SERMON XXV. OU BENEFICE DE L'ABSOLUTION

l'absolution. Et, si par la supposition d'une chose impossible, vous aviez la contrition, et avec cela la volonté de ne vous point confesser, vous ne recevriez pas la grâce de Dieu: tant il est vrai que depuis que Jésus- Christ a donné les clefs du Paradis à saint Pierre, personne n'y entre s'il ne l'ouvre.

3. Et cela se fait avec tant d'autorité et de majesté, que celle puissance est entièrement royale, car le prêtre n'absout pas en priant : si le prêtre ne vous disait que le misercatur, s'il se contentait de vous dire : « Je prie Dieu qu'il vous absolve, » vous ne seriez pas absous; Jésus-Christ vent qu'il vous dise : Et ({liant à moi je vous absous. Quand le saint patriarche Abraham, ce grand serviteur de Dieu, voulut comme flatter la miséricorde divine, et l'émouvoir à pardonner aux cinq villes pécheresses, il se jeta à terre, il mit de la cendre sur sa tête, il parla humblement et en tremblant : Loqunr ad Dominum cum sim pulvis et cinis? Oserai-je bien parler au Seigneur, moi qui ne suis que cendre et que poussière? Et au bout du compte, il n'y fit rien. Mais qu'un prêtre ait devant soi, non pas cinq villes pécheresses, mais cinq cent millions d'hommes qui se soient confessés à lui avec une vraie repentance, qui aient commis des blasphèmes, des adultères, des sacrilèges etquelque autre péché que ce soit, il n'a pas besoin de se prosterner, de se mettre à genoux, mais qu'il s'assoie et dise à chacun d'eux : « Je vous absous, » ils seront absous infailliblement, et le ciel et la terre faudront plutôt qu'ils manquent d'être absous. J'ai dit de quelque péché que ce soit : car

k. C'est une quatrième circonstance de ce pouvoir, qu'il est très-ample, très-absolu, et général, sans restriction, sans exception et sans modification quelconque. Delà part du caractère, on peut absoudre de la coulpe et de la peine éternelle ; de la coulpe pour griève qu'elle soit, même du péché des Juifs qui ont mis à mort le Sauveur, ces impics en pourraient être absous : Ipso redempti sanguine quem fuderunt, dit saint Augustin. Pauvre JudasI que lu as été mal avisé! dit saint Chrysoslomc [Ep. ad Theodorum lapsum). Ce malheureux vendit et livra son bon maître, il s'en repentit un peu après : pœnitenlia duclus; il s'en confessa, il dit aux prêtres et pharisiens : Peccavi tradens sanguinem justum:'\\ rendit l'argent mal acquis. Les prêtres lui disent : Que nous importe, c'est à ton dam. Il se désespère et se va pendre. Pauvre infortuné, lui dit saint Chrysostome 1 tu devais attendre quatre ou cinq jours, tu eusses pu obtenir pardon de ton sacrilège. Ces prêtres de la loi ancienne auxquels lu te confesses, ont sujet de te dire : Quid ad nos? nous ne saurions qu'y faire. Ils n'ont pas le pouvoir de l'absoudre; ils peuvrnl juger de la lèpre, mais ils n'en peuvent pas guérir. Tu avais entendu que ton bon maître avait promis aux apôtres, les condisciples, le pouvoir d'absoudre : Quœcumque alligaverilis, , il le leur donna le jour de sa résurrection : si tu eusses attendu cinq ou *ix jours, et que tu te fusses adressé à l'un

d'eux, lui confessant ton péché avec grand regret, il ne t'eût pas dit : Quid ad nos, mais : Ego teabsolco, il t'en eût donné l'entière absolution.

Car il n'csl point de péché que l'Eglise ne puisse remettre quant à la coulpe, puisque le Fils de Dieu a dit absolument et sans réserve : A quiconque vous remettrez les péchés. El la maxime du Droit dit qu'il faut interpréter le bénéfice du prince le plus amplement qu'il se peut : Beneftcium imperatoris, quam plenissime interpretari debemus (L. Bénéficia, ff. de Constitutionibus principum).

