SERMON I. SIR L'IMMACULEE CONCEPTION

nemis, cl on ne doit attendre d'un ennemi que des hostilités; mais vous faites profession d'être ses disciples. Aujourd'hui que celte divine aurore s'élève, il faut que ces bêtes sauvages se retirent, que ces lions rugissants se cachent, que ces exécrables blasphémateurs se corrigent, ou que tout le monde coure sur eux comme sur des monstres de nature.

Mesdames, oserai-je prendre la liberté de vous dire, avec toui le respect que je vous dois, que plusieurs d'entre vous se doivent aussi retirer et tenir closes en cette fêle; que vous êtes souvent comme ces animaux sauvages, qui, au dire d'Aristote et de Pline, font faire des conceptions monstrueuses ou produire des avortons aux personnes qui les regardent. Vous ne le croiriez pas, mais il est vrai, qu'il n'y a rien de plus contraire à la fêle de ce jour, rien de si opposé à l'immaculée conception, que vos seins découverts, vos vains ornements, vos contenances affélées : cette vanité ruine notablement et détruit les effets de ce grand mystère. Tous les mystères du Fils de Dieu et de la Vierge ont chacun leur effet, leur grâce, leur influence et leur bénédiction particulière. La grâce de ce mystère, c'est de communiquer la purelé, de produire aux cœurs des chrétiens des conceptions et des pensées immaculées : vous en produisez de très- impures. Oculi sunt in amore duces .-les yeux sont les guides, les fourriers et les satellites de la lubricité.

La Genèse dit que des hommes très-saints, Irès-dévols et spirituels, voyant des femmes mondaines, se pervertirent, se perdirent et furent cause du déluge ; le Saint-Esprit nous dit en l'Ecriture : Détournez votre vue d'une femme mondaine et ajustée; c'est comme un feu qui allume la concupiscence : Averte faciem lunm a muliere compta, ex hoc enim concupiscentia quasi ignis exardescit {Eccli., IX, 8). 11 n'est pointd'ajustement plus lascif, plus charmant ni plus charnel que la chair nue, que votre sein, vos épaules, ou vos bras découverts : celle nudité donc est une allumette et un tison de convoitise. Le Saint-Esprit nous défend de la regarder, sans doute il nous défend donc de la montrer. Si votre voisine qui tient hôtellerie présentait de la chair en carême à un jeune homme qui se porte bien, et disait pour s'excuser que l'Eglise ne le défend pas en ses commandements, on lui répliquerait que quand l'Eglise défend d'en manger, elle défend d'en présenter. Il est bien plus défendu d'avoir des pensées charnelles en une fête de la Vierge et en quelque temps que ce soit, que de manger de la viande en carême : et vous présentez aux hommes en ce jour de la Vierge un objet cl une amorce de pensées charnelles sans nécessité, sans raison et sans autre motif que celui de la pure vanité. J'ai vu un docteur de Sorbomie très-pieux, qui étail ennemi juré de ces sortes de nudités, parce que, se trouvant un jour en compagnie où l'on devisait de cet abus, un jeune homme avoua ju'un jour de. Notre-Dame, s'étant levé de grand matin pour se préparer à la confession OnATF.tns sacrés. III.

et à la communion, en effet s'élanl confessé le mieux qu'il pouvait, comme il fui sur h» point d'aller à la sainte table, il vit un sein découvert : ce qui charma et occupa tellement son imagination, qu'après plusieurs résistances, au lieu de communier, il consentit à la tentation cl commit un péché mortel surle-champ dans l'église. Et il y a des hommes qui nous ont dit : Mon père, il faudrait prêcher non-seulement tous les jours, mais à toute heure contre ces nudités ; car elles sont cause d'une infinité de péchés que nous commettons.

J'ai donc à vous présenter, mesdames, en ce jour de la Vierge, une requête de sa part : c'est que pour l'amour d'elle vous corrigiez cette vanité, qui est si contraire à son humilité et à sa modestie, si désagréable à son Fils et si pernicieuse aux âmes qu'elle chérit, que vous preniez résolution d'avoir dorénavant votre sein, vos épaules et vos bras bien couverts , non-seulement à l'église et dans la rue, mais à la maison, au bal et en quelque lieu que ce soit. Celui qui ferme ses oreilles à la prière du pauvre, priera quelque jour et ne sera pas exaucé, dit le Saint-Esprit (Prov., XXI, 13). Il est vrai que je suis bien pauvre en mérite, en vertu et en éloquence; mais je vous parle de la part de la Vierge, je vous demande celte aumône pour l'amour d'elle; si vous la lui refusez, quand vous l'invoquerez quelque jour en quelque nécessité corporelle ou spirituelle, elle aura sujet, de ne pas exaucer votre prière, si vous refusez d'accomplir la sienne.

