DES CEREMONIES DE LA MESSE

fois plongée dans des ténèbres intérieures si épaisses, dans des sécheresses et des aridités si étranges, que je ne puis appliquer moi» esprit à rien de sérieux. Je ne quille pourtant pas l'oraison ; mais je me tiens là en la présence deJésus, comme un petit chien aux pieds de son maître.

11 n'est pas que vous n'ayez entendu parler du B. François de l'Enfanl-Jésus, carme déchaussé ; c'est lui qui préserva de peste la ville de Valence , ayant promis de la part de Dieu qu'elle en serait miraculeusement affranchie, si on faisait une maison de repenties. Au commmencement de sa vie c'élail le plus pesant, le plus slupide garçon qui ait jamais été ; il ne savait rien faire , il n'était bon à rien ; il rompait ou perdait tout ce qu'on lui mettait entre les mains; il ne savait pas même garder les moutons, ainsi personne n'en voulait ; il était rebuté de tout le monde, et son père même, pour se défaire de lui, le donna à un jeune homme avec commission de l'emmener adroitement à cinquante lieues loin , et puis le laisser là , sachant qu'il n'aurait pas l'esprit de s'en revenir. Ce pauvre garçon , ainsi délaissé tout seul, était comme un homme tombé des nues, el ne sachant que devenir ni où aller , il se relirait à l'Eglise , il se présentait à Jésus au saint sacrement, il s'exposaitau Irône de sa miséricorde, aux rayons de sa lumière et aux influences de sa grâce , par celle voie il fut tellement changé , il recul lant desprit et tant de vertu, tant de sainteté et tant de sagesse, que les rois, les évèques et les archevêques tenaient à grand honneur d'avoir sa conversation. Il est devenu un grand saint; faites comme lui en quelque désolation , tristesse, amertume, affliction ou tentation , et en quelque état de péché que vous soyez, ne vous découragez point, entendez plusieurs messes, demeurez là le plus longtemps que vous pourrez devant le saint-sacrement, remontrez-lui vos disgrâces et reconnaissez vos misères.

Si vos occupations ne vous permettent pas de demeurer si longtemps en l'Eglise , failcs comme sainle Monique : elle avait un mari fâcheux et difficile à contenter; elle n'avait pas la commodité de demeurer longtemps à l'Eglise ; mais elle ne manquait jamais d'entendre tous les jours au moins une messe et lorsqu'elle en sortait quant au corps, elle y laissait tout son cœur; elle avait lié son âme à Jésus , au sainl-sacremcnt : Ad prelii nostri sacramentum ligavit animam suam , nemo à proleclione tua dirumpal eatn. Failes comme elle si vous ne pouvez entendre la messe les jours ouvriers, parce que vous gagnez voire vie à la journée; ne pouvant porter votre corps à l'Eglise, portez-y votre cœur, quand vous entendez sonner la messe, faites les mêmes actes intérieurs et les mêmes dévolions que vous y feriez : Nemo a proleclione tua dirumpal cam. Celte conséquence est bien tirée, personne ne peut séparer de l'amitié el de la protection de Dieu ceux qui ont attaché leur âme et leur affection à son Fils unique el bieu-aime ; car il

0RATE1 RS SAt IUS I.UI.I M.

disait à SCS disciples : Mou Père vous aime parce que \ ous m'ai i / aime; cl saiul l'aiil dit : La grâce «le Dieu avec ions ccuv qui aiment Jésus-Chris! Noire-Seigneur en incorruplion.

SERMON XVI

Des quatre fins pour lesquelles le sacrifice de

ld Messe a été institue.

Il'c cala Dovum lesUmentum in meo sanguine qui [>vu vobis efiundelur.

Ce calice est ta uourcllc alliance en taon saïuj, qui sera répandu pour vous. (S. Luc, XXII.)

Kfocorc que l'Eucharistie, on qualité de sacrifice, soit principalement instituée pour la gloire et l'honneur de Dieu, et en qualité de sacrement pour le profit et l'utilité des hommes; si est-ce que Jésus a tellement attaché les intérêts de sa gloire à ceux de notre salut, que comme quand nous recevons ce sacrement pour noire salut , il veut que ce soit à sa gloire : ainsi quand on offre ce sacrifice à sa gloire , il veut que ce soit pour noire salut; d'où vient que ce sacrifice est institué pour quatre principales intentions que j'ai à vous déduire.

