SERMON 111. PRESENTATION DE LA SAINTE VIERGE

mutins refusèrent de lui rendre hommage, dit seulement qu'ils ne lui apportèrent point de présents. 11 est vrai que la sainte Vierge ayant eu par avance, dès le premier instant de sa conception, un parfait usage de raison et la grâce sanctifiante, s'offrit à Dieu en son intérieur par une oblation Irès-parfaile : mais parce que Dieu mérite d être honoré en toutes les manières possibles, elle fait aujourd'hui une offrande extérieure et publique, qui nous doit être un rare exemple et une instruction très-salutaire pour la conduite de notre vie. Nous avons donc premièrement à considérer ce qu'elle offre, comme elle l'offre, quand elle l'offre et en quel lieu : et puis en second lieu nous verrons comme nous la devons imiter en tous les points.

I, — i. Qu'est-ce qu'elle offre : chose trèsexcellente, très-sainte et très-précieuse , son âme, son corps et ses biens, tout ce qu'elle est, toutee qu'elle a et tout ce qu'elle peut avoir ; elle offre son âme par le vœu d'obéissance, son corps par le vœu de virginité, ses biens et tout ce qu elle peut avoir par le vœu de pauvreté qu'elle fait: c'est ce que le Saint- Esprit lui conseillait en lui disant : Audi, Filia, voilà le vœu d'obéissance , obedire quasi obaudire. Il dit et vide, parce qu'une âme bien obéissante n'attend pas le commandement de bouche, elle obéit au moindre signe qu'elle voit de la volonté du supérieur: Sicut oculi servorum. Obliviscere populum : voilà le vœu de virginité perpétuelle. C'était alors parmi le peuple de Dieu un grand honneur aux femmes d'avoir des enfants, et un opprobre d'en être privée. Marie faisant vœu de virginité perpétuelle , mettait son peuple en oubli et se soumettait à être méprisée de lui, s'obligeant à la stérilité, qui était l'apanage (le la virginité. Et domum patris lui: voilà le vœu de pauvreté, par lequel, quoique fille unique , elle renonçait à tous les biens et possessions de son père.

Oui, Marie fil vœu de virginité. Les saints Pères n'en doutent point, et un fidèle tant soit peu raisonnable ne le peut révoquer en doute, puisqu'il est évident par la réponse qu'elle fil à l'ange. L'ange lui dit : Vous concevrez et enfanterez un Fils; elle répond: Comment est-ce que cela se fera vu que je ne connais point d'homme? c'est-à-dire, vu que je suis en étal, en obligation et en résolution «le n'en jamais connaître. C'est ainsi qu'il f.iut entendre ses paroles, autrement sa réponse ne serait pas trop à propos : car on y aurait répliqué: Vous n'eu connaissez pas, mais vous en pouvez connaître ; comme quand on dit: Les chartreux ne mangent point de viande , les capucins ne portent point de linge, c'est-à-dire qu'ils sont obliges de n'en point manger et de n'en point porter. Ainsi quand (-Ile dit : Je ne connais point d'homme, c'est-à-dire, j'ai fait vœu de n'en point connaître. Vœu d'autant plus héroïque* méritoire et agréable à Dieu, qu'elle est la première quj l'a fait. Elle n'en voyait point de commandement ni de conseil, ni d'exemple eu la parole de Dieu.

Nous voyons en l'Ecriture que Dieu a puni plus rigoureusement ceux qui les premiers ont transgressé ses lois divines, parce qu'ils donnaient mauvais exemple aux autres ; comme en l'Ancien Testament, ce pauvre garçon qui avait recueilli un peu de bois le jour du sabbat; etauNouveau, Ananie et Saphire qui faussèrent leur promesse et dirent un mensonge à saint Pierre : au contraire, il donne de plus grandes louanges et des récompenses plus glorieuses à ceux qui les premiers, obéissant à ses commandements ou pratiquant quelque vertu, sont cause que les autres font de même. Ainsi en la loi mosaïque, les Hébreux ont par tradition qu'Aminadab, capitaine en la tribu de Juda, fut le premier de tous les Israélites qui eut la hardiesse d'entrer en la mer Rouge, et marcher sans frayeur entre deux murailles flottantes, sur un pavé'quc personne n'avait jamais frayé , quand Moïse divisa les eaux avec sa verge miraculeuse. A quoi l'Epoux fait allusion : Anima mea conlurbavit me propler quadrigas Aminadub (Canl., VI, 1, 2): et il a mérité par cette hardiesse que sa tribu, qui n'était que la quatrième dans l'ordre d'origine et de naissance , est depuis toujours nommée la première dans l'Ecriture, comme étant la principale en mérite et en dignité. Ainsi, après l'Incarnation, le bienheureux saint Etienne ayant été le premier des disciples du Fils de Dieu, qui est entré dans la mer Rouge d'une mort sanglante et violente, ayant été le premier qui a combattu au péril de sa vie pour la querelle de Jésus-Christ, a mérité d'être reconnu le chef et le premier des martyrs de l'Eglise militante.