Et vous, peuple qui m'écoutez, considérez ce qu'on dit si souvent en la priant : Succurre cadenti , surgere qui curât populo ; elle tend volontairement la main à ceux qui sont tombés, mais c'est à ceux qui veulent se relever; elle vous veut aider à faire votre salut, comme l'aurore aide les hommes à faire leur ouvrage; elle ne sert de rien aux paresseux, à ceux qui croupissent au lit, mais à ceux qui se lèvent, qui s'aident eux-mêmes et qui s'appliquent au travail : Ortus est sol, exibit homo ad opus suum et ad operationcm suam risque ad vesperam ; il dit : ad opus stium et ad operationcm suam , pour nous avertir de ne pas faire comme ces enfants paresseux qui vont bien à leur ouvrage, mais ils n'y font rien , ils n'y travaillent point ou fort peu, et se lassent incontinent; la Vierge aide très-volontiers et procure le salut de ceux qui s'appliquent tout de bon au travail de la vertu el à la pratique des bonnes œuvres; elle n'a pas plus de pouvoir pour nous que pour elle-même, et elle a révélé à des âmes dévotes, au rapport de saint Bonavcnlure, qu'après la giâcc de sa première sanctification elle n'en a reçu aucune sans une fidèle coopération, et sans y être disposée par prières, par humiliations et autres actes de vertu. Il la faut imiter selon notre petit pouvoir, elle nous assistera; il faut mcllre la main à l'œuvre, et regarder qu'est-ce qui vous empêche d'être bien à Dieu, qu'est-ce qui vous fait persévérer en ces impuretés, en ces colères, dans ces jurements, malédictions el vanités ;

[Trente-neuf.)

(Ht Vil LUS SACRES. l.l.JI.t NE

c'est l'intempérance , c'est que roui voulez toujours faire la débauche , vous ne trempez pas assez votre vin ; vous vous confessez trop arement, vous ne demandez pas à votre confesseur des pénitences salutaires à vos péchés ; vous ne priez pas Dieu fervemmenl ni assez souvent.

8. Aussitôt que l'aurore commence à poindre, les petits oiseaux se réjouissent et gazouillent par mille fredons mélodieux, comme pour saluer sa lumière et bénir celui qui l'a créée ; et quand la Vierge est conçue, les Ames dévotes et prédestinées la doivent saluer cent et cent fois, et bénir celui qui nous l'envoie. La plus grande partie de nos dévolions sont des productions d'amour-propre, pratiquées par retour à nous-méme et recherche de. nos intérêts. Vous avez souvent remercié Dieu de ce qu'il a donné sa bénédiction et fécondité à votre mariage , de ce qu'il a fait la grâce à votre femme de porter neuf mois sans accident, et d'accoucher heureusement. Avez -vous jamais remercié Dieu de ce qu'il a rendu féconde la stérilité de sainte Anne, de ce qu'il lui a donné une si sainte fille , de ce qu'elle a porté sans accident et accouché si heureusement de la Vierge? L'avcz-vous jamais remercié de ce qu'il a prédestiné , sanctifié et affranchi de tout péclié. comblé de grâces et de grandeurs la sainte Vierge, de ce qu'il nous l'a donnée pour réparatrice et première ressource de notre salut. Le Saint-Esprit nous dit en l'Ecclésiastique : Vide arcum, et benedic eum qui fecit illum; voyez l'arc-en-ciel , et bénissez celui qui a fait une si belle créature. A plus forte raison il nous dit : Voyez cette belle aurore, voyez eellc admirable Vierge, et bénissez celui qui nous l'a envoyée. Bénissonsle, messieurs, adorons-le, aimons-le de tout notre cœur pour un tel bénéfice, disons-lui, avec l'Eglise : Grand Dieu , Père tout-puissant, c'est une chose plus que très-juste, trèsdigne et très-salutaire de vous remercier toujours et en tout lieu, mais principalement nous devons vous bénir, louer et glorifier en ce jour de la Conception de la bienheureuse Marie , qui a conçu votre Fils unique par l'opération du Saint-Esprit, et sans ternir tant soit peu la gloire de sa virginité, et qui a répandu au monde la lumière éternelle, Jésus-Christ, Notre-Seigneur; auquel cl à vous et au même Saint-Esprit soit honneur, gloire, louange et bénédiction en tous les siècles des siècles. Amen.