Et quant à la peine qui est due au péché, l'absolution l'ayant changée d'éternelle en temporelle, le confesseur en diminue beaucoup la durée par les pénitences qu'il impose si elles sont bien accomplies : Afflictio pœnù tentiœ ad dolenda peccata (une demum idonea est, cum sacerdolis fuerit judicio imperata (S. Grcg., lib. III, c. 5, in I Reg., paulo anle med.) -.Pour cela quand vous voulez faire des jeûnes, des aumônes, des austérités et quelques autres œuvres satisfactoires, c'est un conseil salutaire de prier votre confesseur qu'il vous les impose pour pénitence en la confession, d'autant qu'en ce cas, outre le mérite et la satisfaction qui est en cette bonne œuvre, en tant que vertu pratiquée en étal de grâce, ex opère operantis : quand elle est imposée par le prêtre en la confession, elle satisfait plus abondamment ex opère operato, parles mérites et les satisfactions do Jésus-Christ auxquelles elle est unie en verlu du sacrement, et même elle augmente la grâce, comme étant partie du sacrement, dit saint Thomas ( III p., q. 10, a. 11, 12, ad 2).

C'est trop peu de dire que ce pouvoir d'absoudre relève les prêtres de la loi de grâce, par-dessus les prêlros de la loi mosaïque , et au-dessus du saint patriarche Abraham ; saint Chrysostome passe bien plus avant et avec raison quand il dit que le Fils de Dieu a en cela avantagé les hommes par-dessus les anges. La tradition de l'Eglise nous apprend que saint Michel, le prince de la milice céleste et l'ange gardien de l'Eglise militante, a pour office de recevoir les âmes quand elles sortent de cette vie, de les examiner,juger, et de les envoyer au lieu qu'elles ont mérité. Pour cela on le peint avec une balance en main, parce qu'il pèse les âmes au sortir de celte vie, il examine leurs mérites et leurs démérites au jugement particulier : Constitui te principem super omnes animas suscipiendas. Mais il ne fait cela qu'après notre mort, quand le sort est jeté, quand on ne peut plus révoquer ni effacer ce qu'on a fait, quand on n'est plus en la voie, mais au terme. Il pèse, il examine et il juge; mais il n'absout pas, 11 ne change pas le sort, il n'efface pas les démérites. Le prêtre tient en main la balance comme saint Michel, il examine les mérites, les démérites et les dispositions du pénitent; il en juge, il dit son avis, il prononce arrêt définitif, cl cela lorsque tout n'est pas encore désespéré, lorsqu'il y a du remède, et que ce pas dangereux de la

mort n'est pas encore fait; il absout, il pardonne, il donne grâce et abolition de toute sorte de crimes, l'otrslalem laleindedil hotniiiibus, non pas Antjetis.

Pour mettre cette vérité dans son jour, faisons une supposition qui peut arriver: supposons qu'il y ait un bommc dévot à l'archange saint Michel , qu'il le réclame et lbonorc tous les jours de sa vie ; cet bommc aprèa avoir commis des péchés mortels, s'en repent, mais d'une contrition imparfaite; et en cet étal il tombe en apoplexie au milieu d'une, foret; il est privé du jugement, quand il sent les approches du mal, il invoque saint Michel : saint Michel y accourt, tant parce qu'il a la surintendance de toute l'Eglise, comme parce que cet homme lui a été dévot et l'a réclamé. Quelle pitié I quelle compassion ! quel sentiment doit avoir cet archange, voyant que cette âme sera perdue à faute de prêtre 1 Saint Michel a beau lui dire, Dcus tnisereatur lui, il a beau prier Dieu pour lui ; il est vrai que par ses prières, il lui peut obtenir de Dieu l'usage de sa raison, et la grâce de faire un acte d'une parfaite contrition, et d'être sauvé par ce moyen. Mais c'est une faveur extraordinaire, qui ne se fait que rarement ; et si cet homme demeure dans les symptômes de l'apoplexie, privé de l'usage de la raison, n'ayant pas la parfaite contrition , saint Michel ne le saurait sauver avec tout son pouvoir ; au lieu que si quelqu'un de mes amis, ou quelqu'autre chrétien est en même état, s'il a commis plusieurs péchés mortels, et s'il a exercé un acte de vraie contrition, quoiqu'imparfaite, qu'il me témoigne par le moindre signe la repentance qu'il en a, et que je lui dise :,'« Allez à la bonne heure, mon ami, je vous absous de vos péchés, » il sera absous et sauvé. Et quand ces deux âmes seront présentées à saint Michel au jugement particulier, mises en sa balance, il condamnera son favori, qui n'a point d'absolution, et sera obligé de recevoir celui que j'aurai absous, de le juger conformément à ma sentence, et de l'envoyer au séjour des bienheureux. Si vous douiez" de cela, vous doutez des principes de la foi; car tout ce que je viens de dire sont des maximes de la religion chrétienne, qu'un calholique ne saurait révoquer en doute.

