I. Punclum. Quatuor rationibus probamut

n il

Chritti umorcm in poirem <i aot este Maximum. ï'tun probavil et exereuit inslituendo mittum in tnemoriam nue pattionit. — II. Punclum. Btitta inducit tnemoriam pattionit Chritti triplieittr: 1. ïa irtefrn'n eonte~ crationis; 2. m forma; '.i, in tarttnoniit. — III. Punclum. Chrittut voluit Ua fieri ob tria: 1. ob projtriam delectationan; '2. <,h consolation! in et ulililulem jxorum ; 3. ob convertionem et increpatienem impiorum

Ubi amatur non laboratur, aut si lahoroittr

labor amatur, dit saint Augustin : où il \ a de l'amour il n'y a point de travail, M s'il v a du travail, c'est un travail que l'on embrasse volontiers, un travail qui n est pas pénible, qui ne travaille point, qui nous est doux, charmant et agréable : jamais personne n'a aimé son Dieu avec tant de ferveur , jamais personne n'a aimé les hommes avec tant de tendresse tomme a fait Jésus- Christ Notre-Seigneur , vrai Dieu et \rai homme ; il esl arri\é en un si haut degré d'amour que la charité de tous les homme*, avec celle de tous les séraphins, à qui l'amour a donné le nom, n'est que froideur et que glace en comparaison du grand brasier do dileclion, qui esl allumé au cœur amoureux, de cet homme-Dieu. Pour preu>e de cette vérité , la théologie a coutume d'étaler quantité de raisons toutes puissantes, péremptoircs ct convaincantes, dont voici à mon avis les principales.

I. — La grâce sanctifiante cl la charité sont deux habitudes qui se tiennent par la main ; il y a tant de rapport, d'alliance et de correspondance cnlre ces deux perfections, que plusieurs bons théologiens tiennent qu'elles ne sont qu'une même habitude qui exerce deux offices, l'un d'orner et d'embellir l'âme ou la rendre agréable à Dieu, l'autre de solliciter notre cœur à aimer Dieu pour l'amour de lui, et le prochain pour l'amour de Dieu; tant y a que ces deux habitudes vont toujours de pair, qu'elles se produisent en même temps qu'elles croissent et s'augmentent à l'égal l'une de l'autre, et qu'elles ne se produisent jamais l'une sans l'autre ; or, nous devons apprendre de la doctrine des Pères el des principes de notre Foi, que la grâce sanctifiante, qui esl en l'âme de Jésus, n'csl pas seulement une grâce participée ou infuse cl accidentelle comme la nôtre, mais c'est une grâce substantielle, divine, subsistante el personnelle : si bien que celle sacrée humanité n'est pas seule nent sainte par une onction et sainteté c«éee, finie et limitée, mais par une sainteté incréée, immense et infinie par la filiation naturelle et non adoptive, par la personne du Verbe qui l'élève el l'unit à soi, qui se l'applique et l'approprie, la vivifie, la sanctifie, la déifie el la rend agréable à Dieu par la résidence bvposlalique qu'il fait en elle pour jamais ; qui doute que la charité qui correspond à celle grâce et qui \a quasi de pair avec elle, ne soit extrêmement grande, ineffable et incompréhensible?