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nue autre lune, un autre monde, que y ;;ussi aisémenl que j'ai (ail les premici tout ceci saint Augustin répond : Q .»• quand il s'agit d'un ai lu le de loi, si vous en demani! / la raison, il ne sera plus admirable, il ne Sera plus article de loi, si on le prouv expérience, il ne sera plus singulier: bons d'accord que Dieu peut (aire beau de i luises, que nous ne saurions comprendre ; qu'aux mystères de la religion, toute la raison de 1'efiet, c'est la puissance de la c

Ut à toutes les objections qu'on propose

contre la foi. c'est faire sagement et pertinemment que de répondre : Je < rois en Dieu le l'ère Tout-Puissant. Mais pour montrer à ces petits esprits, qu'encore (pie nos mysl soient par-dessus la raison, ils ne sont ] as néanmoins contre la raison, répondons au « raisonnements, ou pour mieux dire, aux raisonnetles apparentes qu'ils allèguent avec tant de fanfare.

1. A la première : Qu'y a-l-il de plus spirituel qu'une belle pensée, une haute et sublime conception, qui est le précis, I expression et comme la quintessence de l'esprit T Ut cependant j'incorpore ma pensée, je la mêle et je l'enveloppe dans un être matériel : car elle est portée de mon esprit au vôtre : clic ne peut entrer en votre esprit, si elle ne passe par vos sens -.y Util est in inlellcela prius non fuerit in sensu. Ut vos sens sont corporels ; elle est donc revêtue d'une voix articulée, d'une parole sensible. Ut si je puis incorporer mon verbe mental, la production démon esprit par l'entremise de ma langue: pourquoi est-ce que Dieu n'aura pu inrarm r sonVerbe divin dans les entrailles de la Vi i par l'entremise dn Saint-Esprit, qui s\m autrefois montré en forme de langue ? .Mais sans aller plus loin, qu'y a-t-il de plus spirituel que votre âme ? Qu'y a-l-il de plu porel que votre corps? Ut toutefois voir

est unie, incarnée et ensevelie en votre corj s. Ut le mélange de l'âme et du corps vous l'appelez homme, ainsi que nous appelons le mélange de Dieu et de l'homme Jésus-Christ. Personna hominis mixtura est animât et eorporis : personna autan Chrisli . mixtura est Dei et hominis (S Aug.,p. 3). Ut celle comparaison de l'âme, vous donne lumière pour répondre à la seconde objection .

2. Dieu remplit le ciel et la terre par son immensité infinie. 11 est vrai : mais c'est sans extension, sans dépendance et sans division, c'est spirituellement et non localement : c'i -t comme votre âme remplit votre corps. Non pas qu'une partie de l'essence divine soit en une partie du lieu et que l'autre partie

en l'autre ou qu'elle soi) plus étendue en un grande espace , plus resserrée en un pi 1,1 lieu : mais elle est toute en tout et toute < ;i chaque partie du monde. Comme la parole que je prononce est toute entière en tout mon auditoire, tout entière en chacun de mes auditeurs : elle n'est pas plus grande aux oreilles d'un géant, ni plus petite a (elles d'un enfant. Celui donc qui peut être présent par toute sa divine essence, en du que petit endroit qu'on pourrait marquer

SERMON XXX. LE PÉCilÉ OFFENSE LE BIENFAIT DE L'LNGARN.

avec la pointe d'une épingle; celui qui a su loger dans le petit corps des abeilles et des fourmis une plus grande industrie et prévoyance, que dans le grand corps des bœufs et des chameaux; celui qui a su donner à la prunelle de notre œii, une si grande vivacité, qu'elle peut parcourir en un moment quasi la moitié du ciel ; celui qui a su ramasser dans le pépin d'une figue une vertu si féconde, qu'étant si petit qu'il est, il pousse et produit un grand arbre : celui-là, dis-jc, n'aura-t-il point su renfermer sa divine substance et l'unir hypostatiquement au petit corps d'un enfant?

