SERMON XXX. LE PÉCHÉ OFFENSE LE BIENFAIT DE L'INCARN

excèa! j'ai quasi dit quelle folie d'amour ! Moa Dieu, ô mon Dieul bien nous en prend que nous savons que vous êtes sage; car si \ ous ne letiez, je dis infiniment, je dis essentiellement; oui, si vous n'étiez la sagesse même, nous aurions sujet de dire que vous avez fait en cette oeuvre une action de folie; c'est un trait de folie, c'est un scandale, au jugement de tous ceux qui regardent ce mystère sans la conduite de votre lumière : Judœis scandalum, genlibus slultitia.

Suasu efficax. Si vous eussiez appelé quelqu'un à votre conseil sur ce dessein , il n'y eût eu personne qui eût osé vous le conseiller, qui n'eût fait tout son possible pour vous le dissuader , qui ne vous eût dit pour vous en détourner : Qu'avez-vous affaire de ces hommes qui ne sont que des vers de terre? vous devez-vous soucier s'ils sont heureux ou malheureux? Se mettent-ils jamais en peine si des moucherons sont bien ou mal? Vous qui êtes la pureté même, si éloigné de toute matière, si grand, si puissant, si immense et si infini ; qui n'avez besoin de personne, qui ne pouvez rien espérer des hommes, qui ne devez attendre d'eux que des ingratitudes monstrueuses, vous faire semblable à eux , et passer par tous les états de leur vie i N'aurez-vous point horreur des entrailles d'une vierge? Ne serez-vous point honteux des bassesses de l'enfance? N'aurezvous point confusion de l'infamie du gibet ? Vous ferez tort à votre majesté, vous trahiîvz votre grandeur , vous vous ferez moquer de vous? Ce dont tous vos anges vous eussent détourné, ce que votre noblesse , votre sagesse, votre pureté, votre sainteté et tous vos autres attributs vous eussent dissuadé ; votre amour, plus éloquent, plus puissant, plus triomphant et plus efficace que tous, vous l'a heureusement persuadé I Suasu efficax.

Conclusion. — Amor triumphal de Deo.

L'amour a triomphé de Dieu, ne triomphera-t-il pas de nous? Il a tant eu de pouvoir sur le Créateur, ne pourra-t-il rien sur les créatures? Apparaît j>«X*vflfwnfa. Après des preuves si puissantes, après un témoignage si évident, douterons- nous encore de son amour? Sic Deus dilexit mundum. Sic Dcus dilexit : après un tel effet, après un tel excès d'amour lui refuserons-nous le réciproque? Si amare pigebat, redamare non pigeai. Si nous étions retenus à le prévenir de notre amour, ne soyons pas ingrats et rétifs à le suivre. Quels reproches vous fera-t-il en son jugement! quelle honte et confusion aurezvjus en sa présence et devant ses anges , quand il vous fera voir qu'étant la plénitude de tout être, le trésor et l'océan de tout bien, il s'est épuisé pour l'amour de vous ! Plenitudo effusa est, exhausit semetipsum. Et vous n'avez pas voulu tirer de votre bourse une petite aumône pour le soulager en sa nécessité, de vos greniers un peu de blé pour l'aider à vivoter , de vos coffres un peu de linge pour l'empêcher d'être rongé de vermine en sa maladie, de votre bouche quelque parole d'instruction cl de compassion pour le consoler en ses disgrâces !

Quand n vous fera voir qu'étant la hautesse et l'excellence souveraine, il s'est ravale aux infirmités de votre nature, aux faiblesses des enfants, à l'obéissance d'une fille, au néant de l'être créé, altitudo adœquata est ; et que vous n'avez pas voulu vous soumdtre a commandement de votre mère ; à rechercher d'amitié ceux qui vous ont désobligé; à la volonté de votre maîtresse ! Vous lui avez répondu arrogammenll vous, une petite servante que la bassesse de sa condition deyrait humilier : quelle confusion aurez-vous quand Dieu vous fera voir que lui étant unique, incomparable en toutes ses perfections, et infiniment au-dessus de tout être créé par l'éminence de sa condition, il a reçu votre nature à la participation de toutes ses grandeurs, il l'a élevée à son trône , il l'a adoptée à sa famille , associée à son empire et unie à sa divinité? Singularitas associala est. Et vous ne voulez pas que personne aille do pair avec vous? Vous êtes piqué d'envie, vous enragez de jalousie si quelqu'un approche tant soit peu de la prééminence et singularité que vous pensez avoir en la beauté du corps ou de l'esprit, en la pompe des habit- , ou en d'autres excellences imaginaires et prétendues ? Quand il vous fera voir que son amour pour vous lui a fait oublier ses grandeurs et mépriser ses prérogatives, Amor d gnitalis nescius; et que vous avez fait litière de sa sainte volonté, foulé aux pieds ses commandements, violé tout droit divin et humain pour vous enrichir, vous élever et vous agrandir ! Son amour a été si riche en miséricorde pour vous , Dignatione dives , qu'il a épousé toutes vos misères.