5. Mais ce que j'admire davantage en ce pouvoir, c'est la cinquième et dernière circonstance, la commodité et facilité qu'on a d'en user : il est vrai qu'ayant commis un péché mortel, il n'est pas si aisé qu'on s'imagine d'en avoir une vraie repentance, il la faut demander à Dieu instamment, il faut tâcher de l'obtenir de lui par de bonnes œuvres. Hais quand on l'a obtenue, qu'y a-t-il de plus facile que de confesser son péché à un prêtre, et d'ouïr de sa bouche ces paroles : Je t'absous de tes péchés? Quand je considère ceci, je suis ravi d'élonnement, et je dis en moimême ! Eh ! mon Dieu, à quoi pensiez-vous? où élicz-voiis quand vous avez institue ce sacrement? et comment avez-vous élé si libéral et prodigue en miséricorde, que do donner celle puissance à votre Eglise pour tous

OKATEUKS SACRES. LKJEENE.

les prêtres ? Ne voyicz-roiis pas bien que (cite grande facilite; qu'on aurait d'obtenir pardon, donnerait sujet aux âmes mal faites de vous offenser plus facilement; et qu'il faudrait que l'Eglise votre épouse, plus jalouse,ce semble, de votre honneur que vousmême, tirât de la juridiction des prêtres inférieurs, ceux qui commettent des péchés trop énormes? Encore si vous n'eussiez donné ce pouvoir qu'au pape, aux patriarches ou aux évêques, ou pour une fois seulement en la vie de chacun ; l'excès de la libéralité ne serait pas si grand ; mais pour toujours, pour autant de fois qu'on se reconnaîtra, et â tous les prêtres, et qu'on en fasse tant qu'on voudra! Quel excès d'amour! quelle profusion de grâce et prodigalité de miséricorde! A-l-on jamais vu, a-t-on jamais entendu qu'un roi se soit si confié â un favori, qu'il ail publié celte ordonnance : En tout ce qui concerne mes Etats, mon domaine et ma couronne,je veux qu'on s'en rapporte à un tel, et tout ce qu'il ordonnera, tout ce qu'il !ugera, pardonnera, ou condamnera, sera bien ordonné, bien jugé, bien pardonné et bien condamné; jusqu'aux crimes de lèse-majesté, en premier chef, quand on aurait trahi la patrie, conspiré contre mon Elat, attenté à ma personne, si ce favori donne grâce, elle sera bien accordée, il ne pourra y avoir d'appel de son jugement au parlement, au grand conseil, ni au conseil privé, et le criminel ne sera point obligé de faire entériner sa grâce en aucun lieu? Qui a jamais ouï dire qu'un prince ail dit cela ? Non jamais roi n'a donné un pouvoir si absolu, pas même à son frère, ni à son fils, ni à son propre père.

Au contraire, les empereurs disent dans le droit civil (L.Quisquis, § Denique, c. ad legem juliam. majestatis) : Si quelqu'un est si osé que de demander grâce pour un criminel de lèse-majesté, qu'il soit déclaré infâme toute sa vie 1 Non, jamais roi de la terre n'a fait celte faveur à qui que ce soit. Mais le Koi très-adorable des principautés et des dominations célestes l'a faite, par une bonté incompréhensible, non pas à des anges, à des archanges ou à des séraphins, mais à des hommes, à son Eglise bien-aimée ; non pas pour quelques prêtres seulement, mais pour tous, parce qu'il les estime tous ses confidents : (et malheur à eux s'ils ne le sont 1 malheur à eux s'ils ne lui sont fidèles, s'ils ne s'acquittent dignement de celle charge, s'ils dispensent mal les trésors de ses mérites, par des absolutions intéressées ou inconsidérées! ) de sorte que si j'ai tué un homme, en colère, d'un premier moarosneal et quasi sans y penser, il me faul tenir prison longtemps, envoyer à Paris, avoir du crédit en cour, entremettre des amis, dépenser beaucoup d'argent, obtenir grâce, 1 entériner et payer une grosse amende : et après vous avoir offensé, o mon Dieu, quand je vous aurais blasphémé, renie, mis à mort de sang-froid et de propos délibéré, pourvu que je m'en repenti' \ ivement et de bon cœur, je n'ai qu'à entrer eu la maison de mon voisin, s'il est prêtre, ou en sa chambre, s'il de-