3. Vous dites qu'il devait faire un nouveau monde, pour montrer qu'il était Dieu, et que c'était lui qui avait fait le monde où nous sommes ; mais où eût-il fait ce nouveau monde? S'il l'eût fait hors de celui où nous sommes, ou il vous eût mené en ce nouveau monde avant que de le faire, ou après l'avoir fait • il ne pouvait pas vous y mener avant que de le faire, puisqu'il n'était pas; s'il vous y eût mené après l'avoir fait, vous eussiez dit que c'était Dieu, et non pas Jésus-Christ, qui l'aurait fait. Direz-vous point qu'il le devait faire dans ce monde ? Mais où? Car ce nouveau monde aurait été aussi grand que celui-ci qui est fait, ou plus petit : s'il eût été aussi grand, comment aurait-il pu y être contenu? s'il eût été plus petit, vous eussiez dit que Jésus-Christ n'était pas Dieu, puisqu'il n'aurait pas su faire un monde aussi grand que celui que Dieu a fait. C'est assez qu'il ait marqué son pouvoir en tous les ordres de ce monde : au ciel, faisant éclipser le soleil ; en la terre, la faisant trembler ; en l'air, apaisant ses orages ; en la mer, marchant à pied sec sur les eaux. C'est assez qu'il ait recréé et renouvelé le petit monde, rendant la vue, l'ouïe, le parole, le mouvement et la vie à l'homme. 11 a donc pu s'incarner, parce qu'il est tout-puissant ; et il l'a voulu, parce qu'il est tout bon. Ecoutez son apôtre.

II. — 1. Apparuit benignitas et hamanitas Salvaloris nostri Dei. Dans le grec il y a:

ri ypr,3riTr,( x*i rj ?i)<l, Opuntia. La bOtlté de UOtrC

Sauveur et son amour envers les hommes s'est montré bien apparemment en son incarnation : Apparuit bonilas. Le propre du bien, c'est de se communiquer; le propre d'un grand bien, c'est de se communiquer grandement ; du bien souverain, de se communiquer souverainement, et du bien infini, de le faire infiniment. Au bénéfice de la création, Dieu nous donne ses biens , en la justification ses grâces et ses faveurs, en la glorification sa félicité et sa béatitude : en l'Incarnation il se donne soi-même, et cela sans réserve, sans restriction, sans modification , selon toute lelenduc et plénitude de sa divinité ; il se répand, s'applique et s'approprie à la sainte humanité, et à nous par son entremise: In ipso inhabitat omnis plcnitudo divinitatis corporaliter, et de plcnitudine ejus omnes accepimus. Apparuit benignitaj, ypr.i-oT-nt et humanii<is,z>i'r*')y,>n<d, l'amour1 envers les hommes. 2. C'est ici où saint Bernard s'écrie avec

grand sujet : Itane ? Summus omnium un us factus est omnium ? Quis hoc fecit ? amor dignilatis nescius, dignalione dires, affectu po~ tens, suasu efficax. Quid violent ius ? Triumpkat de Dco amor. Denique exinanivit semetipsum, ut scias amoris fuisse, quod plcnitudo effusa est, quod alliludo adœquata est, quod singularilas associata est (Serm. 6k, in Cant..). Celui qui était au-dessus de nous tous s'est fait comme l'un d'entre nous : que dis-je, comme l'un d'entre nous ? mais en effet, l'un d'entre nous. C'est l'amour qui a fait cet effort, c'est lui qui triomphe de Dieu ; l'amour qui oublie toute sa propre dignité, qui est i iche en dignalion et en miséricorde, très-puissant en ses affections, très-éloquent à persuader ce qu'il veut.