Quand vous êtes malade en un hôpital , si un grand vous daigne visiter, il montre sa grande charité; s'il pleure en vous voyant pleurer, on dira : Quelle piété , quelle tendresse, quelle miséricorde! Ecce quomodo diligebat eum ! Mais s'il devenait malade, par compassion de votre mal , par sympathie de. pitié et de charité, on crierait : O quel excès ! Le Verbe divin n'a pas pris seulement les livrées, les apparences et la forme extérieure de nos bassesses ; il en a pris la vérité , l'essence et la réalité, il a été vrai homme, vrai enfant, véritablement mortel, passible, sujet au temps et à ses injures. Quand il vous fera voir cet amour et vous reprochera que vous n'avez pas daigné faire un pas pour le visiter en la prison, en l'hôpital, en votre voisinage ; que vous n'avez pas voulu saigner un pauvre malade, faire un exploit, dresser unt requête pour l'amour de lui , que lui répondu /.-vous ?

Affeclupotens, suasu efficax. Il a fait de si grands efforts sur soi par la puissance de sou amour et à sa persuasion ; n'en ferons-nous point pour l'amour de lui et de nous ? Assurément , assurément, mes chers auditeurs, vous ne vous sauverez pas , si vous ne faites des efforts sur vous, au moins quelquefois , au moins en certaines occasions. Quand il est question de vous détacher d'une créature qui \ ous est une pierre de scandale, de dompter une passion, de pardonner une grando

OUATEURS SAORI Ll EL'N'I

injure, do restituer r.n héritage, do quitter un office, un bénéfice <m une maison où vous ae faites pas votre saint; d'entreprendre un dessein d'importance pour le service

de Dieu : \ talent i ralliant illud. Une âme dé-

rote me disait, ces jours passés : J'ai été guérie miracoleusement en une église de Notre- Dame d'une fâcheuse maladie : je me sens tellement obligée à la sainte Vierge, que quand je me tiendrais à genoux jour et nuit pour la remercier, je ne l'en pourrais pas dignement reconnaître. Ces paroles m'attendrirent et élevèrent mon esprit à estimer infiniment la grâce que Jésus-Christ nous a faite. Car qu'est-ce d'être délivré d'une maladie passagère, par un miracle qui ne coûte rien à la Vierge , en comparaison d'être délivré de la mort éternelle par les abaissements d'un Dieu? Si nous savions ce que c'est que Dieu , et ce qu'il a fait pour nous quand il s'est fait homme, nous voudrions nous mettre en pièces cent fois par jour pour l'amour de lui. Nous souhaiterions que le centre du monde fût infiniment plus profond qu'il n'est, et y être continuellement prosternés pour adorer le mystère de l'Incarnation.

Honorons-le donc souvent , mes chers auditeurs , si nous ne voulons être des monstres d'ingratitude. Honorons-le au moins une fois par jour à quelque heure déterminée, adorons le Père éternel ouvrant ses entrailles de miséricorde, pour nous donner son Fils bien-aimé, le sujet de sa complaisance et l'objet de ses plus tendres amours. Adorons le Fils de Dieu s'abaissant pour l'amour de nous au néant de notre nature. Adorons le Saint-Esprit opérant ce mystère ineffable par une bonté incompréhensible ; et disons quelquefois avec le dévot fondateur de l'Oratoire : Grand Dieu, Père éternel , Père de miséricorde, vous avez voulu que votre Fils unique, qui était Dieu en votre sein de toute éternité, fût vrai homme pour l'amour de nous durant toute l'éternité : faites-nous, s'il vous plaît, la grâce d'honorer incessamment celte très-divine et ineffable vie du Verbe en l'humanité, et de l'humanité en votre Verbe, afin que nous soyons animés de son esprit sur la terre, et que nous jouissions quelque jour de son agréable vue dans le ciel. Amen.

