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iiiuïl UKS SACRES, Jl Jl.l NE.

péchés actuels. L'air n'csl pas si nécessaire ;iu foyer du corps que le Siint-P.spril au brasier de l'âme. Pour vous empêcher de mourir

de la morl du corps, vous avez besoin de respirer continuellement, d'attirer la fraîcheur de l'air : et pour vous empêcher de mourir de la mort de l'âme et de retomber au péché , il est nécessaire d'aspirer à Dieu continuellement, ou du moins très-souvent ; d'attirer la grâce de Dieu d'heure en heure, de demi-heure en demi-heure par des prières , par des oraisons jaculatoires : faire comme David : Os meum aperui, et allraxi tpiriium, quia mandata tua desiderabam. Aspire in me , et miserere mei ( Psal. CXVII1 ). Dire souvent : Mon Dieu, ayez pitié de moi, jetez vos yeux de miséricorde sur moi, faiiesmoi la grâce de ne plus retomber au péché. •2 Servus autem tuas exercebatur injusii- (icationibus tais. Pour dissiper les mauvaises humeurs du corps, on fait de l'exercice corporel; et pour dissiper les humeurs pecrantes de l'âme et les inclinations vicieuses, il se faut exercer avec terreur et assiduité aux bonnes œuvres, visiter les prisons et les hôpitaux , aller voir les pauvres malades , consoler les affligés, instruire les ignorants, redresser les dévoyés et accommoder les différends: par ce moyen vous gagnez les bonnes grâces de Dieu, vous attirez son secours pour résister à vos ennemis ; vous n'avez pas le loisir d'écouter les tentations, vous acquérez de bonnes habitudes qui abolissent les mauvaises. Qui timet De uni faciet bona.

Conclusion. — Disons donc au Fils de Dieu ce que l'Eglise lui dit en la messe de la Dédicace du temple. Salomon le lui avait dit anciennement en la consécration de son temple : aussi la vraie conversion est une nouvelle dédicace et consécration de notre âme. Deus meus, scio quod probes corda et simplicitatem diligas : ande et ego in simplicitate cordis mei lœtiis o(fero universa. Domine Deus, custodi in œternum hanc voluntatem (I Paralip., XXIX, 17). Mon Dieu, vous sondez les cœurs, vous voyez le fond de notre âme, vous éclairez de votre lumière les plus épaisses ténèbres de. notre intérieur, je vous olîre d'affection et en simplicité de cœur tout ce que vous demandez de moi. Conservez-moi, s'il vous plaît, par votre grâce en cette bonne volonté. O les belles paroles, si nous les pouvions toutes dire avec vérité! Probascorda et renés. Oui, Dieu sonde votre cœur, il voit bien s'il est affranchi de toute affection au péché, s'il y reste encore quelque levain de secrète volonté de retourner à vos débauches , gardez-vous bien de communier, de peur qu'il ne vous arrive comme à ce prince infortuné.

Le roi Lolhaire ayant été excommunié par le saint-siege, parce qu'il entretenait Waldrade, sa concubine , alla à Home pour être absous, feignant de l'avoir quittée ( Regino, iib.V, cap. 21). Adrien second, très-saint pape, avant dit la messe en l'église de Saint- Pierre, cl le voulant communier pour l'incorporer aux membres de nolreSauveur, don! il avait été retranché, lui présentant l'eu-

charistie, lui «lit ; Si \ous \oiis êtes retiré de l'adultère qui vous a été défendo, et si mois avei ferme volonté de ne retourner jamais à Waldrade, approchez-vous avec toute

assurance el recevez le sacrement du salut

éternel, qui vous profitera pour obtenir la rémission de vos péchés [Baron., 8G8, Mim.