Dignitatis nescius. On ne trouve rien à quoi comparer cet amour, tant il est singulier et extraordinaire 1 II faut imaginer des choses qui n'ont jamais été et qui ne seront jamais, pour l'expliquer. Du temps de saint Charles Borromée, il y avait en l'Eglise un ordre de religieux qui s'appelaient les frères Humiliés : ils étaient fort débauchés, principalement au diocèse de Milan. Le saint les voulut réformer selon le devoir de sa charge et le pouvoir qu'il en eut du pape son oncle. Ils conspirèrent de le faire mourir, et marchandèrent avec le plus téméraire d'entr'eux, comme avec un autre Judas, lui promettant une somme d'argent, s'il les délivrait de ce cardinal, qui troublait tout le monde avec ses réformes. Le saint faisait tous les jours, sur le soir, une heure d'oraison mentale, avec ceux de sa famille et autres personnes dévotes qui y venaient. Ce désespéré prit un jour cette occasion pour exécuter sa maudite entreprise. Il entre en la chapelle, s'approchedu saint environ quinze pas, lui décharge par derrière un coup d'arquebuse. Chose admirable, mais très-véritable I La balle, après avoir percé lerochetet la soutane de ce saint, après avoir fait, pour marque du miracle, une petite meurtrissure à sa peau, tomba à ses pieds, comme si par respect elle n'eût osé entamer ce saint corps , qui était tout consacré au service de Dieu. En punition d'un attentat si exécrable, le pape éteignit et supprima tout l'ordre des Humiliés, et appliqua leurs biens et leurs maisons à d'aulres religieux et à des œuvres pies. Le saint fit tout ce qu'il put pour sauver la vie à ce détestable parricide. Mais supposons qu'il eût fait davantage, qu'il eût dit en soi-même : Le pape veut anéantir, pour l'amour de moi, cette communauté religieuse ; je ferai qu'il la conservera, et qu'il la favorisera pour l'amour de moi ; et que là-dessus il eût pris l'habit de cet ordre, qu'il se fût fait religieux au couvent des Humiliés, qu'il se fût assujetti aux pénitences, aux mortifications et aux humiliations du noviciat , à la pauvreté religieuse, à l'obéissance aux supérieurs et à toutes les austérités de la religion, afin de donner sujetau saint-père de conserver et de favoriser un ordre ou il aurait un neveu. Qu'en "eût-on dit? Quel conseil lui eût-on donné? Vous, un archevêque, qui est un état

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de perfection, mhi\ an des premiers cardinaux, < i ta i sonl comme les prince* du sang i n l'Eglise, voua qui êlea à la veille d être pape, vous faire Eralelli , vous faire pauvre re i gieux , petit novice I Vous vous ferez moquer de \ mis. c'eut été une grande merveille. Mais il fût ilii : L'amour oublie toute dignité ; Amor dignilatii neseiut.

Le Fils de Dieu ;i fait pourl'amour île noua infiniment plus que loul cela; car le péché «lu premier homme était un attentat rommis particulièrement et directement contre la Personne du Fils, comme le péché da premier ange. Lucifer voulut faire l'homme complice de son crime, et raire naître sur la terre l'iniquité qu'il avait conçu" dans le ciel ; il avait affecté d'être semblable à Dieu : Similis ero Altistimo ; il procura que l'homme eûl la même ambition : Erili» nient dii. Or affecter d'être semblable à Dieu et aller de pair avec lui , c'est ambitionner ce qui convient au Verbe divin par la propriété de sa personne. Le Père éternel, pour venger celle offense commise contre son Fils, avait perdu une partie des anges; il voulait perdre tous les hommes, il voulait disgracier et damner toute la nature humaine pour le crime d'un seul homme, dont tous les autres étaient coupables. Que fait le Fils de Dieu ? 11 dit : Mon Père veut, pour l'amour de moi, punir et perdre tous les hommes : je ferai que, pour l'amour de moi, il leur pardonnera, qu'il les aimera, qu'il les favorisera, qu'il les sauvera, qu'il les comblera de bénédictions; et pour cela il prend notre habit , il se rend de notre ordre ; il se fait homme , il s'assujettit aux bassesses de l'enfance, qui est le noviciat de notre vie, à la pauvreté, à l'obéissance à sa mère, à la faim, à la soif, aux travaux, aux fatigues, aux souffrances et aux autres incommodités et infirmités de la nature humaine , sans considérer qu'il était le Fils de Dieu par nature, égal, consubstantiel et coélernel à son Père, la splendeur de sa gloire, l'héritier de tous ses biens et le caractère «le sa substance: Amor dignilatis nescius, (lignai io ne dites (1).