SERMON XXV DU BENEFICE Dli L'ABSOLUTION.

incure avec moi, lui dire les offenses que je vous ai faites, lui promettre d'en faire pénitence, et j'en recevrai l'absolution 1

Ne vous semble-t-il pas, selon notre petite façon d'entendre, que le Père éternel aurait sujet de se plaindre de notre Sauveur, et de lui dire : Est-ce ainsi que vous usez du pouvoir que je vous ai donné ? est-ce ainsi que vous êtes fidèle en l'exercice de voire charge ? Je vous ai pourvu de la qualité de Juge, eu égard à votre innocence, à votre sagesse, à votre science et à ce que vous êtes Dieu, pensant que, comme mon Fils, vous auriez soin de mon honneur, et que mes intérêts vous seraient en recommandation : cependant vous résignez le même pouvoir à des hommes mortels, corruptibles et pécheurs ? Non, le Père éternel ne dit point cela, l'amour que son Fils lui porte est si ardent, les services qu'il lui a rendus si signalés, ses mérites si grands et de si grand prix, qu'il loue et approuve tout ce qu'il a fait. O que l'âme bienheureuse dans le ciel se pâmera d'amour pour un si grand bienfait! Que de fois elle baisera les sacrées plaies de son Sauveur! que de fois elle adorera cette mort précieuse ! que de fois elle bénira le sang adorable qui lui a mérité un si grand bien ! que de fois enfin dira-l-el!c : Benedic, anima mea, Domino : et au contraire, que de regrets aurons-nous dans les enfers, si nous sommes damnés, pour l'avoir négligé, pour l'avoir méprisé, pour l'avoir profané!

III. — Le docte Rupert avait coutume de dire qu'il n'avait point de pitié des chrétiens damnés. Et comme on lui disait : « Pourquoi? vu qu'un chien qui serait affligé vous ferait compassion, » « Je n'en ai point pitié, car c'est, répondait-il, leur faute ; ils Font bien mérité ; ils se pouvaient sauver si aisément ! » ce sera un des plus cuisants et des plus grands tourments que vous endurerez en enfer, quand vous verrez les grandes commodités que vous avez eues d'échapper ces supplices, et que vous les avez perdues avec tant de négligence. Si vous aviez été turc ou juif, ou hérétique , ou en quelque ferme bien écartée dos églises, vous auriez quelque consolation; mais vous avez été chrétien catholique, en une ville où il y avait tant de prêtres , et vous ne vous confessiez pas , ou si vous vous confessiez, c'était sans disposition ; vous enragerez de dépit contre vous ; vous sécherez d'ennui et Ue regret de votre négligence ; vous vous accuserez comme inexcusable, vous vous déchirerez vous-même de rage et de désespoir. Vous ne vous confessez qu'à Pâques ou que de six mois en six mois, et si la mort soudaine vous arrive entre-deux et vous surprend en état de péché; comme la parfaite contrition est si malaisée à avoir, et que les religieux ont peine à l'avoir après plusieurs heures de méditation , ne vous pourra-t-on pas dire : Si vous vous fussiez confessé un tel dimanche quand vous en eûtes l'inspiration, la mort vous pût trouvé en état de grâce et en voie de salut? Quel regret aurez- VOUS voyant que vous êtes mort sans confession, OU que vous vous êtes mal

confessé; et qu'à l'appétit tî ane pièce de chair, d'une opiniâtreté à ne vouloir pas pardonner, de l'affection à un peu de bien d'autrui, que vous n'avez pas voulu rendre, ce bénéfice de l'absolution vous a été inutile.

Ne vous y trompez pas, il est vrai qu'il n'y a point d'appel de la sentence du prêtre, pourvu que vous la receviez avec les dispositions nécessaires. Mais s'il y a de la collusion, de l'abus, de l'erreur du jugement, ou du manquement de quelque pièce justificative, la sentence sera cassée et mise au néant. Si vous cachez quelque péché, si vous ne quittez toute votre haine, si vous ne chassez celte coquine, on ne fait rien quand on vous absout.