SERMON XXXI

Des injures que le péché fait à l'Homme- Diêu.

Qnare me persequeris? (.1(7. , IX.)

Comme le mystère de l'Incarnation est le plus grand bienfait que nous ayons reçu de la miséricorde de Dieu, l'ingratitude que le pécbé commet contre une grâce si précieuse,

» si une des plus énormes, des plus noires et des plus atroces que l'on se puisse imaginer. Hier le temps ne me permit pas d'étaler bien au long cette vérité , je le dois faire aujourd'hui, en vous montrant les horribles attentats que le pèche mortel commet contre la

adorable el n ible i

I Homme-Dieu. Premièrement, il ruin biens; secondement, il le chasse 'le n maison ; en troisième lieu, il lui oie son honneur; en quatrième lieu, il le crucifie. Le - ige I hecuite, parlant en parabole au roi David II Reg.f XIV, 7), et se plaignant de ceux qui voulaient faire mourir son fils unique, disait : Quœrunt cxtintjtt'-re scintillant meam.

Vous pouvez dire de même des pécheurs . <"> sainteet bienheureuse Vierg ! rotre bien-aimé

fils, c'est votre lumière, votre gloire rotre trésor, votre unique ressource : le péché mortel tend à le faire mourir. Peut on offenser le fils, sans offenser sa mère? Peut-on blesser la prunelle de vos yeux et le cœur de vos entrailles sans vous faire une douleur très-sensible? Il est donc évident que vous avez beaucoup d'affection , de zèle et d'intérêt que ce monstre soit banni de l'univers. C'est à quoi je dois travailler moyennant la grâce «I tre fils que j'implore par votre entremise. Aie, Maria.

IDEJ BEBMOHU.

Kxordium. Pcccatum destruit opus Christi. eum expellit e domo sua, inlionorat et cruciftgit. — I. Punctum. Opes Christi quas peccatum destruit, saut thesauri gratiœ ; quod probutur: 1° Scriptura ; 2 Pâli 3° ratione. — II. Punctum. Peccatum pellit Christian e domo sua. Quam hoc sit illi injuriosum probatur ex amore illias erija animam justam: 1" Scriptura ; 2' Patribus; 3' ratione ; '*" comparatione. — III. Punctum. Peccatum inltonorat Christum: l" Scriptura; 2° Patribus; 3" rationibtu. — IV. Punctum. Cruciftgit Christum : 1° Scriptura ; 2° comparatiunibus; 3* exhortalionc ad fagam peccati, cujus maîilia prœponderat bonitati omnium bonorum operum, tam nostrorum , quam omnium sanctorum. — Conclusio. Recapitulatio per paraphrasim : Quare me persequeris ?

Tetendit adrersus Dcum manum suam, et contra omnipotentem roboratus est : cucurrit advenu» eum crecto collo, et pinqui cervice armatus est, dit Job au chapitre XV. II s'est révolté contre le Tout-Puissant, il a haussé le bras pour frapper le Créateur ; il s'esl armé de pied en cap pour lui faire l.i guerre à feu et à sang . il s'est efforce de le persécuter. Bon Dieu T quel est ce présomptueux. cet insolent, cet impudent et ce désespère qui ose déclarer la guerre à votre très-infinie, très-adorable, très-aimable et très-redoutable majesté? Quel e>t ce géant téméraire qui veut escalader le ciel et débusquer Dieu de son Irène? quel est ce brutal et étourdi qui ose ((inspirer contre son bienfaiteur ? Qu< I est cet arrogant Semci , qui bafoue son prime légitime ? Quel est ce parricide Ab-alon qui se soulève contre son Père ! Quel esl ce chien enragé qui tourne sa furie contre son propre maître? C'est le pécheur, messivurs, c'est ce chrétien qui est si téméraire que de commettre un péché mortel : B*< St i lui proprement que Jésus peut faire ec I |

SERMON XXXI. INJtfftES yUIi LE rÉCHÉ FAT A L'HOMME-DIEU.

