SERMON XX!X. LE PECHEUR \!SUSE DES BIENFAITS DE DIEU

verbération d'une sainte action de grâce. Auss< c'est à vous proprement que s'adressent ces paroles : Quia super pauca fuisli fidelis, super multa le constituant. Vous êtes établie souveraine sur toutes les œuvres de Dieu. Nous reconnaissons en vous cette qua lilé en nous prosternant humblement à vos pied* et vous disant avec l'ange : Ave, Marin.

I. Punctum. Peccatum offendit beneficium creationis ; nom est contra ejus finem, netnpe gloriam Dei : et hoc coeplicatur primo de veniali ; et probatur, 1. Scriptura. 2. ex S. Bern., 3. ratione. Deinde de mortali. — II. Punctum. Peccatum offendit beneficium redemptionis, 1. Script ara, 2. Patribus, 3. parabola uxoris adultérée. — III. Punctum. Peccatum offendit beneficium inspiration num, 1. Scriptura, 2. Patribus, 3. ratione, k. comparutions , 5. exemplo. Conclusio, per recapifulationem in ilia verba : Quai perfecisti deslruxerunt.

11 est vrai que les trois personnes de la très-saine et très-auguste Trinité ont f;iit sortir du néant toutes les Créatures ; toutes trois ont coopéré ensemble et par indivis, à la production du ciel et de la terre : et néanmoins l'œuvre de la création est attribuée par les apôtres à la personne du Père , parce que cette œuvre est un effet de puissance, et que la puissance est appropriée particulièrement au Père; d'autant qu'il est le principe de tout être créé et incréé , qu'il est l'origine de tout ce qui est produit au ciel et en la terre, et qu'il est la déilé fontale, comme parle saint Hilaire. En cet ouvrage de la création, ce qui arrête le plus mon esprit, et qui me semble le plus digne de réflexion , c'est la fin pour laquelle Dieu a créé le monde : il n'est point d'esprit raisonnable qui ne croie aisément que Dieu n'a pas fait ce monde visible pour les anges ; ce sont des intelligences séparées et détachées de toute sorte de matière, affranchies de tout èlre corporel, et qui n'ont pas besoin des cieux, ni des cléments, ni des autres créatures matérielles. Il ne l'a pas fait pour les bêles ; car elles n'ont pas l'esprit pour reconnaître, pour remarquer, ni pour admirer l'artifice, la sagesse et l'industrie admirable avec laquelle ce monde a été créé et concerté, et qu'il est conduit et gouverné. Il l'a donc créé pour l'homme. Kl pourquoi a-t-il fait l'homme?

I. — 1. C'est une des premières questions qu'on fait en la doctrine chrétienne, et qui mérite bien d'être conçue : A quelle fin est créé l'homme? à quelle fin êtes -vous en ce monde, petit garçon, petite fille? Est-ce pour jouer, pour badiner, pour folâtrer ? Si ainsi est, vous n'êtes p;is plus que les petits chiens, les petits chats; car ils courent ainsi et jouent ensemble. A quelle fin étes-vous an monde. ô homme! ô femme! est-ce pour boire et manger, pour prendre vos plaisirs et pour vous gor^er de délices? Si ainsi est, en vain vous avez reçu une âme raisonnable, Un esprit et un rreur capable d'aimer Dieu : tous n'eics pas plu» que les bêtes; les ani-

maux, les lions, et les autres bêles ne tendent qu'à manger, qu'à boire, qu'à se conserver en vie. et qu'à produire leur semblable. Dieu vous a créé pour sa gloire, qui est la plus noble et la plus excellente fin qu'une créature puisse avoir. Le péché véniel combat cette fin, et le péché mortel encore plus. Mais qu'est-ce que la gloire de Dieu, et en quoi consiste-l-elle? Je dis la gloire extérieure et accidentelle? C'est que Dieu soit connu, aimé, servi et obéi. Toutes les actions volontaires que vous faites qui servent à cette fin, sont bonnes, honnêtes, louables, -vertueuses et méritoires : toutes celles qui ne tendent pas à celle fin, sont mauvaises, déréglées, vicieuses et déméritoires ; car le Fils de Dieu, en saint Matthieu (ch. XXV, 2b), appelle méchant leserviteur paresseux, qui n'avait pas perdu son talent, mais l'avait laissé inutile.