Il n'y a pas trop longtemps qu'en une ville d'Espagne, un bourgeois continuait en la mauvaise habitude d'un péché, et se confessait une fois l'an au supérieur d'une religion que je ne veux pas nommer. 11 tombe soudainement en un accident qui le réduit à l'article de la mort; on court promptement au monastère sur le minuit : on demande le père pour le venir entendre en confession, il y vient accompagné d'un jeune novice ; comme ils sont en chemin auprès d'un cimetière, le malade meurt et leur apparaît : Où allez-vous? Je vais, répond le père, en une telle maison pour confesser M., qui est bien malade. C'est moi, repart-il, je suis mort et damné, et vous avec moi : parce que vous m'avez entretenu en mon vice, me donnant l'absolution quand je ne la méritais pas. Làdessus la terre s'ouvre, et les engloutit tous deux, laissant là le pauvre novice avec un flambeau allumé qu'il avait en la main, qui s'en retourna tout effrayé au monastère, et on ne le vit jamais rire depuis ce temps-là. Un homme digne de foi, qui avait appris celle histoire de ce même novice, nous l'a contée autrefois dans Paris. Altissimus creavit de terra medicamcnla, et vir prudens non abhorrebit ea. Le Fils de Dieu n'a pas composé le remède qui est en ce sacrement, des plantes de la terre, mais des mérites de sa passion : les ingrédients de ce médicament sont ses sueurs, son sang précieux, ses Iravaux et sa mort ; c'est pour faire cette composition qu'il est descendu du ciel, qu'il a voyagé sur la terre trente-trois ans , qu'il a langui trois heures en la croix. Oportuit Christian pâli, et resurgere a mortuis-, et prœdicari in nomine ejub pœnitentiam. Vir prudens non abhorrebit ea (Eccli., XXXVIU, k). Ne méprisez pas, si vous êtes sage, un remède qui lui coûte si cher et qui nous sera si salutaire, tâchez de vous en prévaloir. Si vous vous confessez comme il faut, ce médicament vous remettra en parfaite santé ; ce trésor acquittera vos dettes, ce sacrement produira en vous la grâce de Dieu, les clefs de saint Pierre vous fermeront les portes do l'enfer et vous ouvriront celles du ciel. Amen.

ÏS7

ORATEURS SACRES. LEJE1 M

SKRMON XXVI.

DKS MOTUS ni: LA CONTRITION KT DE LA

iiaink nu péCHfc.

Que le péché offinse la grandeur de Dieu, laquelle se cannait par voie de causalité , it'i ntinence et de suréminence.

Omnibus diebus viUfi tua?, in menl.e liabelo Deum et rave ne aliquando peccato consentiaa.

Sowenex-VOUS de Dieu tous tes jours de votre vie, et

fardez-vous bien de jamais consentir au péché ( ïob. , V, 0).

Jusqu'ici nous avons traité de tout ce qui est essentiel et de plus important au sacrement de pénitence, à présent il est à propos de considérer ce qui peut servir aux trois parties de ce sacrement : et premièrement, nous devons proposer les motifs qui peuvent engendrer en nos cœurs la haine du péché et un vrai regret de l'avoir commis : pour cela je diviserai mon discours en deux points. Au premier, nous tâcherons de connaître par quelque conjecture, la très-infinie et très-incompréhensible grandeur de Dieu. Au second point, nous verrons la très-effroyable malice du péché qui offense une si haute Majesté, une Majesté remplie de perfections si excellentes, si aimables et si redoutables. Vous les avez honorées en votre cœur virginal, ô sainte et bienheureuse Mère : vous les avez célébrées en votre cantique de louange : sa puissance, Fecit mihi magna qui potensest ; sa sainteté, Etsanclum nomen ejus : sa miséricorde, Misericordia ejus a progenie in progenies ; sa justice, Deposuit potentes de snte; sa bonté, Exaltavit liumiles; sa providence, Esurientes implevit bonis ; sa fidélité, Sicut locutus est ad patres nostros. 11 a promis aux pères anciens de faire honorer ceux qui l'honoreraient. Pour contribuer à l'accomplissement de cette promesse, puisque vous l'avez tant honorée, nous vous honorons, nous vous saluons et nous vous bénissons. Ave , Maria.