S il

che: Quareme perscqueris? Il le persécute en tout ce qu'il peut ; il exerce contre lui les

Klus étranges inimitiés, les plus oulragcuses ostililés qui se puissent exercer : il ruine «es richesses, il le chasse de sa maison, il hii Ole son honneur, il le crucifie et il attente à sa vie. Ne sont-ce pas de furieuses persécutions ?

1. — 1. Les richesses du Fils de Dieu sont les trésors de sa grâce. Son apôtre dit aux Ephésicns : Nos dettes sont acquittées parles richesses de sa grâce. Secundum divitias graliœ ejus ( Ephes. I » 7 ). El au chapitre •suivant : Dieu nous a fait lant de faveur, afin ijuc les siècles suivants reconnaissent l'abondance des richesses de sa grâce : Utoslenderet in sœclis supervenientibus abundantes divitias gratiœ suœ ( Eph. Il, 7). Le péché mortel ravage toutes ces finances. Un hérétique ancien , nommé Manès, qui vivait au second siècle, disait qu'il y a deux dieux : un bon, qui s'emploie à faire le bien ; l'autre mauvais, qui ne s'occupe qu'à faire du mal. (Vêtait une erreur; mais supposons qu'il soit ainsi, et que ce dieu , auteur du mal, qui ne serait pas un dieu, mais un démon, soit aussi puissant à faire du mal, que le bon dieu est puissant à faire, du bien, et que par une extrême malice il éteigne le soleil, la lune et les étoiles, qu'il brise les globes célestes, qu'il altère les éléments, qu'il arrache tous les arbres, et cou'.e à fond tous les vaisseaux qui sont sur la mer, qu'il mette le feu à toutes les maisons, qu'il lue tous les animaux, qu'il renverse la terre sens dessus dessous, et enfin qu'il ruine et anéantisse tout ce qui est en la nature : ne serait-ce pas grand dommage? ne serait-ce pas un horrible dégât? Tenez pour tout assuré, car il n'est rien de plus vrai que le ravage ne serait pas si grand que celui que vous faites par un péché mortel. Cela est si certain par les principes de la foi el de la raison, qu'on ne le dispute point en l'école : il passe pour une \érité constante et avérée de tous les docteurs.

2. Le maîlre de la théologie, saint Thomas, le conclut ainsi en termes exprès : Bonum universi est majus quant bonum parliculare unius, si accipiatur utrumque in eodem génère : sed bonum graliœ unius majus est,, quam bonum naturœ (olius universi (1-2, q. 113, art, 9, ad. 1 ) : Le bien de. tout l'univers est préférable au bien d'un particulier, s'ils sont tous deux de même genre et de même ordre ; mais il n'en est pas ainsi s'ils sont de différents étages ; car la grâce de Dieu qui est en un particulier, est préférable au bien naturel de tout l'univers. Vous ne le croyez pas, parce que vous ne vous conduisez que par les sens ou l'imagination, et non pas par la foi et par la raison. Si un enfant avait perdu ou brisé un diamant, quand on lui dirait que c'e-t une plus grande^perte que si on faisait pourrir, ou que si on jetait dans la rivière toutes les pommes qui sont au marché , il ne le croirait fias ; vous auriez beau le lui assurer, le lui jurer, le lui faire assurer par tous vos voisins, il n'en croirait

rien, il penserait que tout le monde se trompe: et lui-même se tromperait. Vsijuequo, parvuli, diligilis infant uwn?Vous êtes un enfant, vous perdez la grâce de Dieu pour une imagination , pour une fumée d'honneur, pour une volup'é passagère : on vou» dit que la perte d'un degré de grâce est une plus grande perle que si on anéantissait te ciel et la terre, parce que lo moindre bien d'un ordre supérieur est plus grand, plus noble, plus excellent, plus à estimer que tous les biens d'un ordre inférieur.