W). Mais si \olre conscience n'est ]ias bien purifiée, si vous avez quelque secrète intention de retourner à l'adultère , gardez-vous bien de le recevoir, de peur que ce qui est préparé par la Providence divine pour reine le aux fidèles ne soit à voire jugement et condamnation. Puis se tournant vers les seigneurs qui étaient à la suite du roi et qui avaient assuré que le roi avait quille *.i concubine : Si vous avez témoigné la vérité, le corps et le sang de notre Sauveur, que vous allez recevoir , vous profilera pour la vie éternelle. Je vous dis le même : Si VOUS avez quitté le péché et L'occasion et la volonté de pécher, si vous avez restitué le bien mal acquis, si vous avez chassé la coquine de votre maison , si vous avez vide votre cœur de toute inimitié ; allez à la bonne heure recevoir la sainte communion. Mais s'il reste en votre cœur quelque dessein pour l'avenir, craignez qu'il vous en arrive comme à ce roi malheureux. Il fut si téméraire que de recevoir indignement l'eucharistie : il mourut le mois suivant, et tous ceux de sa suite qui participèrent à son sacrilège furent frappés de la main de Dieu et moururent dans un an. Dieu perce à jour le lood de votre âme, il en voit toutes les dispositions ; faites-lui un parlait haulocauste , offrez-ku tout ce qu'il demande de vous.

Offero universa: sans réserve, sans restriction et sans modification. Ne dites pas : Je veux bien chasser la concubine, mais je ne veux pas me réconcilier ; je veux bien me réconcilier, mais non pas quitter ce procès injuste. Ne pensez pas faire avec Dieu une quole mal taillée : Oflero universa in simplicitate cordis, sans duplicité , sans hypocrisie et sans dessein sur l'avenir. Ne dites pas : Je quitterai le cabaret, mais ce n'est que pour jusqu'après Pâques : je couvrirai mon sein et mes bras, mais ce ne sera que quand j'irai à confesse. Comme Dieu va franchement et sincèrement avec nous, il veut que nous allions ainsi envers lui; il n'use point de supercherie envers nous, et ne veut pas que nous en usions avec lui; il nous pardonne sans réserve et pour toujours, il veut que nous nous convertissions sans restriction el pour toujours : Ltrtus offero, de bonne volonté , de grand cœur. N usez donc pas de remises, ne vous faites pas tant prier : si c'est de bon cœur, mettez-vous sans attendre davantage dans l'impossibilité de retomber; voilà le grand secret. Si votre oncle vous a promis dfl vous faire donation de son bien, quand vous le voyez eu bonne humeur, en Bes joyeuses pensées et en affection pour vous, vous épiez cette occasion, vous le priez d'envoyer quérir le notaire, ainsi pour faire votre salut, quand vous éles en la ferveur de quelque bonne résolution, il la faut effectuer sur-le-

champ, sans plus attendre, aller trouver votre ennemi pour vous réconcilier , jeter au feu les papiers de ce procès injuste, donner quittance, rendre ces cédules , faire restitution et aller demander votre place aux carmélites. Si vous êtes indisposée, vous pouvez dire, comme Sa.lomon : Domine I)eus,custodi hanc volunlalem. Mon Dieu , celte bonne volonté vient de vous, elle ne peut subsister que par vous, c'est vous qui me l'avez donnée, c'est à vous à la conserver ; vous avez bien voulu en être l'auteur, soyez-en, s'il vous plaît , le tuteur, par Jésus-Christ Noire-Seigneur ; qui vit et règne avec vous en tous les siècles des siècles. Amen.

SERMON XXII

De la fuite des occasions, qui est nécessaire à la vraie pénitence.

Occasione accepta peccalum oneralmn esl ih me.

(Rom., Vil, 8.)