La Vierge a été la première de l'Ancien Testament et du Nouveau , qui s'est consacrée à Dieu par le vœu de Virginité perpétuelle. Elle est la première qui a semé en l'Eglise ces lis très-excellents, la première qui en a donné l'exemple aux autres, qui a fait des anges sur la terre, oui des anges : car comme les esprits angéliques sont les vierges du ciel, ainsi les vierges sacrées sont les anges de la terre.

Salve, virglnitos divino tradita dono , Cluïsli pars ei spiritrbus sociata supernis ,

dit saint Grégoire de Nazianzc; et saint Jérôme : Semper est angelis cognala virginitas, Les vierges sont les parentes des anges; et Jésus-Christ même l'a déclaré expressément : car voulant dire qu'on ne se mariera point dans le ciel, il dit que les saints seront semblables aux anges : Neque nubent , neque nulunlur, sed erunt sicut nngtii Dei. Les saints docteurs, éclaires de Dieu, tiennent pour assuré que la Vierge, dans le temple, étant souvent visitée des anges , conversait familièrement avec eux, et que ces esprits bienheureux la servaient , ambilioso famulatu.

Quelques-uns se mettent en peine de le prouver par un argument a fortiori, en ce que les anges anciennement se montraient à des personnes beaucoup inférieures à la Vierge, leur parlaient, les instruisaient cl leur rendaient service, comme au patriarche

ORATEURS SACRÉS. LEJEUNE

Abraham, à Loth, son neveu, A sa servante Agar, à Manuë, père de Samson, an prophète

Balaam, à Josué, à Tobie, à Daniel, à Zacharieet à plusieurs antres semblables. Mais

il me semble qu'il n'est pas besoin d'aller si loin, et qu'on le voit assez clairement dans l'Evangile : car quand saint Gabriel salua la Vierge, elle se troubla; et il semble que ce trouble lui donnait sujet de dire : Qui êtes vous? qui vous a ici envoyé? de la part de qui me parlez vous? Cependant elle ne le dit pas, parce qu'elle le connaissait bien, elle l'avait souvent vu. elle savait qui il était, et qu'il ne venait jamais, ni ne pouvait venir que de la part de Dieu. Klle se trouble donc, non de le voir, mais d'entendre qu'il la loue : Turbata est in sermone ejus, non pas in visione ; et il ne lui dit pas comme il avait dit à Zacharie, père de saint Jean : Ego sum Gabriel, parce qu'il savait bien qu'elle le connaissait.

Mais voici une chose étrange : elle a fait vœu de virginité et elle se marie. Il semble qu'il n'est rien de si opposé, rien de si contraire et si incompatible que sont ces deux étals, le mariage et la virginité; rien de si redoutable à une Vierge qui a fait vœu et qui est jalouse de sa pureté, que de s'obliger à demeurer toute sa vie en la compagnie d'un homme, comme Marie s'y oblige en se mariant avec saint Joseph. En voulez-vous savoir la raison? C'est qu'elle n'a pas fait un seul vœu, elle a fait les trois vœux; elle a fait vœu d'obéissance, et elle la veut pratiquer. Les prêtres lui commandent de se marier, parce que le vœu de virginité était alors inconnu au monde : c'était un opprobre au sexe d'être stérile; si bien que Marie ayant appris, par révélation divine, que son mariage ne ternirait nullement sa virginité, et que l'époux qu'on lui voulait donner avait lait le même vœu, et qu'il était pur comme un ange, elle obéit si aveuglément, qu'elle renonça au dessein qu'elle avait de demeurer toute sa vie au service de Dieu dans le temple, et son obéissance fut d'autant plus héroïque et méritoire, qu'elle ne savait point les desseins de Dieu sur ce mariage, et les raisons qu'il avait de procurer une alliance si désavantageuse en apparence à l'esprit de retraite, de solitude, de récollection et d'oraison qu'il avait donné à la Vierge; où nous voyons que l'obéissance aveugle et la résignation, ou l'abandonnemenl a la providence de Dieu est ordinairement suivi de bous succès; elle ne prévoyait pas que son mariage était nécessaire à mille bons effets qui en sont arrivés: car il a mis à couvert son honneur, qui eût été en danger si on eût vu une fille qui eût eu un enfant sans être mariée; il lui a donné un témoin de sa pudicité, un consolateur, un guide, un protecteur, et un fidèle coadjuleur en l'éducation de son divin Enfant.

