SERMON XVIII. ARTICLES RFJETES PAR LES CALVINISTES

une,

saint Jérôme lui répond qu'il fait comme le traître Judas, qui disait que c'était dommage de répandre des parfums sur le chef du Sauveur, comme faisait sainte Madeleine ; saint Paulin, parlant de la chapelle de saint Félix •

Clara coronantur densis altaria lychnis, Lumina creatis adolentur odora papyris; Nortedieque mirant, sic nox S| lendore dies sit, Fulget et ipsa dies cœlesti illustris lionore : Plus micat iiinumeris lucens gemiuata Incernis.

On se prosternait devant les châsses où étaient leurs corps; carRufin, contemporain de saint Jérôme, au livre second de l'Histoire ecclésiastique, chapitre 33, dit que l'empereur Théodose, avant que de donner la bataille au tyran Eugène, ne se fiant point tant en ses armes et en la vigilance des sentinelles comme au secours des prières, des jeûnes et des veilles qu'il faisait, se tenait prosterné el couché sur un cilice devant les châsses des apôtres el des martyrs, demandant assistance par l'intercession des saints : et Dieu approuva sa dévotion, car pendant le combat il se leva un vent impétueux, qui relançait contre ses ennemis les flèches qu'ils décochaient contre lui. Claudien le félicite de ce bonheur, en disant :

0 nimiiim dilecle Deo cui militât «Hier, Et conjurali veniunt ad classica venti.

Voici les paroles de Rufin : Igitur prœparavit belhim non tam armorum telorumque, quamjejuniorum orationumque subsidiis, nec tam excubiarum vigiliis quam obsecrationum pernoctatione munilus, ante martyrum rt Apostolorum thecas jacebat cilicio proslratus, et auxilia sibi fida sanctorum intercessione poscebat : et infra, ventus ita vehemens exortus est in conflictu, ut tela hostium in ees qui injecerant, relorqueret.

Saint Augustin, en l'Epître quarantedeuxième à ceux de Madaure : Videtis imperii nobilissimi eminentissimum culmen ad sepulcrum piscatoris Pétri submisso diademale supplicare: Vous voyez que le souverain du plus grand empire du monde, abaissant son diadème, fait des prières au sépulcre de saint Pierre, qui n'était qu'un pécheur.

On allait en pèlerinage à leur église : Prudontius qui vivait l'an 390, parlant des saints martyrs Hcrmilerius et Chelcdonius , dit (Ilymn. I, in honorent SS. Mart. Ber. et fhel. tom. VIII Bib. Pair., p. 488 novœ edilionis) :

Extrri neenon rt orbis.

Hue colunusadvenit, Parus nam terras in omnes Pra-currlt prodilrïx, Hïf palrouos essemundi, tjuos precan tes ambiant.

Los étrangers viennent ici, avertis par la renommée que les patrons du monde y sont rt qu'on les y doit prier.

On allait en procession avec les reliques «les saints. Saint Chrysostome {Tom. V, orat. contraGentcs) et Sozomènc(L V,c. 18,19) renseignent des reliques de saint Babylas, martyr, qui furent portées en procession solennelle, du temps de Julien l'Apostat.

Mais écoulez deux témoins irréprochables,

qui vous rapportent un abrégé dos dévotions que les premier? chrétiens pratiquaient envers les saints. Saint Chrysostome, homélie vingt-sixième, sur la seconde aux Corinthiens, tome quatrième, pour montrer aux païens que Jésus-Christ est vrai Dieu, puisqu'il ne se fait pas seulement adorer après sa mort, mais qu'il fait honorer ses serviteurs après leur décès, dit ces paroles remarquables : Quid Christum commemoro cum ipss discipulis quoque suis, ut post mortem clari ac célèbres essent , concesseril? ubi entm, quœso, Alexandri tumulus est ? fac mihi eum ostendas, diemque, quo vilam cum morte commutavil , dicas. At Christi servorum tam splendida sepulcra sunt, ut quœ urbem omnium prœslantissimam maximeque regiam occuparint, et dies noli atque perspecti, et qui festi a toto orbe agitentur. Atque illius quidem tumulum familiares quoque ignorant : hujus autem Barbari quoque exploratum habent. Ac sepulcra eorum, qui crucifixo servierunt, re~ gias aulas splendore vincunt, non tam magniludinis aul pulchritudinis œdificiorum ratione (nam hac etiam parle superanl) quam (quod multo majus est) coeuntium studio atque alacrilate. Nam et ille qui purpuram gestat, ad sepulcra illa se conferl, ut ea exosculelur : abjectoque fastu supplex slat, sanctosque obsecrat ut ipsi apud Ùeum sibi prœsidio sint : atque, ut et tentoriorum opificem et piscatorem, et quidem falo functos patronos habeat, precibus is contendit, qui diademate cinctus est. Ergone, die quœso, horum Dominum mortuum dicere audebis, cujus servi, etiam defuncli, eorum qui aniverso orbi imperant, palroni ac defensores sunt : Qu'est-il besoin que je parle de l'honneur qu'on rend à Jésus- Christ, vu qu'il a fait que même ses disciples, après leur mort, sont connus et célébrés? car dites-mol où est le sépulcre d'Alexandre le Grand ? en quel jour mourut-il ? On ne sait; au lieu que les sépulcres des serviteurs de Jésus-Christ sont éclatants en la ville la plus illustre et royale du monde, et le jour de leur mort est connu et célébré, puisqu'on en fait la fête par tout l'univers : Et au lieu que les familiers mêmes d'Alexandre ne savent pas où est son sépulcre, le tombeau de Jésus-Christ est connu des Barbares mêmes : et les sépulcres de ceux qui ont servi à un crucifié ont plus de splendeur que les Louvres, non pas tant par la beauté et la grandeur des bâtiments (encore qu'ils les surmontent aussi en cela) comme (ce qui est beaucoup plus) parla dévotion et l'allégresse de ceux qui les visitent; car celui qui porte la pourpre, va à ces sépulcres pour les baiser avec vénération : et déposant sa pompe, il se rend suppliant el prio les saints de le secourir devant Dieu : et celui qui a la couronne en tète, tâche d'obtenir, à force de prières, qu'un faiseur de pavillons (1) et qu'un pêcheur soient ses avocats, même après leur mort. Dircz-vous donc quo Jésus-Christ soit mort à présent, puisque les