SERMON IL

De la naissance de la Vierge.

Qwx est isla qusc ascendii de desertodeliciis affluons ?

Quelle est celle-ci qui monte du désert toute comblée de délices ? (Ciml., VIII.)

Saint Bernardin de Sienne dit que tous les esprits angéliques dépeuplèrent le ciel en ce jour, qu'ils se trouvèrent en la maison de sainte Aune pour rendre hommage à sa fille, et entonner en son honneur ce cantique de louange : Quœ est istai/aœ ascendit de deserto deliciis affluens ? Ces paroles contiennent

trois raisoOl pour lesquelles ils sont ravi* d'admiration à la roc de cette sainte fille,

qui est née aujourd'hui : premièrement ils

s'étonnent de voir qu'elle lient l'ascendant

partout, Ascendit. En second lieu , de ce qu'elle sort du désert, c'est-à-dire qu'elle et! enfantée du sein stérile cl infécond de sainte Anne. En troisième lieu , de ce qu'elle esl m

remplie de grâces , quelle en verse de tous côtés à ceux qui s'approchent d'elle : Delicus affluens. Celte bienheureuse Vierge étant encore si petite, pouvons-nous bien nous adress r à elle pour obtenir par son entremise quelque faveur du Fils de Dieu? N'est-ce pas aujourd'hui que nous disons d'elle : Sot or noslra paria est, et ubera non habet, quid faciemus quando alloquenda estt Nous voulons néanmoins prendre la confiance de vous parler, ô sainte et bienheureuse Vierge ! Il est vrai que vous êtes encore fort petite quant au corps, mais vous êtes déjà très-grande quant à l'âme; voire sein maternel n'est pas encore venu, mais votre amour esl déjà Ires-parfait ; vous ne pouvez encore pour apaiser le Fils Dieu lui montrer vos mamelles , mais vous pouvez déjà lui offrir voire cœur; vous n'êtes pas encore sa nourrice, mais vous êtes déjà sa bien-aimée : il n'esl pas encore votre Fils, mais il est déjà votre épous : vous ne le gouvernez pas encore par vos commandements , mais vous le charmez déjà par vos attraits : nous ne pouvons pas encore vous dire: Dei mater aima ; mais nous pouvons déjà vous dire : Félix cœli porta. Sume illud ave, recevez nos prières. Ave, Maria.

IDEA SERMOMS.

1. Punctum. Quœ est isla quœ ascendit. Virgo transcendit omnes : 1. In ordine naturœ. quoad corpus cujus consideratur causa cf~ ficiens , finalis , materialis , formalis ; quoad animant ; 2. et in ordine gratiœ. — IL Punctum. De deserto, virgo debuit nasci de ventre sterili, ob très raliones. — III. Punctum. Deliciis affluens, ut de rjus plenitudine accipiumus : Itonoranda est in nostris devotionibus ; invocanda in tentationibus ; imitanda in conversationibus ex S. Bernardo.

I. — 1 . Soit que nous considérions la bienheureuse Vierge en l'ordre de la nature, soit que nous la considérions en l'ordre de la grâce, nous dirons toujours avec vérité, ascendit, qu'elle tient l'ascendant. En l'ordre de nature, la première perfection qui se présente à nos yeux, c'est la beauté de son corps. Perfection qui, à la vérité, est des moindres que nous lui pouvons attribuer; mais tant y a que c'est une perfection , puisque son bien-aimé la considère, puisqu'il la loue, puisqu'il semble l'admirer. Il la considère , Ostende mihi faciem tuam;\i la loue, Tota pulchra es : oculi lui columbarum , labia tua villa coccinca ; il semble l'admirer, Quam pulchra es. arnica mca ! quant pulchra es (Cant. Cantic.) ! Pour montrer qn il ne parle pas seulement de la beauté de l'âme, il lui dit : Vous êtes toute belle ; pour montrer qu'il