il semble que ce commandement qu'on lui

a fait de se marier, la pouvait dispenser du

vœu de pauvreté. Tandis qu'elle a ete dans

le temple, il ne lui avait pas été si malaisé

!«' le garder; mais vivant avec un mari, B] ant

un

un ménage et une famille, ayant même un enfant à nourrir et à pourvoir «le tout, il semble qu'il lui était bien difficile, pour ne

dire pas impossible, «le garder le vœu de pauvreté; elle le garde néanmoins, <'t elle en fait profession publique. La lui commandait aux femmes accouchées de présenter leurs enfants au temple le quarantième jour de leurs couches, et d'offrir quant et quant un agneau et une tourterelle, ou si elle était pauvre, on ne l'obligeait qu'à offrir deux pigeonneaux ou une paire de tourterelles. La Vierge, en la purification, n'offre que deux tourterelles ou pigeonneaux ; elle qui est si exacte et ponctuelle à l'obéissance, qu'elle garde même la loi à laquelle elle n'était pas obligée, puisqu'elle veut garder celle-ci de l'oblation des enfants, pourquoi ne l'accomplil-elle pas entièrement, offrant une tourterelle au lieu d'un agneau? Qu'est devenu l'or et les autres présents que les rois lui avaient faits? C'est qu'elle veut protester publiquement, à la vue de Dieu et «les hommes, qu'elle est dans l'étal et l'obligation d'être pauvre. Les rois offrirent des présents : Adoraverunt cum et oblulerunt et munera [S. Malt., II, 11), mais ce fut à son Fils, non pas à elle; ainsi elle ne s'en rendit pas la propriétaire, mais seulement la dispensatrice; et même les saints Pères tiennent qu'elle les distribua aux pauvres pour être fidèle à sa promesse.

2. Elle a donc fait les trois vœux, offrant à Dieu son corps, son âme et ses biens; et ce qui a donné un grand surcroît de mérite cl d'excellence à celle oblalion, c'esl la manière dont elle l'a faite : c'a élé en état de grâce, cl de grâce Irès-éminente, puisque dès le premier instant de sa conception, la gril a s'augmentant en elle, non-seulement de jour en jour et d'heure en heure, mais de uniment en moment et sans interruption, comme nous avons vu autrefois, elle en avait déjà en ce bas âge un comble inestimable et incompréhensible.

Elle a fail ces vœux avec une intention Irès-purc et très-sainte, exempte « l dégagée de tout amour-propre, sans retour à soimême, sans recherche de ses intérêts, mais purement pour l'amour de Dieu, pour lui être parfaitement agréable, pour être toute à lui, et pour être sainte d'esprit cl de corps, d'action et d'obligation, de vie et d'habitation. Elle est comparée à la Fumée «l'on parfum très-agréable qui moule vers le ciel, composé de myrrhe, d'encens et d'autres poudres aromatiques, parce qu'elle faisait toutes ses actions par esprit de plusieurs vertus, par esprit de piété, d'humilité, «le pénitence, de charité et d'autres dispositions Irès-excellentes : Quœ est ista fftue ascenilit sicut rir- (/ula fumi e.r aromalibus mi/nlur ('mit.. Ml. G)?