(Il Faiseur de pavillons, c'est-a-dire saint Paui qui rxci çait ce uttUi'T. Erut scaiofacloriœ nriis [ÂCt. XVIllJ.

ORATEURS SACRES. LFJI i M

serviteurs, même défunts, sont avocats et

protecteurs de ceux qui on*, l'empire de tout

le monde.

Tbéodoret, évéque de Cyr en Mésopotamie, qui vivait en l'an k'39, tome II, traite de Curalione grœcarum affectionum, sur la fin du livre VIII, qui est des martyrs, après avoir reproché aux gentils que les sépulcres des anciens capitaines, des plus grands philosophes, et mêmedes Augustes et autres empereurs étaient ou inconnus, ou négligés : Marlyrum vero templa conspicua cernuntur tnngnitudineque prœslantia , omni prœterca ornatus génère variaUi , splcndoremijue quodammodo pulchriludinis suœ laie fundentia. Neque vero hœc per annum semel, aut bis, aut quinquies adventamus, sed in eis sœpe dies festos peragimus, sœpe diebus singulis eorum martyrum Domino laudes hymnosque cantamus ; quique homines prospéra sunt valetudine conservari eam sibi a marlyribus petunt, qui vero œgritudinem aliquam patiunlur sanitatem exposcunt ; insuper et stériles viri et mulieres dari sibi filios j.elunl ; qui vero parentes sunt intégra sibi et propria custodiri quœ consecuti sunt dona. Item qui peregre uliquo proficiscuntur petunt martyres sibi comités esse in via, vel potius itineris duces ; qui vero jam sospites redierunt gratias agunt, acceplum beneficium confitentes : non qui se ad deos accedere arbitrentur, sed qui orent Dei martyres tanquam divinos homines, intercessoresque sibi eos apud Deum advocent ac precentur. Pie vero (ideliterque precatos ea maxime consequi quœ desiderant, testantur illa quœ votorum rei dona persolvunt, manifesta nitnirum adeplœ sanitatis indicia: nam alii quidem oculorum, alii vero pedum, alii porro manuum simulacra suspendunt ex argenlo auroque confecla; quin etiam nascenlibus filiis martyrum nomina imponi curant, ita custodiam iltis tutelumque certissimam comparantes. Et plus bas : Petro , Paulo , Marcello, Sergio, Mauritio, aliisque sanclis marlyribus solemnilates pci aguntur , proque illa veteri pompa, pro lurpi obscœnitate fiant modestœ, castœ ac temperanliœ plenœ feslivitates ; non illœ quidem mero delibutœ, non comcssalionibus levés, non cachinnis solutœ, sed diviuis canlicis personuntes sacrisque sertnonibus tmdiendis intenta, in quibus ad Deum ]>reces non sine sanctis lacrymis ac suspiriis submittuntur. Mais on voit les temples des martyrs remarquables par leur grandeur, parés de divers ornements et répandant bien loin l'éclat de leur beauté; et nous n'y venons pas seulement une, deux ou cinq fois par an , mais nous y faisons souvent des fêles; et chaque jour nous chantons souvent des hymnes et des louanges au Seigneur de ces martyrs; cl ceux qui se portent bien prient que les martyrs leur conservent la santé, et les malades demandent d'être guéris. De plus, les hommes et les femmes stériles demandent d'avoir lignée, et ceux qui ont des enfants prient qu'ils leur soient conservés, et ceux qui vont aux champs prient les saints de leur tenir compagnie, ou plutôt d'être leurs guides ; et quand il.s sont de retour, ils les re-

mercient, reconnai sanl que c'esl fi.;r leur assistance : non pas qu'ils croient s*adn

aui saints comme à dei dieux, mais conin c â des hommes divins qu'ils désirent avoir pour intercesseurs envers Dieu. El après l -

avoir priés dévotement et Gdèlement, il moignent par les dons qu'ils leur offrent qu'ils ont été exaucés : car les uns attachent a leur église des yeux, d'autres des pieds,

d'autres des mains d'or ou d'argent, pour marque de leur guérison ; cl ils donnent a leurs enfants les noms des martyrs, leur procurant par ce moyen une sauve-gare. ■ < t protection très-assurée. Et un peu pus r»as : On l'ait des solennités aux saints Pierre. Paul, Marcel, Serge, Maurice cl autres saints martyrs; et au lieu de ces fêtes immodestes etdéshonnêles qui se faisaient autrefois parmi les païens, ou fait parmi nous des fêles av< , grande modestie, chasteté et tempérance; on les emploie, non en ivrognerie, en festins ou en folies, mais à chanter les louanges de Dieu et entendre les prédications, el on I adresse à Dieu des humbles prières avec des larmes et des soupirs. Notez que Tbéodoret a écrit ces douze livres contre le paganisme, qui se réveillait sous l'empire de Théodose le Jeune, en même temps que saint Cvr d'Alexandrie, qui présida au concile dEphèse, écrivit des Commentaires sur le mène sujet.