C'est trop peu de le comparer à un cardinal qui aurait pitié de plusieurs religieux; il le faut comparer à un roi, qui aurait pitié d'une insecte. Supposons qu'un laquais ait laissé un flambeau allumé dans les écuries du roi, et que le roi étant en son cabinet voit à travers ses fenêtres un petit papillon qui va voletant autour de ce flambeau: qu'il se lève de sa chaise, qu'il sorte de son cabinet, descende l'escalier, qu'il traverse la bassecour, qu'il entre en l'écurie, marche sur le •umier, qu'il mette sa main entre le flambeau

(t) Lucifer prser.ipilalus illico corroiLquoniatnzelavit pro Pilio Pater, elo. Adam ei Kva, quod Fini Dei es), onusilio di ili li subripere tentant ; nec simnlal injuriam Fflil Pater, s il cuntinuo in Ipsum bomfnera vindictam reiribuil . etc. 0 ild sgat Fillus vldens pro se telare Paireni, el nulli peiiiius parcere créature 7 Quastanlum laquit, Deus fecerat mobiles crealuras rationis participes, capaces beatudinis, angelum rideticet ligne hominem : seil eco 1er me ingelns nerdidil multoa, bominesunh ii s iani quia 190 diligo Patrem, per me recipial quos j'iKii iiii'iiniic» proplec nu1 nuisisse videtur [S Bern., ter. I. / tdr -

et le papillon poui l'em| êcher de se brûlci : et <|ue voyant que pour s'ébattre il va

de l'autre côté du flambeau, il UOÎrcigse, i'

souille et brûle ses mains roj a es pour éteindre ce flambeau; el qu'étant interrogé pourquoi il le fait? Hélas ! dil-il , < e pain r pillon s'allait brûler, j'en ai pitié et je ne le saurais souffrir. Qu'en dirait-on? qu en serait-on? Quelle abondance, quel ci quelle lemlresse de miséricorde I Dignationt

dires.

Le Fils de Dieu a fait pour l'amour de non-» infiniment da\ antage ; il a vu, du trône de sa gloire, que nous allions être brûles dan? les

flammes éternelles pour la désobéissance de

notre premier père el pour nos propn chés : il est descendu du ciel, il est entre en une étable, il s'est mêlé parmi nos ordures, il s'est chargé de nos péchés, assujel 1 à DOS misères, brûlé et consume en la croix, pour nous empêcher d'être brûle-. Per rames natures humante contumelias colulalut, dit 1ertullien ; Infratuam ipsr raeai faetut p«i ttm, dit saint Hilaire {lib XI, d« rrin : / mnanivit nemetipsum, dit saint Paul. Le toi ne pourrait faire pour ce papillon plus que ce que nous avons dit.

Mais le Fils de Dieu passe bien plus outre . Affeetu potens. Supposons que le roi , pour l'amour du papillon , se fasse papillon luimême; on ne le peut pas imaginer. Mais Forçons notre imagination . faisons que le plus grand roi du monde se fasse moucheron pour empêcher qu'on ne fasse mourir un papillon : Que serait-ce? Ce ne serait pas un effet, ce serait un excès de miséricorde, on ne trouverait point de parole pour exprimer celte saillie; le roi ne saurait faire cela, mais Dieu l'a fait par son amour : Affeetu potens. L'amour esi puissant en ses affections, et quand il se trouve en Dieu , il est tout-puissant : il désire, il entreprend et il exécute ce qui est impossible. Cela est vrai ; il n'y a rien de plus assuré. Si le plus grand roi du monde se faisait moucheron pour empêcher qu'on ne luâl un moucheron, il n'obligerait pas tant ce moucheron, comme le Sauveur nous a obligés par le mystère de l'Incarnation. Le Fils de Dieu s'est plus abaisse, humilie cl anéanti se faisant homme pour les hommes, qu'un roi ne s'abaisserait se faisant moucheron pour les moucherons. Il y a plua de disproportion et de disconvenance entre Dieu et tous les hommes qu'entre un roi el un moucheron : Dieu est plus grand en comparaison de tout le monde, qu'un roi nesl grand en comparaison d'un moucheron : cent mille mondes soiit plus petits, en comparaison de Dieu, qu'un moucheron n'est petit en comparaison d'un roi El toutefois, ô merveille! ô prodige! Dieu s'est fait homme, el cela pour l'amour des hommes ! Domine, considérait opéra tua, ci erpavi : Je me pâme, je m'abîme, je me perds en la considération de

cet amour! Dieu s'est fait homme I oui. Dieu s'est fait homme ! ('.'est comme qui dirait : In roi s'esl fait moucheron. Quelle piété, quelle charité, quelle de. nenco. quelle miséricorde, quelle saillie, quel transport, quel effort, quel