins ce n'était pas Dienqui lui apparaisbail, mais un ange qui le représentait : et quand nous devons traiter avec le Fils de Dieu même, en personne, lui parler bouche à bouche, cœur à cœur, et négocier avec lui les affaires de notre salut, recevoir de lui ses commandements et la grâce de les accomplir, laisserons-nous divertir notre vue à des objets extérieurs, et approcher de notre cœur des pensées brutales ou mondaines : Sive jument um fuerit, sive homo moriatur ; il faut alors mortifier et éteindre, non-seulement les pensées brutales et sensuelles , mais encore les humaines et les civiles.

2. Multi corpus Chritti moleste premunt; pauci salubriter tangunt, dit saint Augustin: il fait allusion à une belle histoire qui est en l'Evangile (5. Matth., IX, 22). Notre Sauveur allant un jour en la maison de Jairus, prince de la Synagogue, une bonne femme qui avait le flux de sang depuis douze ans, disait en soi-même : Si je puis avoir le bonheur de toucher seulement la frange de sa robe, je serai guérie ; sur cola el!e fend la presse, elle vient par derrière comme à la dérobée, toucher avec grand respect le bord de la robe du Sauveur ; il s'écrie là-dessus : Qui m'a touché? qui m'a touché? Saint Pierre lui répond : Maître, la foule du peuple vous accable et vous demandez qui vous a touché ? J'entends qui m'a louché non pas tellement quellement, mais avec foi et avec dévotion ; car j'ai senti qu'il c4 sorti de moi une vertu médicinale pour guérir quelque malade, et alors la femme confessa devant tous, que cet attouchement l'avait guérie. Si nous voyions comme les anges le voient, ce qui se passe dans les paroisses la nuit de Noël ou le jour de Pâques, nous verrions que le même arrive tous ces jours-là, plusieurs se hâtent de se confesser, vont à la sainte table, et se pressent pour communier des premiers : pourquoi ? pour déjeuner bien matin, ils n'ont leur pensée au Fils de Dieu qu'à demi, leur cœur est à la bonne chère ou aux folâlreries, ainsi ils tirent fort peu de fruit de la communion. 11 n'y a que les bonnes âmes, les âmes bien avisées qui ne se hâtent pas tant, mais qui s'en approchent avec grande application d'esprit, avec foi cl dévotion, qui en reçoivent beaucoup de grâces pour le remède de leurs imperfections et maladies spirituelles. Ces âmes se rendent agréables à Dieu comme cette femme dévote, les autres l'importunent, le pressent, l'accablent et lui déplaisent : Multi corpus Chrisli moleste premunt, sed non salubriter tangunt. Isaïe leur peut dire comme aux JuiTs: Molesti estis Deo mco.

■à. Si <ous disiez à un honnête homme : Il

n'y a point de plaisir avec fOUS, je me lai d'être en votre compagnie , vous le désobligeriez. Vous en dites de même tacilemen

notre Sauveur, lorsque, l'avant reçu en \<-irr cœur, vous dédaignci de loi tenir compagnie. t démentir par effet en quelque laçon le Saint-Esprit, qui ■ dit que la conversation du Fils de Dieu n'est point ennuyeuse : et vous vous ennuyez de coni rser avec lui : Non habet icedium conwrsatio iWi'i

k. Pour le bien concevoir, Ggnrei-voos qu'un cavalier qui est obligé de demeurer en cour la plus grande partie de l'an:. parce qu'il est le principal la\ori et le mignon du roi, a sa femme en une maison des champs assez loin de Paris, qu'il a tant d'inclination pour elle, que de temps en temps il prend la poste et la vient voir pour apprendre de ses nouvelles ei lui en faire ■■a voir des siennes. File n'en aime point d'autre, elle lui est très-fidèle; mais elle est si attachée au tracas de son ménage, qu'elle lui donne seulement le bonjour, elle se contente do lui dire quelques paroles, et puis le laisse-là tout seul en une chambre : Entretenez—vous si vous voulez avec vous-même et avec vos pensées, lui dit-elle, puis elle s'amuse avec ses servantes ou avec ses fermiers. Cerles, elle aurait mauvaise grâce, et le moindre reproche qu'on lui pourrait faire, ce serait de lui dire qu'elle est bien incivile, bien ingrate et bien mal apprise. Jésus est obligé de demeurer toujours au ciel, parce qu'il est le mignon de son Père éternel, el l'objet de sa complaisance. Il a ici une épouse au village de ce monde : c'est et l'âme chrétienne ; car saint Jean-Baptiste disait de lui : Qui habet tponeam, tponsue est. Sans sortir du sein de son Père, il rient d i temps en temps visiter cette épouse, comme par divertissement et pour prendre ses ébals : Deliciœ meœ esse cum filiis liominum. Nous sommes ses délices, nous sommes ses délit il est les délices de son Père, et nous sommes les siennes : quel admirable bonheur 1 Il vient à nous par la communion, pour avoir le contenlement de converser avec nous, et au lieu de l'entretenir, au lieu de le courtiser et caresser, nous le laissons-là lout seul, et nous nous amusons à penser au ménage, aux procès, aux affaires temporelles, et aux vanités du monde.

5. Voyez quels reproches il fait au pharisien qui l'avait invile, et quelle louange il donne à sainte Madeleine. Ce pharisien était superbe, arrogant, sujet aux jugements téméraires, et pour dire en un mot tons ses vices , cela t un pharisien. Jésus-Christ le voulant corriger, met en oubli tous les autres, ne lui en dit j'.is un seul mot ; il lui remontre seulement la aégligen e qu'il avait apportée à le trailer selon son mérite ; el pour donner du relief à son indévolion il la confronte à la piété et à la de\ otion de cette sainte. Je suis entre eu votre maison, lui dit-il, où vous n'avez pas daigné me donner de l'eau à laver mes pieds, et celleci les B arrosés de ses larmes el essuyés dei cheveux de sa tête ; vous n'avez pas répandu