Si vous travaillez en votre boutique pour gagner votre vie, par inclination naturelle que les pères ont de vivre et de nourrir leurs enfants , vous n'en faites pas plus que les païens et que les bêtes : une hirondelle fait mille voyages, pour apporter la becquée à ses petits. Vous travaillez pour élever vos enfants en la fortune médiocre où la providence de Dieu les a mis par leur naissance, pourobéirà ses commandements : Insudore vultus lui, à la sueur de votre front; edurnle illos, élevez-les pour les nourrir en l'amour et %n la crainte de Dieu, vous servez à la gloire de Dieu, Dieu en est obéi et aimé. Vous vous rendez complaisant au désir de votre femme en choses bonnes ou indifférentes, afin d'être en paix avec elle ; vous obéissez et servez votre mari, pour obéir à ce commandement : Viri, diliijileuxores vestras, mulicres subditœ sint viris. Maris, aimez vos femmes : que les femmes soient soumises à leurs maris. La gloire de Dieu y est, il en est loué et obéi. Mais ce procès que vous poursuivez avec tanl de chaleur cl de frais, pour peu de chose, par opiniâtreté ou par animosité : ces grands biens que vous amassez avec tant de peine, de souci, d'inquiélude et d'avarice, pour vous enrichir ou pour agrandir vos enfants, servenl-ils à la gloire de Dieu? Dieu en sera-t-il mieux connu, aimé et servi de vous ou de vos enfants? Au contraire, plus vous avez de biens, d'héritages, de fermes de domaine, moins vous pensez à Dieu, et moins vous le servez : ce procès vous empêche d'y penser, ces grands biens vous empêchent de venir à la messe, d'ouïr lé sermon et de communier, parce qu'il faut avoir soin des domestiques, des ouvriers, des fermiers, de faire semer, labourer et moissonner. Vous dites: le Père crie tant contre les cabarets, contre les jeux, et les visites du monde, et quel mal y a-t-il ? ce sont des divertissements innocents; nous ne faisons tort à personne : Je ne m'enivre pas, je ne médis pas, je ne jure pas, je ne trompe personne. Quand il n'y aurait point d'autre mal, ce sont des actions déréglées, parce qu'elles ne servent de rien à la fin pour laquelle vous êtes créé : ce sont des actions désordonnées, cF.es ne sont pas dans I ordre, dans le rapport, dans la re-

5I'J ORATEURS SACHE! . I l.ll I M SU

lulioo cl dans la voie qui conduit à la Qn. ne (Vriiions pai les veui à l.i l'élite : VOUS

Toute action volontaire i|ui ni- tend pas a avez beau vous natter, on a beau vous coin—

la gloire de Dieu, ou immédiatement, ou mé- plane ci roui dire qu'il n'i a point de mal ,

diatemenl , qui ne sert pas à ce que Dieu soit on n'éteindra pas les lumière* que le Saint—

connu et honoré, c'est une action déréglée, Esprit donne à ses saints ; on n'effacera ,

vicieuse et désordonnée. Immédiatement: l'Ecriture sainte. Voilà la parole d'un grand

c'est somme quand vous pri"z Dieu, quand saint : Sola inutililat tuffieil nd damnationent.

voui le louez, le bénissez et parlez de lui à El il le prouve par l'Ecriture. David dît que

vos prochains; quand vous pratiquez les pour monter au ciel, non-seulement il faut

vertus qui lui sont agréables : médiatement, cire innocent, non seulement il faut être

c'est comme quand vous mangez, buvez ou pur et net de cœur, mais il faut n'avoir

dormez, non pas pour votre satisfaction, pas reçu en vain une âme raisonnable fl

mais afin d'avoir des forces pour le servir, chrétienne : Quis ascendet in m ntem do-

Vous passez quelquefois le temps en quelque mini ? Qui non aeeepit in vano anintam ntam

honnête récréation, non pas pour votre con- (Psal. XXIII). Vous gagnez votre vie, vous

lentement, mais pour relâcher votre esprit, conservez votre santé, nous provignez votre

alin qu'il soit plus habile et plus propre à race, vous élevez vos enfants: et ne feliex-

des actions sérieuses pour le service de Dieu, vous pas de même, si vous aviez une âme de

Cette réfection, ce repos, cette récréation païen ou de bêle : Attende quid merealur im-

tend à la gloire de Dieu. Mais de perdre vo- quitus, si sola suffieit inulllita» ad dumna-

tre temps, ou votre argent, ou l'occasion de tionem. Si la vie fainéante mérite tant de

faire du bien, pour vous divertir dans les reproches, combien plus la vie criminelle,

cabarets, dans les jeux, dans les visites su- qui choque en droite ligne la gloire de

perdues, ou compagnies mondaines, c'est Dieu?