Conclusion. — Tout ce discours ayant été de controverse contre les hérétiques, je ne le dois pas finir sans un peu de morale pour les catholiques. Outre l'exemple de ces premiers chrétiens, qui nous apprend à honorer les saints, le secours que nous pouvons recevoir de Dieu parleur entremise nous y doit obliger : saint Pierre promettait aux fidèles de se souvenir d'eux après sa mort ( Il Pet. 1,15), et saint Chrjsoslome, en l'oraison qu'il lui adresse, le prie de se souvenir de sa promesse.

Quand les saints élaient en ce monde, ils étaient si charitables envers le prochain; ils n'ont pas perdu leur charité à présent qu'ils sont unis à Dieu, qui est la charité même : car char i tas nunquam txcidil, dit saint Paul. Ils sont entrés dans le ciel, mais ils n'ont pas oublié la terre, ils y ont un trop bon gage, leur corps, qui est leur chère moitié; le torrent de volupté qu'ils boivent là-haut à longs traits n'est pas comme le fleuve Lelhe. qui fait perdre la mémoire à ceux qui goûtent de ses eaux. Les saints ne sont pas comme lcchanson de Pharaon, qui, étant mis en liberté, oublia les reconnu indations que sou compagnon de prison et son interprète lui avait faites. Le marnais riche, dans les enfers, avait soin du salut de ses frères; h s saints, dans le paradis, n'ont pas moins do charité que lui.

Et puis i! y va de leur intérêt; ils n'auront pas l'accomplissement de leur parfaite béatitude, la résurrection et gloire de leur corps que le nombre des prédestinés ne soil accompli. On leur dit en l'Apocalypse : Attende* que le nombre de vos frères soit accompli : ils sont donc Soigneux de procurer par Icius

Il «9

SEItMON XIX. SUITE DU MEME SUJET.

prières que le nombre des élus soit bientôt parfait et achevé.

Et partant je conseillerais à tous les chrétiens trois pratiques de dévotion envers eux : premièrement, parce qu'il y en a un si grand nombre, que nous ne les pouvons pas tous honorer en détail et en particulier; il faudrait, tous les ans à la Toussaint ou au commencement de l'année, choisir un ordre ou une hiérarchie de saints pour l'honorer toute l'année, comme celle année l'ordre des anges, l'année prochaine l'ordre des saints patriarches, des prophètes, et ainsi des autres.

En second lieu, honorer les saints qui ont été éminents en la vertu qui nous est la plus nécessaire, et les saints qui ont élé de même profession que nous, les saints anges pour l'humilité, les saints martyrs pour la patience, les vierges pour la chasteté : car comme à la cour le connétable a plus de faveur pour obtenir des charges militaires aux soldats, le chancelier à ceux de longue robe, le grand aumônier aux ecclésiastiques , ainsi les saints ont plus d'affection, d'inclination et de crédit pour ceux qui sont de leur élat, et pour nous communiquer les vertus par lesquelles ils ont gagné le ciel.

En troisième lieu, il faudrait avoir un certain nombre de saints, dix, douze, quinze, plus ou moins, chacun selon sa commodité et sa dévotion, les choisir pour nos avocats et patrons en toute notre vie, les écrire en un petit billet que vous porteriez dans vos Heures, en choisir un chaque dimanche pour l'honorer tous les jours de la semaine, ce que nous pouvons faire en plusieurs manières.

En premier lieu, par pensée, estimant grandement le saint et l'éminenec de ses vertus, nous abaissant intérieurement devant lui, et comme nous prosternant à ses pieds, honorant en Jésus-Christ les vertus, qui ont été plus éminentes en lui ; car elles ont élé en Jésus-Christ comme en leur source, et en ce saint comme en un conduit ou canal, pour nous les donner.

Secondemenl , p;ir parole,lui demander part à ses vertus, afin de porter ses livrées , dire quelques prières vocales à son intention, lire l'histoire de sa vie : je conseille à tous les pères et mères de famille qui ont quelque peu de moyens d'acheter et d'avoir en leur maison le livre de la vie des saints ; c'est le meilleur meuble que vous puissiez avoir, \0119 dépenseriez bien ce qu'il coûte à régaler quelqu'un qui ne vous en saurait aucun gré, et ce livre vous servira toute votre vie et celle de vos enfants : c'est la plus louable et utile recréation que vous puissiez faire les après-dinées et les soirées des fêtes, de faire lire par un de vos domestiques la vie d'un saint, et que tous les autres ['écoutent; vous y aurez du contentement cl m'en saurez bon gré quand vous l'aurez fait.