De plus elle les faisait de grande affection, avec un zèle très-ardent cl un amour île Dieu très-parfait. Quand elle vit que la pieté de sa

mère conspirait a

s.i dévotion, el la voolail

mener au temple sel«>u le grand de>ir qu'elle <n avait, elle s'en r^ouit infiniment. Etant

SEKMON III. PRESENTATIOiN DE LA SAINTE VIERGE.

en chemin, elle récitait avec sainte Anne le psaume cent dix-huitième, selon la coutume des Israélites. Ce psaume ne parle que des commandements de Dieu, de l'honneur et de l'amour que nous leur devons, et il est alphabétique, c'est-à-dire composé d'autant de huilains qu'il y a de lettres en l'alphabet hébreu, et tous les vers de chaque Imitait» commencent par une même lettre de l'alphabet ; les premiers huit vers commencent par aleph, les autres huit par beth, les autres huit par gimel, et ainsi consécutivement; et la providence de Dieu le voulut ainsi par un esprit prophétique, pour nous apprendre que l'observation des commandements de Dieu, l'honneur et l'amour que celte sainte Qlle avait pour la loi divine n'était que son alphabet, qu'un commencement et qu'un apprentissage de la vie très-parfaite qu'elle devail mener dans le temple ; et les saints Pères disent qu'étant arrivée en Jérusalem, toute petite qu'elle était, elle monta les quinze degrés du temple sans aide de personne, avec un cœur rempli de joie et d'une vitesse admirable.

3. Je dis toute petite quelle était : car, s'étant donnée à Dieu intérieurement au premier instant de sa conception, elle voulut se consacrer à lui extérieurement et publiquement aussitôt qu'elle fut sevrée de la mamelle : on a, par tradition, que ce fut à l'âge de trois ans , et l'on ne se doit pas étonner qu'elle ait été reçue en un si bas âge pour demeurer au temple. Car nous voyons au premier livre des Rois qu'Elcana , père du jeune Samuel, allant à la maison de Dieu avec toute sa famille, sa femme Anne dit : Je n'irai pas pour celte fois, j'attendrai que j'aie sevré mon fils pour l'y conduire et l'y faire demeurer le reste de ses jours.

4. La Vierge donc, voulant être sainte d'esprit, de corps, d'état, d'aclions, de dispositions et d'habitation, se consacra au service du temple, à intention d'y demeurer le reste de sa vie : et ce fut en elle et par elle proprement que s'accomplit la signification des noms que l'Ecriture et les Israélites attribuaient à ce saint lieu. Ils l'appelaient la maison de Dieu , domum tuam accel sanctiludo, Domine, parce que c'était comme son palais, son louvre et sa cour, où il recevait les hommages de son peuple, les sacrifices et les holocaustes qu'on lui offrait : mais on ne lui sacrifiait que des agneaux, des colombes et des animaux de peu de valeur et d'estime devant lui ; au lieu que la vierge lui offrait le sacrifice de son corps le plus pur, le plus saint et le plus innocent de tous les corps: elle lui immolait sa chair virginale par des pénitences, des mortifications et des austérités très-rigoureuses ; elle brûlait au feu de son amour le parfum sacré de son âme, la plus belle , la plus noble , la plus excellente et la plus précieuse de toutes les âmes.

Le temple, en second lieu , s'appelait maison d'oraison , do mus mea domus oralionis vocabitur, parce que c'était là que le peuple venait faire ses prières , que Dieu donnait audience et qu'il (ccordait les requêtes. Mais

qu'est-ce qu'on y demandait? des biens temporels et terrestres, la pluie en temps de sécheresse, le beau temps aux trop grandes pluies, la victoire durant la guerre et la santé en maladie : au lieu que la Vierge demandait des biens spirituels et dignes de Dieu, la venue du Messie, la rédemption du monde, la conversion des gentils, la ruine de l'idolâtrie et l'anéantissement du péché.

En troisième lieu, le temple s'appelait maison de sanetificalion (Isa., LX1V, 11) : mais le peuple n'y acquérait ordinairement qu'une sainteté légale, extérieure et imparfaite; au lieu que la Vierge y allait augmentant continuellement en son cœur, par ses dévotions et bonnes œuvres, la grâce sanctifiante, les dons du Saint-Esprit , les vertus infuses, les habitudes surnaturelles et tous les autres avantages spirituels qui peuvent enrichir et perfectionner une âme.