contre l'œuvre de la création , c'est contre la La gloire de Dieu, c'est qu'il soiC conflit pour laquelle vous êtes au monde. On nu, honoré aimé, servi cl obéi, et vous vous dira un jour: Serve maie et piger, Ser- faites tout le contraire en commettant le pévileur méchant et paresseux ; Servum inuti- ché; au lieu de le faire connaître, vous le lem projicite in lenebras exteriores, Qu'on méconnaissez. Car saint Jean uousdil : Celui jette le serviteur inutile dans les ténèbres ex- qui ose dire qu'il connaît Dieu et ne garde térieures. Vous le pouvez connaître par cette ses commandements, c'est un menteur (1 supposition: S.Joan.,M, 4-). Vous le déshonorez le postpo-

Vous avez en voire maison une servante sant à une misérable créature, vous foulez

qui vous est fidèle, qui n'est ni larronnesse, ni aux pieds ses commandements ; vous vous

friponne, ni sujette à sa bouche; mais toutes servez des puissances de votre âme et des

les fois que vous l'envoyez en ville pour af- membres de votre corps, pour offenser celui

faire, elle s'amuse fort longtemps à je ne sais qui vous a donné l'un et l'autre. Vous vous

quoi, aujourd'hui à deviser avec une autre révoltez et vous soulevez contre lui ses rréa-

servanle, demain à danser, un autre jour à turcs; vous faites comme Absalon au lieu

regarder un charlatan. Si on vous demande : qu'il est dit : Sollicitabat corda (Uiorum Is-

Avez-vous une bonne servante? Non certes, raël (Il Reg. XV, 16) une autre version dit :

Vous dérobe-t-elle? Non. Est-elle coquette? Furabalur corda, il dérobait à son père les

Non, mais elle manque beaucoup à faire ce cœurs de ses sujets, les révoltant contre lui.

pourquoi elle est louée : je la nourris et je la Quand un prince déclare la guerre à son roi,

gage alin qu'elle emploie son temps à mon tous les sujets de ce prince qui le servent en

service cl à mes affaires ; et elle ne fait rien sa rébellion, quoiqu'à regret eî mal volon-

inoins: elle perd le temps à des amusements. tiers, se rendent criminels de lèse-majesté.

Vous n'êtes ni blasphémateur, ni voleur, ni II. — 1. Si c'est un grand mal que d'ahu-

ivrogne, ni impudique : Dieu le veuille, à la ser du bénéfice de la création, qui ne coule

bonne heure, c'est quelque chose ; mais vous à Dieu qu'une parole , combien plus d'abuser

ne faites rien ou presque rien pour Dieu, delà Rédemption, qui coule si cher au Fils

vous passez votre vie en oisiveté, ou si vous de Dieu? S'il dit que le sarment qui ne

travaillez, ce n'est que pour vous ; vous seul porte pas de fruit sera coupé et jele au leu ,

êtes le hul et la fin de tous vos desseins, en- que fera-l-on à celui qui ruine et gâte tout

(reprises et actions : vousne pensez qu'à votre le fruit qu'on devait cueillir d'une vigne?

satisfaction, qu'à l'établissement de votre Quel est le fruit que le Fils de Dieu a pre-

fortune, et qu'à l'avancement de vos enfants : tendu de son Incarnation, se faisant notre

ne craignez-vous point qu'on ne dise de vous vigne, et nous ses sarments (S. Joan.. X^ .

à l'heure de votre mort : Prenez- moi ce ser- 5) ? Son prophète le dit : Hic est omnis fruc-

vileur inutile, jetez-le dans les ténèbres e\(é- rus, ut aufeiulur peccatum {Isa.. \\\ II, 9).

Heures, où il y aura des grincements de dents? 2. Quel est le fruit que le Sauveur pré-

2. Saint Bernard vous donne grand sujet tend de sa mort et de sa passion ? Saint Ber-

de le craindre, écrivant à un jeune homme nard le dit : C'est de faire connaître la ma-

qui perdait son temps en des occupations lignite du polie. Voyez, o homme, dit ce

vaines et temporelles : Attende quid înereatur grand saint, combien malignes son! les plaies

iniu*iila$i si sala sufjicii inutilitiis ud iliunuii- pour la guerison desquelles il a été neces-

lionem (s. Hem. cp. 102, ad Galterum, de sairc que le Fils de Dieu fui blessé. Si les

Monte Calvo). plaies de vos pèches n'étaient bien dange-

8. Messieurs.,. ne soyons pas insensibles, reuses et bien mortelles, il u'cûl pas été bc-