3. Vous ne le croyez pas, et il ne laisse pas d'être véritable; car un seul péché mortel, pour petit qu'il soit, n'éteint pas seulement un degréde grâce, mais tous les trésors de grâct qui se trouvent en l'âme , pour grands ci abondants qu'ils soient. Et quand une âme aurait amassé en son cœur toutes les grâces qui sont aux apôtres, aux séraphins et en la Mère de Dieu, un seul péché mortel venant là-dessus, dissipe el anéantit tout cela. Quelle perte, qud dégât, quel ravage, quel naufrage et quel horrible brigandage 1 O mon Dieu, quelle méconnaissance, quelle ingratitude, dénaturée nous commettons envers vousl Que vous avez sujet de former contre nous cette plainte : Ils m'ont rendu le mal pour le bien, el la haine pour la dilection. Vous vou;; intéressez si fort en nos pertes, vous avez tant de soin de conserver nos biens; vous êtes si jaloux de tout ce qui nous appartient, que vous défendez à toute personne, sous peine de damnation, non-seulement de nous ruiner, nous dérober, ou nous causer quelque dommage, mais même convoiter nos terres, nos héritages, nos maisons, notre bétail ou autre chose qui nous appartienne : Non concupisces urorem proximi lui . non domum, etc. El nous ruinons pour un plaisir infâme, pour un peu d'argent, vos richesses inestimables, les finances précieuses de votre grâce , et des trésors qui vous coûtent si cher !

IL— 1. En Isaïe, chapitre soixante-sixième, Dieu parlant à certains Israélites, qui avaient le dessein de lui bâtir un temple superbe et qui ne se retiraient point de leurs péchés • Quœ est ista domus quam œdificabilis mihi ? Et quis est isle locus quielis meœ ? Ad quein respiciam nisi ad pauperculutn, ri rontritum Spirilu, et trementem sermones meos ? Pensez-vous que j'habite en un temple matériel, fabriqué de bois et de pierre? Y a-t-il rien de corporel si riche et si précieux, qui puisse attirer mes yeux et être l'objet de ma complaisance? Le lemple où j'habite volontiers , c'est une conscience pure el nette, une âme qui me craint el qui garde mes commandements. Oui, la théologie l'enseigne, l'Ecriture nous oblige à le croire, que la majesté divine habile d'une façon toute particulière en l'âme du juste, et qu'elle y habile, non par sa grâce et ses dons seulement, mais par son es>enco et en propre personne. Si quelqu'un m'aime, dit le Sauveur (S. Joan.. XIV), mon Père l'aimera, et nous viendrons en lui, et nous y ferons notre demeure. Et saint l'aul aux Corinthiens (li'or., III, D*>) : L'Esprit de Dieu

olUILUl-s SACRES. Il Jl.i l

IU

liubilc en vous. El le bicn-aimé disciple : Gelai qui a la cliarilé, demeure en Dieu cl

Dieu en lui l s. Jouit., IV, 16). El derechef saint Paul : La charité de Dieu est répandue en nos cœurs par le Saint-Esprit, qui nous a été donné [Rom., V, 5). Il distingue la charité et le Saint Esprit, et i! <lii que tous deuz h >us sont communiqués ; et Dieu habite en nous si nécessairement, que, comme dit saint Thomas, si par impossibilité il n'était en tout lieu par son immensité, ou s'il était en quelque heu particulier, il le quitterait pour venir loger en une âme qui est en sa grâce, et il y demeurerait aussi longtemps que la grâce y serait conservée, tant clic a d'attraits, d'agréments et de charmes pour lui.

2. Saint Augustin [Lib. XIII, deCivit., cap. 15) et les autres Pères disent que Dieu est l'âme de notre âme, c'est-à-dire qu'il est à notre âme, ce que notre âme est à notre corps. L'âme n'a rien si délicieux que de demeurer en son corps, de lui donner la vie, le mouvement et le sentiment; c'est son lieu naturel , comme le centre de la terre l'est aux choses pesantes. Si Dieu la logeait en un diamant, dans une étoile ou dans le soleil, elle n'y aurait point tant de contentement, elle serait en un état violent, et elle désirerait toujours retournera son corps. Ce qui csi si véritable, que saint Augustin (Tu m. il, lib. XH.,deGen., c. 35) et saint Thomas (2-2, q. h, art. 5), et .S'. Laurent. Justin., lib. de Disciplina et Perfeclione reliijionis, cap. k) disent, que l'âme bienheureuse qui est au ciel , a toujours l'inclination d'être réunie à son corps ; et elle le désire avec tant d'affection, que si quelque chose la pouvait affliger en celte abondance et plénitude de tous biens, ce serait de se voir séparée de son corps où est son centre et son lit de repos. Il en est de même de Dieu au regard de notre âme : s'il peut avoir quelque plaisir et recevoir quelque contentement hors de soi-même, il n'en peut avoir que dans l'âme du juste. Le temple de Salomon, dont il disait : Erunt oculi mei, et cor meuin ibi; le ciel empyrée, dont il dit : Cœlum milii sedes est , ne lui est point un séjour si délicieux que l'âme raisonnable.