Troisièmement, par action, communiant le jour de sa fêle, jeûnant la veille ou se privant d'une petite partie de son repas pour la donner aux pauvres, endurant quelque parole de travers, obéissant a votre mère ou luisant

quelque autre acte de vertu pour l'honorer: croyez-moi qu'on ne se repenl pas quand on est à l'heure de la mort d'avoir honoré les saints, on est bien aise d'avoir leur protection en un temps si dangereux. Honorons les donc et les invoquons, puisqu'ils ont du crédit et de la faveur envers Dieu, puisqu'ils entendent nos prières , qu'ils savent nos nécessités, qu'ils ont expérimenté nos misères et qu'ils ont de l'affection pour nous : honorons-les , puisque Dieu les honore; car il a dit à Elie : Qui me glorifiera, je le glorifierai, c'est-à-dire je le ferai honorer, comme il ajoute : Et ceux qui me méprisent, je les rendrai méprisables : honorons-les; puisque étant en ce monde , ils ont méprisé la gloire, et que la gloire est comme l'ombre, qui doit suivre ceux qui la fuient ; puisqu'ils ont pratiqué la vertu et que l'honneur en est le salaire; puisqu'ils sont précieux à Dieu et le sujet de ses pensées; car au lieu de ces paroles : Mihi autem nimis honorai i sunt amici tui,Deus, une autre lettre dit : Nimis pretiosœ factœ sunt cogitaliones tuœ : Vos pensées , ô mon Dieu, me sont chères et précieuses I honorons-les, afin qu'ils nous fassent participants de leurs mérites, et qu'ils daignent quelque jour nous associer à leur gloire. Amen.

SERMON XIX

Suite du même sujet. Sapieniiani omnium antiquorum exquiret s.ijiicus.

Le sage recherchera la sagesse des anciens.

{Eccli., XXXIX, I.)

Comme le texte de l'Ecriture, parlant de Sara, femme d'Abraham, dit qu'étant avancée en âge elle ne laissait pas d'être belle : ainsi, dit saint Augustin, la foi de l'Eglise chrétienne, épouse de Jésus-Christ , ne reçoit aucun déchet, et sa beauté ne se flétrit tant soit peu par les injures du temps, ni par la révolution des années ou des siècles. Hier je vous montrais que l'Eglise primitive avait la même créance et pratiquait les mêmes choses que l'Eglise catholique d'à présent, aujourd'hui je dois continuer le même sujet, moyennant la grâce de Dieu, que nous devons obtenir par vos intercessions, ô sainte cl bienheureuse Vierge 1 j'oserai dire sans danger de mentir, que l'Église catholique a l'honneur et le bonheur d'être voire fille , puisqu'elle est l'épouse de votre Fils, selon la parole du saint précurseur : Qui habet sponsam sponsits est, cl vous avez sujet de lui dire ce que Noëmi disait à ltulli, sa belle-fille: Faciat Dominus vobiscum misericordiam , je prie Dieu qu'il vous fasse miséricorde. Rulh gagna les bonnes grâces de sa belle-mère par la fidélité et la constance qu'elle eut à lui tenir compagnie : l'Eglise mérite votre bienveillance par Ici humbles respects et hommages quelle vous rend lous les jours, vous disant cent et cenl lois ces paroles angéliques : Air, Maria, gratia plena,

OflATLlUS SACI'.r-'S. LEJEI M

IDEA SKUMuMS.

ElOrdinm. Ilœrelici contra se invicem publiantes et Ecelcsiam récusantes debenl consuhre fidem et praxim primorum Christianorum.

— Punctum unicuin. l/abemus eamdem fide m jjuam primiliva Ecclesia, circa Scripturam sacrum, personas sacras, tempora sacra, actiones sacras, et purgalorium, contra hœreticos.— 1. Libri qùos calvinistœ apocryphos dicunt probantur ex Patribus esse cannnici : nempe liber Tobiœ, Judith, Esther, Sapientiœ, Ecclesiaslici et Machabœorum.

— 2. Circa personas sacras. Primalus papœ. Cœlibalus sacerdotum. — 3. Circa tempora sacra, [esta et quadragesima. — k. Circa actiones sacras , id est sacramenta : probatur baptismi nécessitas, sicut et cœremoniœ. ConpZrmatio. Jtealitas corporis Christi in Eucharistia; ejus adoratio ; absolulionis nécessitas in pœnitenlia ; confessio auricularis; extrema unctio. Ordinis sacrant en tum ; matrimonium; signum crucis ; purgatorium seu preces pro mortuis. — Conclusio. Exhortalio ad tenendam fidem et doctrinam antiquorum Putrum.

Concurrere faciam JEgyplios contra JEgyptios, et pugnabit vir contra amicum suum : Je permettrai que les Egyptiens s'cntrebaltront et que les amis feront la guerre à leurs amis. Si celte prophétie d'Isaïe s'est jamais vérifiée, c'a été au temps de Luther et de Calvin, et en ce temps parmi leurs partisans.