SERMON II. NATIVITE

parle aussi de la beaulé du corps, il la nomme deux fois belle : belle quant à l'Ame, belle quant au corps ; pour montrer qu'il parle de la beauté extérieure, après avoir loué la belle symétrie et proportion de ses membres, il ajoute : Absque eo quod inlrinsecus lalet. Croiricz-vous bien que le Saint-Esprit exprime en quatre petites paroles les quatre genres de causes, qui ont contribué à la composition et à la formation de ce corps virginal. Ferculum fecit sibi rex Salomon de lignis Libani. Rex Salomon, voilà la cause efficiente ; fecit sibi, voilà là finale ; ferculum, voilà la formelle ; de lignis Libani, voilà la matérielle.

<* Quand un ouvrier est passé maître el excellent en son art, et qu'il travaille pour un grand prince, et qu'il travaille sur une étoffe précieuse, et qu'il lâche de donner à son ouvrage la plus belle forme qu'il est possible , l'ouvrage ne peut manquer d'être rare, singulier, précieux et admirable. L'ouvrier qui a travaillé à former le corps de Marie, c'est Dieu même; ce n'est pas que je veuille dire qu'elle ait été conçue sans l'inlervenlion des hommes : je sais bien que c'est une prérogative qui ne convient qu'à Jésus-Christ tout seul, privalivement à tout autre : Christi privilegium est, non dabitur altcri, dit saint Bernard : mais c'est que Dieu a concouru d'une façon extraordinaire à la formation du corps virginal de Marie, c'est qu'il a coopéré à sa conception, non-seulement comme cause universelle, mais comme cause particulière, influant la fécondité à sa mère qui était stérile, et qui l'a conçue par miracle.

Jésus-Christ dit, en l'Evangile, qu'un architecte qui veut faire un excellent bâtiment, doit avoir deux qualités : il doit être riche pour fournir aux frais, il doit être sage pour en bien projeter et exécuter le dessein : Prius computat sumptus qui necessarii suntad perficiendum : similabo eum viro sapienti qui cedificavit. L'architecte de Marie a ces deux qualités, Rex Salomon fecit ; c'est le Dieu lout puissant; il est riche, car il est roi, et le roi des rois; il est sage, car c'est le vrai Salomon ; il est sage par excellence, et la sagesse même.

De plus il fait cet ouvrage pour soi, il veut loger en cet édifice, il est croyable qu'il y applique son savoir et son industrie. Quand vous voulez recommander à un ouvrier de bien travailler à un ouvrage, vous lui diles: Faites-le comme pour vous-même, fecit sibi Rex Salomon: c'est pour soi, et non pas pour un autre que le Verbe éternel fait la fabrique de ce corps virginal : le corps de Jésus-Christ doit longtemps habiter dans celui de Marie : le corps de Jésus doit èlre formé de la chair de Marie : le corps de Jésus, qui est le plus beau des enfants des hommes, doit élre façonné sur l'idée et le patron du corps de Marie. Est-il croyable que la copie soit si belle, et que. l'original ne le soit pas; que le ruisseau soit si pur, et que la source soit impure? Est-il croyable que le Saint-Esprit ait voulu loger le corps de Jésus indignement, et non pas selon ses mérites? On n'enchâsse pas une

HE LA SAINTE VIERGE. il'd

belle émeraude dans un anneau de laiton, on n'attache pas un diamant dans une bague d'étain, on ne garde pas du baume précieux dans une boîte de sapin : une fleur de lis ne naît pas d'un chardon • Eyo flos campi et lilium convallium. L'Eglise dit que non-seulement lame, mais encore le corps de Marie a été le digne séjour et sanctuaire du Fils de Dieu : Mariœ corpus et animam ut dignum Filii tui habitaculum effici mererelur, Spiritu sancto coopérante, prœparasti.