En quatrième lieu , ils l'appelaient maison de plaisance, de délices , de consolation et do désirs (Ezech., XXIV, 21), parce que leur désir était de le visiter, et qu'ils prenaient grand plaisir d'en discourir et d'en entendre parler: la seule pensée et l'espérance qu'ils avaient de le revoir à la fêle de Pâques, adoucissait tous leurs travaux le long de l'année : Lœtatus sum in his quœ dicta sunt mihi: In domum Domini ibimus. Concupiscit et déficit anima mea in atria Domini ( Ps. LXXX1II). La vierge y avait bien d'autres "objets de ses pensées et de ses entretiens quo le commun du peuple : il était ravi d'y voir la belle architecture, le marbre, le jaspe et le cèdre, l'or, l'argent et les pierreries, la soie, la pourpre, le lin et les autres étoffes dont cette maison était ornée et enrichie. Mais comme Marie avait le don de prophétie, qu'elle lisait les saintes Ecritures et qu'elle les entendait parfaitement, elle y voyait la venue du Messie qui y était prédite , sa conception au sein d'une vierge, sa naissance en Iîelhléhem, sa présentation au temple, sa fuite en Egypte , son éducation en Nazareth, ses voyages et ses prédications en Judée et en Galilée, ses excellentes vertus, sa sainte mort, sa passion et les autres mystères de sa vie. Les délices de celle incomparable Vierge étaient de les lire dans le texte sacré, les méditer, les contempler, les honorer, et de les souhaiter avec grande ardeur d'être la trèshumble servante de celle qui aurait l'honneur de le porter dans ses flancs : car si le patriarche Abraham, comme il est dit en l'Evangile, désirait de voir le temps du Messie, si plusieurs rois et prophètes souhaitaient d'entendre ses prédications, combien plus celle qui connaissait mieux que personne la divinité du Sauveur et le grand besoin que le monde avait de sa venue I

En cinquième lieu, les Juifs appelaient le temple maison de gloire cl d'honneur : Domum lanctificationis nostrœ et gloriœ noslrce. Sancluarium mewn superbiam imperii vestri ( Isa., LXIV, 11 ; Ezech., XXIV, 21 ) , parce qu'ils tenaient à grand honneur d'avoir au milieu d'eux cet auguste temple, qui n'élail j>as seulement le huitième miracle du monde,

t.;.: oii.m:i r.s s*C

mais un trésor el un arsenal des plus signales miracles qui eussent jamais été faits : temple auquel les rois mène infidèles <t

étrangers envoyaient des présents, donnaient des privilèges et faisaient l'aire des sacrifice! pour leur prospérité. Mais la Vierge > considérait l'infinie grandeur et la baulesse de la

majesté qui y était adorée; elle se souvenait de ce que la reine de Saba avait dit à Salomon : Bienheureux sont les serviteurs qui ont l'Iionneur d'être toujours en votre présence : et ainsi elle s'estimait bienheureuse et tenait à grande gloire de pouvoir entrer à toute heure en celte sainte maison, y être jour et nuit en la présence de Dieu ; et ayant appris par l'Ecriture que le Messie y entrerait souvent, y ferait oraison, y enseignerait le peuple et y opérerait de grands miracles, elle baisait le pavé par où il devait passer, elle désirait et demandait à Dieu que tous les rois de la terre se convertissent à lui, l'adorassent et lui envoyassent des ambassadeurs, comme ils ont fait depuis de siècle en siècle.

II. — 1. C'est donc avec grande raison que saint Ambroise nous dit : Sit vobis tanquam in imagine descripta virginitas vitaque beatœ Maria, de qua sumalis cxetnpla vivendi.

Ayez toujours devant les yeux la virginité et la vie de Marie, et que ce soit le modèle et le miroir de votre vie. Je ne vous dirai pas que vous êtes obligés de faire les trois vœux, et de vous enfermer dans un monastère ; mais je vous dirai que nous sommes tous obligés d'être bons chrétiens, et par conséquent de nous acquitter des obliga'ions essentielles à la religion chrétienne, c'est-àdire de vivre dans l'esprit de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Oui, messieurs, vous êtes religieux en ce sens : oui, mesdair.es, vous êtes religieuses en celte manière, autrement il vous faut renoncer au baptême et au christianisme. N'est-ce pas être religieux , que d'être de la plus sainte, de la plus ancienne et de la plus divine religion qui soit au monde, de la religion chrétienne et catholique ; et n'en êlesvous pas? Le fondateur de cet ordre c'est l'Hommc-Dicu; le vicaire général de cet ordre, c'est le saint-père, les provinciaux sont les évoques, les gardiens sont les curés : les vœux sont les promesses que nous avons faites au baptême : l'habit de celte religion, l'oserai-je dire? quel honneur et quelle gloire ! l'habit de ce saint ordre c'est Jésus- Christ même : il faut croire cela, à peine d'être damné, car c'est un article de foi ; saint Paul Ta dit en paroles très-claires : Vous tous qui êtes baptisés, vous èles revêtus de Jésus- Christ.