Je dis à Luther et à Calvin : Vous êtes trèsdifférents et opposés l'un à l'autre dans les points de votre foi et même en des articles de très-grande conséquence ; car il n'est rien de plus important au salut que de savoir si le corps de Jésus- Christ est réellement et de fait en la sainte Eucharistie : car s'il n'y est pas, c'est l'idolâtrie que de l'adorer : et s'il y est, c'est un crime que de ne le pas faire, dit saint Augustin (In illud Ps.XCVIIl, Adorate scabellum) : Luther, vous dites qu'il y est réellement et de fait (Luth., in Convivial. Ser., lit. de palriarc. et proph., et lit. de lib. Veteris et NoviTeslam., et prœful. anliquiore Novi Teslam.)', Calvin, vous dites qu'il n'y est pas cl que ce n'est que sa figure. Il n'est rien de si important à la foi que de savoir quels sont les livres canoniques; Calvin, vous dites que le livre de Job, l'Ecelésiasle et l'Apocalypse sont canoniques; Luther, vous dites que non : Calvin , vous dites que l'Epi Ire de saint Jacques est Ecriture sainte, que c'est ce grand apôtre qui l'a écrite : Luther, vous vous en moquez, vous l'appelez une belle épîlre de paille : chacun de vous pense avoir autant d'esprit, de jugement, de science et de raison que son confrère ; chacun de vous dit qu'il a le Saint-Esprit, chacun de vous se vante d'être envoyé extraordinairement pour réformer le monde : je vous demande, à qui de vous deux je dois croire, qui est-ce qui aci ordera vos différends? à qui me dois-je rapporter., pour savoir lequel de vous deux est dans I erreur cl en mauvais

chemin? Si vous dites que c'est à la parole de Dieu , c'est donc en vain que vous êtes venus, c'est donc en vain que vous êtes «nvoyés.

La parole de Dieu nous doit suffire, elle ne saurait mentir, et il faut nécessairement que l'un de vous soit un menteur, puisque vous êles contraires l'un à l'autre. La parole de Dieu vous condamne : Dieu a donné des pasteurs à son Eglise, dit saint Paul, afin que nous ne soyons pas comme de petits enfants, flottants a tout vent de doctrine. Calvin, vous ne suivez point l'évéque, l'archevêque, ni le pape qui sont vos pasteurs : Luther, vous ne suivez non plus vos supérieurs, puisque vous avez secoué le sacré joug de l'obéissance : vous êtes donc comme des enfants flottants à tout vent de doctrine. Obéissez à tos prélats, dit le même apôtre, ceux qui résistent à la puissance supérieure acquièrent la damnation (Heb., XIII, 17 ; Rom., XIII). Calvin, vous n'avez pas obéi à voire curé, évéque, ni archevêque : Luther, vous n'avez pas obéi à votre prieur, provincial, ni général, vous leur avez résisté, vous avez donc acquis la damnation. Celui qui n'écoule pas l'Eglise, dit leSauveur (5. Matlh., XVUIj, qu'il soit tenu comme un païen et un publicain : Calvin, vous n'avez pas écouté l'Eglise de Noyon, ni de Rome : Luther, vous n'avcz écouté aucune Eglise , car quand vous êtes venu au monde, il n'y avait que l'Eglise romaine ; il vous faut donc tenir comme des païens et des publicains : Vous dites que je m'en (lois rapporter à l'Ecriture, et c'est de quoi vous êtes en question l'un contre l'autre, quelle est la vraie Ecriture ? l'un de vous maintient qu'un tel livre est Ecriture sainte, l'autre le nie formellement. Quand vous êtes en différend de l'interprétation ou intelligence d'un passage de l'Ecriture . Calvin, vous citez d'autres passages contre Luther , Luther, vous en citez d'autres contre Calvin : Calvin, vous dites que vos passages se doivent entendre selon votre sens, et non pas au sens que Luther leur donne ; Luther, vous assurez que Calvin ne leur donne pas un vrai sens, et qu'il les faut entendre selon le vôtre : à qui de vous deux croira-l-on ? à qui me rapporterai-je pour savoir en quel sens il faut entendre tous les passages que vous citez et entassez l'un sur l'autre pour votre opinion contre celle de votre adversaire.

J'ai souvent pressé ceux de la prétendue, de me satisfaire sur ce point, et en lous les lieux où j'ai été, les plus judii ieux et raisonnables d'entre eux m'ont toujours répondu qu'il s'en fallait rapporter au\ Pères de la primitive Eglise, qu'il fallait voir quelle elail la créance et le sentiment des chrétiens de ces temps-là, au temps des quatre premier* conciles, que les calvinistes, en l< ur eonfes sionde foi, reçoivent et reconnaissent pour légitimes. Dieu soit béni, leur dis-je làdessus ; si vous persistez en celle disposition, nous sommes d'accord ; s» vous entendez le latin, je n'ai besoin que de vos yeux pour mois faire catholiques. Donnez-vous donc la I aliénée de passer avec moi une après-dinée

SERMON XIX. SUITE DU MEME SULT

dans une bibliothèque, et je m'oblige à vous montrer en paroles claires comme le jour, dans les Pères de ces premiers siècles, tous les articles de notre créance : c'est ce que j'ai entrepris de faire en ces deux prédications. Hier je vous montrais le sentiment et les pratiques des premiers chrétiens, au regard de l'Eglise triomphante : aujourd'hui nous devons faire voir leurs pratiques en l'Eglise militante, et au regard de la souffrante, c'està-dire des âmes qui sont en purgatoire. En l'Eglise militante nous pouvons considérer l'Ecriture sainte, les personnes sacrées, les temps sacrés et les actions sacrées.