La matière dont ce corps est fabriqué contribue à sa perfection, c'est de lignis Libani : elle est issue de la race de ces grands arbres du Liban, c'est-à-dire de ces anciens patriarches, chefs, princes et rois de Judée : Regali ex progenie Maria exorta refulget : son extraction est de sang royal qui a coutume d'être plus pur, délié, raffiné, spiritueux, plus propre à faire une belle symétrie de membres et composition de lout le corps; de lignis Libani: les arbres du Liban étaient des cèdres, du bois incorruptible. Encore que le corps de Marie fût de chair cl de sang, il a élé doté d'incorruplion, il n'a point payé de tribut à la pourriture; la mort l'a privé de son âme et non de son intégrité : Mors ab~ esse non debmt, sed obesse non potuit. Il est donc croyable que dès le commencement on y aura mis la dernière main, on l'aura fait le plus beau, le plus accompli, le plus parfait et le mieux complexionné de tous les corps.

Quand on fait une pauvre cabane ou une petite hutte pour mettre à couvert un soldat pendant le siège d'une ville, on ne se soucie pas beaucoup qu'elle soit bien faite, qu'elle ait toutes ses parties ; si elle n'est bien, il y a bon remède ; elle n'est que de bois et de paille, il est aisé de la mettre par terre et de la redresser. Mais quand on bâtit unLouvre, qui doit durer des siècles entiers, et faire connaître la gloire du roi qui eu est le fondateur, on y regarde plus de deux fois, on n'y emploie pas seulement le bois et les pierres communes, mais le marbre, le jaspe, le porphyre, on en projette le dessein longtemps auparavant, on en fait des modèles, on y veut voir tous les étages et les offices, les salles, les chambres, les antichambres, les cabinets et les galeries, on n'épargne rien pour le rendre parfait. Le corps que nous avons ici, ce n'est qu'une pauvre cabane pour loger notre esprit pendant le temps de celle vie, qui csl un temps de gu»rre : Militia est vita hominis, vclox est depositio labernuculi mei: quand la nature le fabrique, peu importe qu'il y ait du trop ou du trop peu ; s'il n'est bien fait, on le réformera : Reformabit corpus humililalis noslrœ; ce n'est que pour un peu de temps que celte hutte est dressée, après soixante ou quatre-vingts ans elle sera détruite, el on la fera plus belle, plus commode et plus accomplie qu'elle n'était : mais le corps de Marie est un palais magnifique et royal qui doil durer un jamais, il ne sera point démoli, il ne sera mis en pièces ni réduit en cendre ; il le faut bien faire la première fois, puisque c'est la der

ORATEURS SACRÉS. I.UI.l NE.

nièrc l'ois qu'on y touchera; on en a faille dessin longtemps auparavant, nb wterno ordinal» $\n/n ; S ira, Rachel, Eslh.er, Judith et les autres dames dont la ravissante beauté est dépeinte en l'Ecriture, c'étaient que des modèles cl des figures de Marie, Ordinata swn ex antifjuis; aussi ce glorieux édifice n'est pas fait pour un simple soldai, mais pour un grand roi et pour une illustre princesse.

En ce corps le Verbe incarné devait loger, en ce corps une âme très-sainte devait [aire sa demeure, fcrculum fecit sibi rex Salomon; ce corps est une maison portative, une litière animée, fcrculum a ferendo. Sainl Thomas dit (I p. q. 9, a. 3) que le corps du premier homme fut très-beau et de très-bonne eoniplexion, d'autant qu'en la production du corps humain Dieu avait eu égard à l'âme qui y devait être reçue, el aux actions qui y (levaient être pratiquées, puisque In matière est pour la forme, et l'instrument pour la cause principale; la forme est la cause principale (ies opérations : il est donc croyable que Dieu pour faire un parfait mariage, l'a fait entre des parties semblables, el qu'il a donné un très-beau corps à l'âme sainte de Marie, qui est la plus noble, la p!us belle, la plus excellente et parfaite de toutes les âmes après celle de Jésus. Et quel est l'homme raisonnable qui pourrait laiit soit peu douter des rares perfections de celle âme virginale, je dis même quant à la nature?