Hier nous considérions que pour être bien converti et faire une pénitence utile et Iructueuse, il fallait avoir non une simple velléité, mais une vraie , sincère, cordiale et efficace volonté de ne plus retomber au péché, et que pour avoir cette volonté, il en faut éviter les occasions. Le temps ne me permit pas d'étaler bien au long cette vérité; je le dois faire aujourd'hui et vous la prouver puissamment par l'Ecriture, parles Pères, par les conciles, par les raisons de théologie et par les exemples des saints. Vous avez élé leur idée, ô sainte Vierge. Saint Ambroise , proposant aux vierges chrétiennes le tableau de votre vie, dit que toutes les compagnies que vous hantiez étaient irréprochables et sans soupçon, et que vous n'y alliez jamais que par charité et miséricorde : Eos solos solita cœlus rirorum inrisrre, quos miscricordia non crubesceret [lib. M, de Virginibus, circa initium). C'était pour nous donner exemple : car pour voire particulier, en quelque occasion que ce fût, vous n'y étiez point en danger : vous éliez confirmée en grâce et en la possession assurée de toutes les vertus; vous n'aviez pas sujet de craindre ; on vous pouvait dire en (oui temps et en tout lieuiiVt timeas, Maria, comme voire ange vous le dit quand il vous salua par ces paroles: Ave, Manu.

IDEA SBRMONIS.

Exordium. Quicquid refertur ad peccalum est odiosum , ergo et ejus occasio. — Punclum nnicum. Eam esse fugiendam , probalur :

1° Scriptura; 2" Palribus; 3J conciliis ; k' rationibus : 1. ex cltarilale in nos; 2. ex liumilitale ; 5° exempt is evi tandis , Samsonis, Davidis, Salomonis ; 6° L'xemplis imitandis in lege naturœ, Joseph ; in scripla, Judith; innova, Martiniani; 7" argumenlis conglobnlis. — Condusio per récapitulai ionon.

On dit en philosophie, et il esl vrai, que les choses contraires ont une nature , des inclinations , des propriétés et des productions

SERMON XXII. DE L\ FUITE DES OCCASIONS. 2i*

loules contraires. Rien n'est contraire à Dieu

que le péché , mais il lui est si directement et diamétralement opposé , qu'autant que Dieu est un grand bien, le péché est un aussi grand mal : et comme Dieu est un si grand grand bien, si essentiel, si infini et si commnnicatif, que tout ce quia quelque rapport et relation à lui esl aimable, utile, salutaire et souhaitable : ainsi le péché est un si grand mal, si essentiel et si contagieux, que tout ce qui a quelque rapport et appartenance à lui est odieux, nuisible, peslilent et abominable. Telles sont les occasions du bien et du mal : il n'est rien de si utile à noire salut que les occasions de bien faire ; comme les bons livres, la hantise des gens de bien, les prédications et les sainlcs confréries. 11 n'est rien de si pernicieux que les occasions du vice.

Nous en pouvons distinguer de deux sortes : il y en a qui occasionnent, et qu'on peut appeler actives; il y en a qui sont occasionnées, et qu'on peut nommer passives. Les premières sontlesoccasions qui, d'elles-mêmes et par la condition de leur nature, sont malignes, envenimées et contagieuses, qui servent de piège et de pierre d'achoppement, qui sont des amorces et des allumettes de péché ; comme les livres d'amour, les tableaux où il y a des nudités, les paroles déshonnètes , les seins découverts , la hantise des personnes qui nous ont servi d'objet et de sujet de péché. Les occasions passives sont celles qui nous font tomber, non par elles-mêmes ni par aucune malice qui soit en elles, mais eu égard à noire état, ta notre faiblesse, à notre mauvais naturel ou habitude vicieuse: comme d'êlrc prêtre si vous n'avez le don de continence, d'être curé si vous n'avez le talent d'instruire et de conduire les âmes ; être juge, notaire, médecin et chirurgien , si vous n'avez pas l'esprit, la science, la prudence et la conscience nécessaire à ces fonctions ; êlre soldat, sergent et cabaretier, si vous êles sujet aux vices que ces professions ont coutume d'apporler avec elles. Or qu'il faille quitter toutes ces occasions pour être véritablement converti cl faire une sincère et légitime pénitence, je le montre par loules les voies par lesquelles on peut prouver une vérité catholique, c'est-à-dire par !e Vieux et le Nouveau Testament, par les Pères, par les conciles, par les raisons et par les exemples.