Point unique. — 1. En l'Ecriture sainte, ils reconnaissaient tes livres de Tobie, de Judith, d'Eslher et de la Sapience pour canoniques et non pour apocryphes et supposés : le pape saint Calixle premier (Epitre 2), citant un passage du livre de Tobie, dit que c'est l'Ecriture sainte qui parle. Saint Ambroise, au traité qu'il a fait de Tobie (chapitre 1), dit que ce livre est une écriture prophétique, saint Cyprien [Scrm. de Eleemosyna), saint Basile (Orat. de Avarilia) en disent autant.

Saint Jérôme (Prœf. Comment, in Judith.) dit que le premier concile de Nicée, qui a été le plus célèbre de tous les conciles après celui des apôtres, a reconnu ce livre pour canonique, d'où l'on peut tirer des preuves pour conQrmer les points de la foi.

Le pape saint Innocent (Epist. 3), Origène et saint Hilaire sur les Psaumes, saint Cyrille de Jérusalem (Catech. 4), saint Augustin (Lib. deDoctrin. christ., c. 8), et plusieurs autres Pères, citent des textes du livre d'Esther. comme d'une Ecriture sainte.

Saint Augustin ( Lib. I deprœdeslin., cap. 14) dit que depuis le temps proche des apôtres, le livre de la Sapience a été récité en l'Eglise, et entendu avec vénération de tous les évéques et autres fidèles, comme ayant une autorité divine. Le concile de Sardique en a tiré un témoignage pour prouver que le Verbe divin est vrai Dieu, créateur du ciel et de la terre, c'est en l'Epîlre envoyée à tous les évéques, dont Théodore! fait mention (Lib.UHist., c.8).

Le livre aussi de l'Ecclésiastique est appelé Ecriture sainte, et les vérités qui y sont contenues, oracles divins, par les Pères comme par saint Cyprien (Lib. 111, epist. 9), saint Epiphane en l'hérésie des Anoméens, saint Ambroise (L. IV de Fide, c. 4); où il est bon d'apprendre en passant que quelques Pères attribuent ce livre à Salomon, d'autres à Jésus fils de Sirach ; c'est peut-être que celui-ci avait recueilli et réduit en un livre les diverses maximes et sentences de Salomon.

Quant aux livres des Machabées, les calviniste! en ont grande aversion, parce qu'ils recommandent les prières pour les morts, mais saint Augustin dit expressément que déjà de son temps l'Eglise chrétienne les tenait pour canoniques (L. XVIII de Civ. Dei, c. 36),et devant lui saint Cyprien (L. I, ep. 3, ad Cornet.) avec saint Ambroise (L. il de Tob.,c. 10, 11, M;

Saint Basile (Lib. de Spiritu sancto, c. 27 ) , dogmata quœ in Ecclesia servantnr , pariim ex conscripta doctrina habemus , partim ex apostolorum traditione, quœ utraque eamdem ad pietatem vim habent.

Tertullien (Lib. de Corona militis) , rapportant plusieurs traditions qui étaient déjà en usage de son temps, comme des cérémonies du baptême, du signe de la croix , que les chrétiens faisaient en diverses occasions, des anniversaires pour les morts, cl d'autres, il ajoute : Harum, et similium disciplinarum si legem expostules , Scripturarum nullam invenies : traditio tibi prœtenditur auctrix , consuetudo confirmatrix, et fides observalrix.

2. La souveraineté du pape sur toute l'Eglise se montre en ce que saint ChrysostonK', étant injustement déposé de l'évêehéde Constantinople, par Théophile, son patriarche (Chrys. , ep, 1 , ad lnnoc.) , en un concile d'évéques , en appelle au pape saint Innocent, le priant de casser cette sentence, et de punir Théophile; et quelque temps après, saint Augustin ( ep. 92, ad Innocent. ) , avec tout le concile de Milévi , pour reprimer l'audace des pélagiens en Afrique et en la Palestine, ne recourent pas aux évéques do ces provinces , mais implorent la diligence pastorale du même pape. Et le concile de Chalccdoine, composé de plus de cinq cents évéques, écrivant au pape saint Léon ,.et lui rendant compte de ce qui s'était passé en cette sainte assemblée : Vous y présidiez , dit-il, comme le chef fait à ses membres, par ceux que vous y aviez envoyés ; et un peu plus bas, après avoir raconté les attentats de l'impie Dioscore : Et post hœc omnia insuper, et contra ipsum, cui vineœ custodia à Satutore commissa est , cxlendit insaniam , id est contra tuam Aposlolicam sanctitatem.

Ce que les ministres censurent le plus souvent aux évéques et autres personnes sacrées , c'est l'obligation au célibat : voici cependant ce qui en montre l'antiquité. Le second concile de Carthage , canon 2 : Omnibus placet ut episcopi , presbyteris diaconi, tel qui sacramenla conlrectant, pudiciliœ custodes etiam ab uxoribus se abstineant : ut quod apostoli docuerunt , et ipsa servavit antiauitas, nos quoque custodiamus. Saint Jérôme contre Vigilance, un peu après le commen^cement : Quid facienl Orientis ecclesiœ ? quid JEgypli et sedis apostolicœ ? quœ aut virgines Clcricos accipiunt , aut continentes , util si uxores habuerint , marili esse desistunt ? Si tous les ecclésiastiques doivent être mariés , que feront les Eglises d'Orient, d'Egypte et de Borne , qui ne donnent l'ordre de cléricalure qu'à ceux qui sont vierges ou qui rivent en continence, ou qui s'abstiennent de l'usage du mariage, en cas qu'ils soient mariés?