F.xordium. Cogitando et loquendo de Deo, sumusidiotœ. Pucri balbutientes. Jîustici rudes. El tamen Deus dignalur accevtare noslras laudes. — I. Punctum. Conjicimus ejus perfectiones tribus viis:\. causalitatis; 2. eminenliœ; 3. supereminentiœ, seu inaccessibilitalis. — II. Punctum. Jisdem viis cognoscitur mal i lia peccati : ex 1. ; ex 2. ; ex 3. Conclusio. Pcccatum infinitif lacrymis dignum.

Accedet homo ad cor altum, et e.raltabitur Deus, dit le prophète royal : lialbutiendo ut possumus, excclsa Dei résonnants, dit saint Grégoire: Tibi silentiurn, laits. Drus, in Sion, «lit la version de saint Jérôme, an lieu de ces paroles du psalmiste , Te decet hgmnus, Drus, in Sion. Ces paroles d'un grand prophète, d'un grand pape, et d'un grand docteur, nous enseignent fort judicieusement que Dieu est au-dessus de nos plus hautes pensées, et de nos conceptions les plus relevées; que

nous en parlons très-imparfaitement et eu bégayant, et que pour bien faire son éloge, il le faut louer par un profond silence»: car à dire le vrai , en tout ce que nous pensons , disons, et exprimons de Dieu, nous ne sommes qne des idiots , et des enfanta . des \ illageoia atupidea et grossiers. Quand je récite une harangue que j'ai faite autrelois à un é\ê(|ue,el que je dis. Votre Grandeur nous a beaucoup honorés : si par ce mot de grandeur quelqu'un entendait la grandeur du corps, et s'imaginait que l'évéque lût grand comme un géant, il serait bien idiot. Plusieurs en font de même, quand on dit que Dieu est grand, qu'il est beau, patient, miséricordieux et jaloux de son honneur ; si vous vous figurez que Dieu est tout cela à notre mode, et à la façon des hommes , c'est une grande illusion : car il y a plus de différence entre les perfections des hommes et celles de Dieu, qu'entre la grandeur du corps et celle du plus grand esprit : Accedet homo ad cor altum, et exaltabitur Deus. Expliquons ceci par une comparaison , un peu basse, mais fort naïve.

Quand les enfants à la mamelle veulent parler, ou pour mieux dire bégayer, au li<?u déformer des paroles, ils disent souvent des mensonges. Vous avez dit à un enfant en lui montrant son aïeul: «C'est votre grand-père:» pensant dire comme vous, il dit: « Voilà mon gant ;» ce qu'il veut dire, vaut mieux assurément que ce qu'il dit; car au fond il dit un mensonge, puisqu'un homme n'est pas un gant. Ainsi quand nous disons: Dieu est puissant, sage et bon ; à proprement parler et en rigueur de théologie, ce sont desmensoiiLT' ss; car ces termes expriment un composé de ces excellentes qualités, et de la personne qui en est douée : cl la foi nous enseigne que Dieu est un être très-simple, pur, et indivisible. Si nous disons que Dieu est la puissance, la sagesse, et la bonté; c'est parler fort improprement : car ces termes n'expriment que des qualités abstraites et séparées, vagues et flottantes, sans subsistance ; et il n'est rien qui subsiste mieux que l'être de notre Dieu, puisqu'il subsiste en trois infinies , et trèsadorables Personnes.

Supposons d'abondant qu'il y ait un petit garçon, le fils d'un paysan, qui ne suit jamais sorti de son village, et qui n'ait jamais vu de noblesse, que le seigneur de sa paroisse qui est un baron; quand on lui parlerait de Paris , on ne pourrait le lui représenter autrement qu'en lui disant que c'est un grand village ; parce qu'il ne sait ce que c'est qu'une ville, une cité, un bourg, ni un (bateau, il n'en a jamais vu ; et quand il parlerait du roi, il rappellerait le barondu grand village, parce qu'il ne connaît point de [dus grand seigneur qu'un baron, ni d'autre demeure que le \illage; il apprêterait à rire à tous ceux qui l'entendraient parler de la sorte. Si le roi d'aventure pas-iit par là, n'est-il paa ^rai qu'il se montrerait débonnaire au dernier point -il daignait parlera ce petit garçon . et si pour s'accommoder a sa bassesse, il disait : Mon fils , je suis le ha.-