Jésus-Christ institua ce sacrifice dans le cénacle de Jérusalem, mais il le projeta et en fit le dessein dans votre sein immaculé , <*> sainte Vierge 1 puisque son apôtre nous dit qu'au moment de sa conception son âme s'éleva à Pieu,- et lui dit: Mon Père, vous avez rejeté les holocaustes anciens à cause de leur peu de mérite, et vous m'avez formé un corps propre pour vous être offert en odeur de suavité: Jngredicns mundum dixit : sacrificium et oblationem noluisti, corpus autem uplasti mihi; comme le dessein de ce sacrifice a été fait en votre sein virginal, ainsi la grâce d'en discourir fructueusement nous doit être communiquée par votre main libérale, nous vous la demandons en vous saluant. Ave, Maria.

IDEA SERMOMS.

Cxordium. In lege Mosaica erant quatuor gênera sacrificiorum , quœ eminenter continentur in sacrificio missœ. — I. Puneluin. Missa est holocauslum valdc honorificum Deo propter cum qui offert , propter id quod offertur. Propter modum quo offertur, qui honorât Deum ut primum principium ; ni viam et médium; ut fmem uttimum. — 11. Punctum. Missa sacrificium laudis et gratiarum actionis. — III. Punctum. Est hostia paeifxca seu impetratoria. — IV.

Punctum. Est sacrificium propitialorium.

— Conclusio. Exhortutio et instructio ad scepe et dévote audiendam missam, et ad fugam peccati mortalis quod damnât is missamrcddit inutilcm.

Comme au mystère de l'Incarnation, ta Fils de Dieu a fait un divin abrégé, auquel il a récapitulé et réduit comme au petit pied, sa divine essence et toutes ses oeuvres: car en riîpllreaux Kphésicns, où nous avons: Projwsuit instaurarc oinnia in (Inisto quœ in

colis et m terra nmf, il j a au grec, twem- >«<Ar« : ainsi en l'eucharistie il a fait unaJinii ahlc abrégé, auquel il a recueilli cl ramassé

les trésor-, de ses mérites, et toutes les prérogatives des anciens sacrifices. Le prophète .Moïse, s 'accommodant à la condilion du peuple qu'il conduisait, avait institue par commandement de Dieu grande quantité de sacrifices pour entretenir la dévotion de ce peuple grossier, qui était tout attaché à la pratique des cérémonies extérieures cl sensibles; que nous pouvons tous réduire à quatre tai plus signalés, selon les qualre principaux actes de religion , que la créature raisonnable est obligée d'exercer envers la majesté divine.

Le premier c'était pour honor. r Dieu, pour rendre hommage à sa souveraineté, ci reconnaître le domaine absolu cl indépendant qu'il a sur toutes ses créatures. Ce savcrifice s'appelait holocauste, c'est-à-dire, tout Ortile, parce que toute la victime y elail consumée et réduite eu cendres par le feu, et cela pour protester que loule créature csl obligée d'employer loul son être, se consumer et s'anéantir, si elle peinait, pour rendre hommage â son Créateur.

Le second était l'hostie de louange, ou le sacrifice d'action de grâces qui s'offrait pour remercier Dieu des bienfaits qu'on avail reçus de sa libéralité divine; ainsi Mclclndech, offrit un sacrifice en action de grâces . de la glorieuse victoire qu'Abraham avait remportée sur les qualre rois ennemis, et de là vient le nom tflioslie et de victime.

Hoslibus u \ a lis h islia nuinei) liabci

En troisième lieu, il y avait l'hostie pacifique, qui était instituée pour demander à Dieu, et pour impélrer de lui quelques biens temporels ou spirituels : comme le remèd» aux maladies, du secours en affliction, bon conseil en perplexité, lumière et conduite en quelque entreprise d'importance, victoire d'ennemis en guerre, et autres semblables faveurs: en ces deux derniers sacrifices, la victime était divisée en trois parties : l'une était brûlée on l'honneur de Dieu, l'autre était pour le prêtre; la troisième demeurait â celui, pour lequel on offrait le sacrifice, pour montrer que les prospérités qu'on reçoit en ce monde viennent de Di"?u par l'entremise des prêlres, pour le bien cl l'utilité de ceux qui l'honorent.

Le quatrième était le sacrifice propitiatoire, pour demander à Dieu qu'il se rendit propice aux hommes, et pour obtenir l'expialion des péchés en ce sacrifice, l'hostie était divisée en deux parties, dont l'une consumée par le feu, et l'autre pour le prêtre , rien à celui pour qui on offrait, et cela . pour signifier que ses iniquités étaient tellement effacées par ce sacrifice qu'il ne lui en demeurait aucune. Celle oblnlion s'appelait aussi, Sacrificium pro peccalo, ou simplement peccatum, suivant les paroles du prophète, qui dit : Percuta populi met cornait ni sacerdotes.

Tous ces sacrifices ne se pouvaient fiirc