Point unique. — 1. En l'Ecclésiastique (Chap. 111, 27) le Saint Esprit dit : Cor durum maie habebit in novissimo, et qui amat periculum peribit in Mo ; le cœur endurci se trouvera mal à la fin, et celui qui aime le danger périra dans le danger. Il ne dit pas qu'il périra par le danger, mais dans le danger, in Mo, non pas per Mud ; se tenir en l'occasion prochaine de faire mal, ce n'est pas seulement une disposition et acheminement au péché, mais c'est un péché: car on ne se perd que par le péché, et il dit qu'on se perd nonseulement par le mal où le danger nous achemine, mais par le danger même. Saint Cypricn passe bien plus avant: il dit (Epist 00) que pour assurer son salut , non-seulement il ne faul pas se tenir dans le péril

ORATEURS BAI Itl S. LEJE1 NE.

mais pas même auprès du péril ; non-sculcniciii il 10 faut pas demeurer en celle maison, mais pas même au voisinage : Xemo diu tutus est periculo proximu».

Il a raison de parler ainsi , il Be conforme au sentiment de l'Ecclésiastique, qui dit : Quasi <i façie colubri finje peccala (Eccli., XXI , 2) ; il ne dit pas : .1 morsu, <i veneno, mais a finie; i! faut éviter non-seulement les lirais , la piqûre et le venin dé ce serpent, mais encore la présence, la vue cl la repeon- Irc. Notre Sauveur ayant dit en sainl Matthieu : Qui videril muliérem, etc., ajoute : -^i o cul us laits scandalizal te, erue eurn et piojice «bs te, expedïl enim ut pereat ùnum membrorum tuorum, quam totum corpus tuum eut in gehennam (S. Mat th., V, 29). Il faut que ce commandement soil digne d'être bien observé et de grande conséquence pour notre salut, puisque le Fils de Dieu le répète si souvent pour nous l'inculquer; comme en saint Matthieu (cliap. XV1I1), et en sainl Marc (chap. IX). Nous devons laire quatre réflexions sur ces paroles, et en tirer quatre instructions très-importanles.

La première, que lorsqu'un emploi, un état, un office ou un bénéfice, un lieu ou une personne nous est occasion de péché, il nous en faut priver, quoi qu'il nous coûte ; pour chère et précieuse que soit cette personne; pour utile, commode et nécessaire que soit cet emploi, cette affaire, cet office el ce hénèlice. Voire maître vous chérit et vous affectionne , il vous a promis de vous avancer, comme il en a avancé d'autres qui l'avaient servi; mais il se sert de vous pour des plaisirs houleux et déshonncles, pour dis actions noires et infâmes , pour porter des poulets, pour' faire des messages d'amour, des monopoles injustes et des souplesses de chicane : il le faut quitter à quelque prix que ce soit. 11 y a douze ans que vous servez en celle maison, vous y èles aimée, caressée, honorée el demi-maîtresse ; on vous y doit marier à votre avantage ; mais il y a quelqu'un qui vous fait tomber de temps en temps en impureté ou autre péché : il en faut sortir à quelque prix que ce soil; vous voyez bien que vous ne faites pas votre salul en la profession, que vous exercez, en cel office de conseiller, de partisan, de procureur ou de notaire , parce que vous n'en êtes pas capable , que vous êtes Irop attaché au bien, ou que vous y commettez des injustices. Vous avez un bénéfice qui a charge d'âmes, el vous n'y résidez point', ou vous êtes ignorant, ou vicieux: il \ou-> le faut quitter à quelque prix que ce soil. Ces personnes ne vous sont pas plus chères et précieuses ; cel emploi, cel étal, cel office el ce bénéfice ne vous est pas plus utile, plus commode el nécessaire que votre OÇlT droit, que votre main droite, que votre pied droit : el Notre-Seigneur dit que *'il étail nécessaire, il vous faudrait priver de tous ces membres pour éviter l'occasion (lu péché.