La règle de celle religion c'est le saint Evangile que nous avons promis de garder quand on nous a baptisés. Croulez saint Basile : Quisquis Evangelii baptismale haptizetus est, ad hoc obligulus est ut secundum Eyangeltum vivat. Et paulo infra : /rrevoco* bili pacto ad hoc se adslrin.rit, ut Christian acquufur in omnibus. Iil quod est Dca intègre et prrfrctr vivrre (S. Basil., I. M de iïuplisino, q, i). Quiconque a re^u le baptême de

RIES. LKJEl V. RM

la loi éva«gélique, est obligé de vivre sejoa ['Evangile : Il s'est et tt un contrai

irrévocable à imiter Jésus-Christ en tout. c'est-à-dire à vivre entièrement el parfaite'

ment à Dieu et pour Dieu ; c'est beaucoup •lire si on le pèse bien. Lis»/ ce saint docteur, qui est l'oracle de l'Eglise orientale, dans h; beau traité qu'il a fait du renoii' <■ment au siècle (Sub initinm tomi 11 ; el saint Chrysostome, au livre qu'il a fait contre ceux qui méprisent la vie monastique : vous verrez qu'ils enseignent et prouvent efficacement que tous les chrétiens sont obligés, non de faire les trois vœux, mais d'en avoir l'esprit el la disposition, l'esprit de pauvreté, de chasteté cl d'obéissance : l'esprit de pauvreté, c'est-à-dire, de retrancher tout luxe, tout excès et superfluilés d'habit», de maison, de meubles, de viandes, de train, de pompe et vanité mondaine, tout ce qui est au-dessus de votre étal et de votre condition, considérée non selon les maximes du monde, mais selon la modération, la frugalité et l'humilité chrétienne ; autrement nonseulement vous n'êtes pas disciples du Sauveur, mais vous ne le pouvez pas être, puisqu'il a dit : Quiconque d'entre vous ne renonce à tout ce qu'il possède, ne peut pas être mon disciple : cette parole est capabLc de nous bien faire penser à nous si elle est bien pesée. Esprit de chasteté, c'est-à-dire que vous êtesobligés, non-seulement d'avoir en horreur toute fornication el loul adultère, mais d éviter en votre mariage les passions effrénées et les dérèglements illicites que les infidèles y commettent, el d'y vivre dans la modeslie et la chasteté conjugale que les membres de Jésus-Christ sont obligés du garder, car c'est à tous les chrétiens que saint Paul a dit : Purifions-nous de toute tache de corps et d'esprit : Mundemus nos ab omniinquinamento camis et spiritus (II Cor., VII, 1). Esprit d'obéissance, c'est-à-dire que vous devez obéir el être soumis à vos pasteurs, aux supérieurs et prélats de l'Eglise en suite de ce commandement, que Dieu vous en a fait par son apôtre : Obéissez à vos prélats et leur soyez soumis ; car ils veillent comme ayant à rendre compte de vos âmes. (Jbedite prapositiê vettri» et subjacete eis , ipsi enim pervigilanl quasi pro animabus veslris rationem reddituri {Ileb., XIII, 17). Et derechef, écrh anl aux Romains : Que toute âme soit bu jette aux puissances supérieures ; car toute puissance vient de Dieu , et qui résiste à la puissance, résisté aux ordres de Dieu , et ceux qui y résistent s'acquièrent la damnation. OmnU anima potcslalibus sublimioribus subdita sit Non est enim polcstas nisi a Deo ; qui resistit potestuti Dei ordination* resistit, quiautem résistant ipsi sibi damnalioncm acquirunl [Rom., XI II , 1 ). En un mol ces saints enseignements qui portent que vous êtes obligés de référer el de consacrer à Dieu votre corps, votre âme, votre' entendement, votre volonté, votre être et tout son US Age avec ses appartenances, puisque selon la parole du Sauveur le premier el le principal commandement esl