Saint Léon , pape , premier de ce nom (Epist. ad Anasl.) : Omnium sacerdotum tam exccllens est electio, ut hœc quœ in aliis membris Ecclesiœ vacant à culpa, in illis lamen habranlur illicita; cum enim extra clrricorum ordinnn consdtulis nuptiarum sociclali, ci

procreationi flliorum $tudere sic liberum , ad txhibendamtamen perfeetœ continentice puritntcm , née eubdiaeonù quidem çamale connubium coneeditur , ut et qui habent tint tanquam non habenles, et qui non habent permmteiini tingufarei et inupli. Le choii et l'état de tous les prêtres est si excellent, qne ce qui serait permis aux autres membres de l'Eglise leur est défendu ; car, étant libre à •eux qui ne sont point dans les ordres de se marier et d'avoir des enfants , les ecclésiastiques sont obligés à une si grande pureté et continence , qu'on ne permet pas même aux sous-diacres de se marier, de sorte que s'ils avaient auparavant une femme, ils doivent vivre comme s'ils n'en avaient point, et s'ils n'étaient pas mariés, ils doivent demeurer en cet état.

3. Les temps sacrés sont les fêles des saints et le carême : l'observation des fêtes se montre par les témoignages de saint Chrysostome et de Théodore t , que nous citions hier, comme aussi par les paroles d'Origène, qui dit (Jlom. 3, in diversos Evangelii locos), que de son temps, on célébrait la fête des saints Innocents , parce qu'ils ont clé les prémices des saints martyrs; et quant au carême, nous en avons montré l'institution ancienne, au sermon G8.

4. Venons aux institutions sacrées, qui sont principalement les sacrements. Nos adversaires reçoivent le baptême; mais ils n'en croient pas la nécessité. Saint Augustin en a fait des livres entiers, et il la prouve ordinairement par le sentiment de tous les fidèles qui se hâtaient de porter leurs enfants au baptême, quand ils les voyaient en quelque danger de mort : Noli credere , noli dicere , dit-il , infantes antequam baptizantur morte prœvenlos pervenire posse ad oriijinalium indulgentiam peccatorum, si vis esse catholicus (L. III de Origine animœ , c. 9). Le pape Innocent I", a décidé la même vérité contre les pélagiens (Epist. 26, adConcil- Milev.}.

Ils rejettent aussi les cérémonies que nous pratiquons au baptême, encore qu'ils avouent qu'elles sont fort anciennes. Celle qu'ils méprisent le plus , c'est le souille dont on se sert pour chasser le diable, et ils sont en cela un peu plus hardis que n'était Julien , hérétique pélagien; car saint Augustin, écrivant contre son erreur, lui mande : Vous n'avez eu garde de répondre à l'argument que je vous avais proposé, vous montrant que tous les fidèles croient que les enfants sont en la puissance du diable avant le baptême , puisqu'on le chasse par le souffle, parce que vous avez bien vu qu'on vous eût souillé vous-même, si vous eussiez été si osé que d'improuver une cérémonie reçue si universellement en l'Eglise ." Tanquam ipse ab orbe toto exsufflandus , si Unie exsufflationi , gua princeps mundi à parvulis oiicitur foras, conlradiccre voluisses (S. Aug., t. Y II, /. VI, '» Julian., c. 5, sub initio).

Que la confirmation soit un sacrement, on le croyait aux premiers siècles ; car Tertullien ayant dit que l'esprit malin est le singe de Jésus Christ, qui contrefait en ses su—

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perstitioai les sacrements de l'Eglise , il le prouve par Induction des tn>i>> premiers sacrements, qui >-<>ni le baptême, la confirmalion et l'eucharistie : Uiaboti partet tunt fit-

terverlendi verilatem , iptai quoqut rei ditinorum tacramentorum in idolorum mytteriit œmulalur, tinoit et ipse quoidam utique fidelei BUOi, tignat in frontibu» milites suos . célébrât panis oblationem (Tertnlt., c. 42, de Prœscriptionibus). Le second concile d'Aile-, tenu sous le pape saint Sylvestre commande {Can.il), qire les hérétiques qui ont été dûment baptisés, ci qui se convertissent, soient reçus en l'Eglise avec le chrême et l'imposition des mains. Saint Cyrille de Jérusalem (Catcch. 3) et saint Augustin (L. III (le liaptismo contra Donat. , c. 16 ; traitent bien au long de ce sacrement.