La seconde. Le Fils de Dieu dil : Ejrue Ulum, qbscinde ram ; afin que vous ne disiez pas: Lcla est bien dur de me séparer d une

personne qui m'est si proche, que j'ai tant aimée, qui m'a tant obligé; c'est une grande cruauté de sortir d'une maison où on m- me l'ail pointdi.' mal, où j'avais résolu de demeurer le reste de mes jour» ; quitter nmii cl.it, mon office ou mQU bénélice, qui est moi, . gne-pam, qui me fait honorer et respecter. Où irai-je? que dev iendrai-je ? qu'eu diral-on ? C'est un grand effort que cela, c'est une extrême violence. Oui ; mais ce n'est pas une plus grande cruauté, un plus grand effort, ni une plus grande violence que d'arracher v otre œil, de couper votre pied el voire main. Jésus-Christ ne dil pas : Si votre œil, si votre pied, si votre main vous est occasion de péché, fermez votre œil, attachez voire main, mêliez votre pied à la cliaiue ; mais il dil : Arrachez-le, couppz-Ie. Violenti rapiunl il- Iwl. La loi de grâce demande de nous bien plus de perfection et d'éloignemenl du pé< be que la loi mosaïque; el Dieu disail, au Deulerouome : Si votre frère, ou voire fils, ou votre fille, ou votre femme, ou votre ami, que vous chérissez comme vous-même, vous veut persuader en secrel d'adorer les fau\ dieux, gardez-vous bien de lui acquiescer, ni de l'écouler, ni de l'épargner et d'avoir pitié de lui ; mais vous le déférerez au juge, et le Liez condamner à la mort au plus tôt, et vous lui jetterez la première pierre, quand on le lapidera: Si tibi vuluerit persuadere frater luus, tel (Hius tuas, vel fi'iu tau, site uxur quœ est in sinutuo, aat arnicas yuan diligis ut unimuni tuant, clam dicens : Earnus, et serviauius diis alieais.tjutjs itjnoras, lu, el patres tin. ne acquiesças ci, nec paraît oculu* tuas ut unis il HfCiihcs cutn ; sed slutim iitlei / sit piimummanus tua super euui[Dcul., XIII, (i).

La troisième. Lt afin que vous ne pensiez pas user de supercherie avec Dieu, disant: Je chasserai cette coquine de ma maison ; mais je la logerai en la même rue, où je la pourrai voir de lemps en temps ; elle viendra quelquefois rendre service, à ma femme; Je ne jouerai plus, mais je regarderai ceux qui jouent , je ferai jouer pour moi; Je m'absenterai du cabaret .je couv rirai mon sein, mais ce ne sera que pendant le carême : le Fils de Dieu dit : Projice abs te, jetez l'occasion bieu loin cl pour toujours.

La quatrième. Et parce que vous pourriez dire : C'est un conseil, el non pas un commandement, je n'y suis pas oblige, ou ne peut pas me refuser l'absolution* encore que j \ manque ; pour montrer que ce n'est pas un jeu d'enfant, mais qu'il | va de votre salut, il ajoute: Il vaut mieux que vous entriez au royaume des cieux, n'avaul qu'un œil, une main et un pied, que délie i le au feu éternel, ayant deux jeux, deux mains et dru\ pieds. Voilà l'£cri turc. Venons les l'ère.» el les conciles.

2. Le grand sainl Grégoire, faisant un excellent commentaire sur le chapitre vingt el un de saint Jean, où il est dit que Notre -Seigneur, après »a résurrection, apparut à saint Pierre cl aux autres apôtre -, qui péchaient en-la mer Libéria de, fait une bille question,