Marie devait être élevée toute sa vie à un très-haut degré de contemplation, elle devait être continuellement ravie en la considéralion et l'admiration des paroles, des actions et des mystères de Jésus-Christ: Maria conservabat omnia verba hœc, conférons in corde auo : ne fallait-il pas un bel esprit pour cela? Elle devait cire la tutrice, la curatrice, la gouvernante et l'ange gardien de Jésus; elle devait le régir et le conduire en son enfance, en son adolescence, en sa jeunesse : les commandements et la volonté de Marie devaient êlre la règle et le niveau des actions de Jésus : ne fallait-il pas qu'elle eût un bel esprit? Elle devait tenir compagnie à Jésus, êlre l'objet de ses saints divertissements, la meilleure partie de sa vie ; elle le devait entretenir de quelque beau discours en Egypte, en Nazarelh, en ses voyages. Mêliez deux beaux esprits ensemble, deux grands docteurs en théologie dans une chambre, ils s'entretiendront sans ennui les heures cl les semaines entières ; il y a du rapport et de la convenance enlr'cux, chacun d'eux a de quoi entretenir sa compagnie. Mêliez un docteur de Sorbonne entre cinquante, villageois.il n'y aura pas demeuré trois heures qu'il lui semblera être en un désert, il ne saura avec qui conférer. Marie devait demeurer l'espace de trente ans avec Jésus-Chrisl (le miracle des beaux esprits), elle devait converser el conférer avec lai , lui parler seul à seul les jours, les semaines, les mois et les années entières ; elle devait correspondre à l'éclat et à la \ ivacilédcce grand esprit. Il faut donc conclure qu'elle avait un esprit vif, subtil, brillant el

pénétrant au dernier point. Que de disrouis releréfl, «pie de belles conférences, (pie de sacro, colloques, que de devis délicieux M sont passe-, entre ces deux sainte-, personn* en une conversation si familière, m un -i long espace de temps.

11 y avait tant de sympathie, tant de rapport et de ressemblance entre ces deux beaux esprits, entre l'esprit de Jesus-Uirisi et l'esprit de Marie, la conversation de Marie était si agréable a Jésus, la conversation «le lésai élail si agréable à Mûrie que quand Jésus conversait avec d'autres âmes, il lui semblait être en des épiues,en comparaison de Marie : Sicul lilium inter st)inas,sic arnica meu inler fdias. Quand Marie conversait avec d'autres personnes, il lui semblait élre dans une forêt cnlre des arbres sauvages à comparaison de Jésus : Sicut malus inter ligné ^yliarum, sic dilectus tneus inler fdios. Si donc n us considérons les perfections de la Vierge en l'ordre de la nature, en la beauté de son corps el en l'excellence de son esprit, Bon* dirons avec vérité ascendit, qu'elle lient l'a*. cendant. Sara était liès-respeclueusc, R .-berça Irès-courloise, Debbora très-courageuse, Judilh Irès-chaste, Eslher très-humble, Abigaïl très-prudente, Anne la Prophetcssc Ire — dévole : mais Marie l'a été beaucoup plus, qu'elles loules ensemble, ascendit.

2. Ce mot, ascendit, nie fait monter plus haut, me fait passer de l'ordre de nalure à l'ordre de grâce, el considérer que Marie y lient encore le premier rang. Tous les autres enfants conçus par voie ordinaire, même Jérémie, même Jean-Bapliste, descendent au premier instant de leur conception, ou pour mieux dire, ils tombent, ils s'éloignent du ciel el de Dieu, ils se précipitent dans l'abim ■ tfu péché originel : Marie au contraire en ce premier moment monte de l'ordre de la nalure en l'ordre de grâce, el d'une grâce treséminente. Saint Thomas cl les autres théologiens enseignent qu'au commencement des siècles, Dieu ayant crée les anges, el leur distribuant ses grâces surnaturelles , cul égard à la qualité de leur nalure. el qu'à ceux qui avaient une nalure plus excellente il donna des grâces plus abondantes, aux archanges plus qu'aux simples anges, aux chérubins plus qu'aux archanges, aux séraphins plus qu'aux chérubins : on ne sait pas bien si cela eût été dans l'état d'innocence, mais il esl assuré, et on le voit par expérience, qu'il n'en est pas ainsi en l'état de la loi évangélique : ceux qui sont les ii i< ux partagés des ijqps dp la nature, ne sonl pas toujours les plus avantagés dans les dons de la grâce. Pour donner aux âmes chrétiennes des apanages d1 - plus excellente, ou moins précieuse, en plus grande OU en plus pelile quantité, Dieu a égard à l'appailenance , au rapport el à l'alliance quelles doivent avoir à Jésus Homme-Dieu; il en a donné de plus grandes à son père nourricier, à son précurseur, à ses apôtres qu'aux autres saints; el quj ne sait que la Vierge est en possession de I > plus liaulo dignité qui ait jamais été en 1 Ivglise , ap:ès