On croyait que le corps de Jésus-Christ est réellement et de fait en l'eucharistie. Saint Chrysoslome (flom. 2'* , In I ad Corinlh.) : Hic lerram, cœlum libi facil hoc myslerium ; aperi ergo cœli portas , et perspice, tel potins non cœli, sed cœli cœlorum , et tune videbis guod dictum est. Namguod illic est , omnium pretiosissimum, et maxime honorandum , hoc ostendam libi situm in terra; sicut enim in regia , id guod est omnium prœstantissimum , non sunt parietes , non leclum aureum, sed corpus régis sedensin solio, sic in cœlis régis corpus ; sed hoc tibi nunc licet videre in terra, non enim , angelos , neque archangelos, neque cœlos , et cœlos cœlorum, sed ipsum eorum oslendo Dominum. Vidiiti quemadmodum , guod est omnium prœstantissimum, et maxime honorandum.vides in (erra, neque solum vides, sed eliam tangis , et comedis , et eo accepta domum rcierleris. Ce sacrement fait que la terre nous devient un ciel. Outrez les portes du ciel, et même du plus haut de tous les cieux , et vous verrez que je dis vrai ; car ce qui est de plus excellent et de plus di^'iie d'honneur dans le ciel, je vous le montrerai sur la terre ; car comme ce qui est plus excellent dans le Louvre , ce ne sont pas les murailles bien lambrissées , ni le plafond doré , mais c'est le corps du roi assis en son trône ; ainsi , dans le ciel , c'est le corps de Jésus-Christ , et il vous est permis de le voir sur la terre. Je ne vous y montre pas les anges ni les archanges, mais leur seigneur : vous voyez donc sur la terre ce qui est de plus excellent et digne dhonneur, et nonseulement vous le voyez , mais vous le touchez et le mangez , et l'ayant reçu , vous retournez en vos maisons.

Saint Ambroisc (Lib. de iis , gui mysteriit initiantur, cap. 9) : Quantis utimur exemplis ut probemus . non hoc esse, t/uod nalura for* »iavit,sed guod benedictio consecravit; et plus bas , de to'ius mundi operibus tegisti. gui* ipse dixit , et facta sunt. ipse manilavit , ti creata sunt ; sermo ergo Chrisli qui potuit ex nihilo facere, guod non crut, numquid potesl ni qum sunt mutine , in id qw>d non étant f cl encore, liquel igitur, quod prœter naturœ ordincm, Yirgo gencrarit, et hoc fa ci mus Corpits ir Yirginr est, etc. Nous nous servons • le divers exemples , pour montrer que l'Eu

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charislie n'est pas ce que la nature a formé, mais ce que la bénédiction a consacré. L'Ecriture , parlant de toutes les créatures qui sont au monde, dit que Dieu les a faites par sa parole , la parole du Fils de Dieu , qui a pu faire de rien ce qui n'était pas , n'a-t-elle pas pouvoir sur les choses qui sont, pour les changer en ce qu'elles n'étaient pas? La sainte Vierge a conçu par une opération surnaturelle ; et ce que nous produisons , c'est le corps qui est né de la Vierge.

Saint Augustin (Tom. VI11 )., traitant ce tilrc du psaume XXXIII : Davidi cum immutavit vultum suum coram Achim, et ferebatur manibus suis : cela , dit-il, ne se peut entendre de David ni d'aucun autre que de Jésus-Christ ; car qui est-ce qui se peut porter soi-même en ses mains ? Mais Jésus- Christ se portait en ses mains , quand il disait à ses disciples : Prenez, mangez, ceci est mon corps.

Comme ils tenaient pour tout assuré qu'il y est, ils adoraient l'eucharistie du culte de latrie, Saint Chrysostome (Hom. 2k , in I ad Cor.) ; saint An'broise (Lib. III de Spiritu sancto. c. 12); S. Augustin [in Ps. XCVI1I). J'ai allégué ci-dessus leurs passages tout au long, au sermon 89.

Saint Augustin met en même rang la nécessité du baptême et celle de l'absolution; car, en l'Epi tre 180 , répondant à un évêque nommé Honoré, qui lui avait demandé s'il pouvait en conscience sortir de sa ville cathédrale qui était menacée de siège, il lui répond : Gardez-vous bien de le faire ; car si vous en sortez , les autres ecclésiastiques en pourront faire autant , et quelle damnation sera-ce pour ceux qui mourront sans baptême ou sans absolution pendant votre absence ? quel regret à leurs parents de savoir qu'ils ne les auront pas avec eux au repos de la vie éternelle? Si ministri desunt, quale. exitium sequilur illos , qui de isto sœculo vel non regenerati exeunt , vel ligati ! qualis ludus, fidelium suorum, quieos, in œternœ vitœ requic non habebunl I

Et que la confession auriculaire ail été anciennement en usage, il appert dans saint Léon, qui présida par ses légats au concile de Chalcédoine ; car écrivant aux évêques de la Campanie , il dit qu'il ne faut obliger les fidèles, comme quelques-uns faisaient, à confesser publiquement leurs péchés par écrit, vu qu'il suffit de découvrir sa conscience au prêtre , par une confession secrète : Cum realus conscienliarum sufficiat $olii sacerdotibus indicuri confes*ione sccrela [S. Léo, ep. 80j.

Saint Chrysostome , plus ancien que saint Léon, montre que l'exlrêmc-onclion était en usage de son temps; car au livre troisième du sacerdoce , i! prouve par les paroles de saint Jacques , que les prêtres ont pouvoir de remettre les péchés par cette onction; cl qu'elle ne soit pas une simple cérémonie , mais un sacrement de l'Eglise, on le voit en l'EpUro du pape saint Innocent à Déccnlius; chap. VIII, où après avoir dit. que cette onction n'est pas seulement pour les prêtres ,