SERMON XIV. CE QU'IL FAUT FAIKE APRES LA COMMUNION

«'es parfums sur ma tétc, selon la coutume, et elle a oint mes pieds d'un parfum précieux; vous ne m'avez pas donné un seul baiser, et elle n'a cessé de baiser mes pieds depuis qu'elle est entrée.

Quand je considère cette histoire, il me semble voir d'un côté un prêtre indévot qui a l'honneur de dire la messe presque tous les jours, représenté par ce pharisien. Jésus lui fait la faveur de venir en sa maison et en sou cœur; et au lieu de l'entretenir, de lui faire la cour et de lui tenir compagnie, il le laisse seul, il répand son esprit à des pensées et à des occupations superflues ; il s'applique à juger et syndiquer le prochain, à remarquer les habits et les déportements du monde, à ouïr des confessions qui ne pressent point, quia peccatrix est. Une bonne femme qui n'a la commodité de communier sacrameiitellement, mais qui entend la messe bien dévotement, est représentée par sainte Madeleine; elle vient trouver Jésus en la maison de l'église comme sainte Madeleine en celle du pharisien ; elle se prosterne en esprit à ses pieds par des actes d'adoration, elle les lave de ses larmes par des actes de repcntance et de contrition, les baise par des actes d'amour, les oint par des résolutions de faire l'aumône. Ne pensez-vous pas que Jésus estime et loue sa dévotion, qu'il reprend et blâme l'irrévérence de ce prêtre ? Ne pensez-vous pas qu'il lui dira : Jnlravi in domum tuant? Je vous ai fait l'honneur d'entrer en votre maison, et vous n'avez pas répandu une seule larme de contrition, vous n'avez pas exercé un seul acte d'adoration, d'anéantissement, d'amour et de remerclment. Au lieu de parlera votre hôte, vous l'avez laissé pour vous amuser à je ne sais quoi.

Quelle pensée, quel soin et quelle occupalion plus civile et plus charitable, plus utile et plus raisonnable en apparence, que la pensée et le soin de pourvoir à la nourriture de Jésus et de ses apôtres ! El toutefois il ne trouve pas bon que sainte Marthe ne fait pas comme sa sœur, qu'elle s'empresse et s'embarrasse au soin du ménage, au lieu de se tenir à ses pieds el d'écouler sa parole divine. Saint Luc remarque expressément qu'aussitôt que la Vierge eût donné son consentement au mystère de l'Incarnation et eût conçu le Fils de Dieu, il remarque, dis-je, que l'ange, son ambassadeur , se retira, discessit ab ca angélus, pour la laisser seule avec Jésus-Christ, ;.li u qu'elle n'eût aucun divertissement de sa compagnie, do quelque pari que ce pût être, non pas même d'un esprit bienheureux. Je vous laisse à penser s il prendra de bonne part qu'au lieu de converser avec lui nous nous arrêtions à penser aux créatures de ce monde, ou à deviser avec elles.

Il dit en l'Apocalypse : Si quelqu'un m'ouvre la porte et reçoit en son cœur, je souperai avec lui, et lui avec moi. Nous nous contentons qu'il nous régale; nous ne pensons qu'à souper a\ ec lui, mangeant sa chair pi 6cieuse, cl nous ne pensons point à lui rendre

la réciproque : il veut aussi souper avec nous et être régalé lui-même. Or la meilleure chère que nous lui puissions faire , c'est de pratiquer ces trois vertus théologales, qui sont proprement les vertus chrétiennes, la foi, l'espérance, la charité, et ensuite exercer les actes intérieurs qui procèdent de ces habitudes ; car chacune de ces vertus produit pour le moins deux actes.

6. Premièrement, il faut être bien convaincu et persuadé de la présence réelle de Jésus en ce sacrement, exercer un acte de. foi, croire fermement et concevoir vivement qu'il est en nous après la communion, ce qu'on pourra faire en lui disant : Vous êtes, ô mon Dieu, la vérité même ! vous avez dit que vous y êtes, vous y êtes donc Irès-assuremenl el plus assurément queje ne suis ici : vous êtes infiniment puissant, vous l'avez donc pu faire; vous êtes infiniment sage, et ainsi vous l'avez su faire; infiniment bon, et vous l'avez voulu : vous êtes la puissance, la sagesse et la bonté essentielle, vous avez donc le pouvoir, l'intention et le désir de le faire : vous l'avez donc fait, mon Sauveur ! Et ensuite, de celte première vertu, exercer deux actes : un acle d'adoration, se prosterner en esprit aux pieds de Jésus-Christ, s'humilier beaucoup devant lui, nous mettre au centre de noire néant, nous reconnaître indignes de cette visite :Et undehocmihi, Domine, non sum dignus, exi a me, Domine ; d'où me vient ce bonheur, que vous daigniez venir en celte chétive cabane.

H ne se faut pas contenter d'avoir la connaissance d'un si grand bénéfice, il faut user de reconnaissance, faire des actes de remerciments et d'actions de grâces, appeler toutes les puissances de notre âme et les convier de l'en remercier, en lui disant : Mon âme, louez le Seigneur, que tout ce qui est en moi le bénisse ; il a satisfait à tous mes désirs, il m'a comblé de bénédictions. Et parce que nous ne sommes pas capables de le remercier, il faut prier la Vierge, notre ange gardien et les saints de le faire pour nous, inviter toutes les créatures à le louer et le bénir; car l'Eglise nous fait dire après la messe le cantique Benedicile, omniu opéra Domini, Domino.

Après la foi il faut pratiquer la vertu d'espérance. Le Fils de Dieu se logeant sous les espèces sacramentelles par la transsubstantiation, les prive de leur appui et de leur base naturelle ; il semble que par celle action ces accidents devraient périr et tomber au néant, n'ayant plus rien sur quoi s'appuyer; mais ils ne périssent pas, mais ils ne perdent rien, ils ne reçoivent aucun déchet. Le Fils de Dieu les soutient plus noblement, plus excellemment et plus efficacement que ne faisait la substance du pain. El ainsi plus de confiance aux créatures depuis que le Créateur est entré en nous. L'appui du monde est un bâton de roseau qui se brise à la moindre secousse ; plus d'espérance qu'en Jésus, mais espérance ferme, solide et inébranlable : Dominas pasril me , <t vihil mitli -deerit : il se donne soi-même, nous pourri

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ORATI IT.s SACRES

chose qui nous nous, qui est-ce