3. Pour connaître le plaisir qu'il a d'être en ce logis, il ne faut que voir la résistance qu'il fait pour n'en point déloger, considérer qu'il n'en sort jamais qu'à s n très-grand regret, et comme en son corps défendant, s'il est bien permis de parler ainsi. Supposons qu'un prince vienne loger en voire pauvre maison; vous êtes si peu courtois, si grossier et si incivil, que vous ne lui faites quasi point d'accueil, vous ne lui tenez point compagnie, vous ne l'entretenez pas le 1 nig du jour; vous lui donnez seulement le bonjour le matin , et le bonsoir la nuit ; vous dites plusieurs paroles qui lui déplaisent, vous faites des actions qui le désobligent : s'il demeurait toujours en ce logis , nonobstant tout cela, s'il endurait ces incivilités, «il ne sortait point qu'on ne le prît par les épaules et qu'on ne lui dit , Sortez d'ici . un n'a que faire de vous, que dirait-on? que penserait on ? ne diriez -yous pas qu'il

aime bien ce logis, qu'il y a la ded m^ quelque créature qui le charme, qui le captive rt possèJe son cœur? Quand rons faites une

lionne confession, Dieu entre en \olre l'eue comme en son sancluaire : vous ne lui faites pas grande réception, vous l'entrai Bel fort peu, vous pensez fort peu à lui, roua ne lui parlez quasi point,vous le laissez 1 1 loul seul

sans compagnie; vous vous contentez de lui faire quelque petite prière le malin et le

vous lui refusez mille choses qu'il rons demande par ses inspirations, tous centristes son Esprit par mille péchés véniels, vous lui désagrérz par mille petits mensong il , par paroles oisives, par de vaines affecl cl néanmoins il ne rompt point avec vous, il •n va point, il demeure toujours jusqu'à ce que \oiis le (liassiez de \i\e force par un péché mortel, qui est incompatible avec lui. C'est signe qu'il aime bien celle maison, signe que ce qui est là-dedans a de grands charmes et de puissants allrails, pour l'obliger à demeurer, nonobstant tant d irrévérences et d'indignités.

Moïse disait au peuple juif : Votre Dieu est le Seigneur de toutes les créatures , le firmament et les autres cieux , la terre et loul re qui est en elle lui appartiennent; il n'a besoin de personne, et néanmoins il a daigné pr"i>dre votre n.ilion pour l'objet de son amour : En Doniini Dci lui cœlum est, et cœlum cœli , terra et omnia quœ in eu sunt : d tamrn patribus tuis conglulinatustsl, elamatU eos \Deuteivn., X, IV). Notez ce mot conglutinalus, il exprime une liaison étroite, un amour ardent et passionné; unepirfaile amitié, comme quand il est dit : Anima Jonuthœ erat conglutinata anima David. Dieu s'attache d'alTection, il se lie et se colle à voire âme quand vous êtes en état de grâce. Vous l'arrachez donc avec douleur quand vous le sépares de vous par un pécbé mortel . vous laites un effort et une violence sur lui, vous lui causez un déplaisir extrême; vous lui faites un affront signalé de le chasser honteusement d'une maison qu'il affectionne tant, pour \ recevoir son ennemi juré, vous l'obligez a faire cette plainte : Iieliuui iomum néant, dimisi liœreditatcm meam.dcdi dileclam (inimam meam in manu inimicurum ejus (Jer. XII, 7 ). J'ai été contraint de sortir de ma maison, de quitter mon héritage, et de laisser ma bien-aimée entre les mains de ses ennemis.

k. 11 me semble voir David quand il fin ait la persécution d'Absalon. N'était-ce pas un spectacle digne de compassion , de voir un grand prince très-innocent et débonnaire , accompagne d'une poignée de gens, sortir de son Louvre et de sa ville royale, pieds nus . les veux baignes de larmes, la lace voilée pour couvrir la honte de l'affront qu'il recevait, soupirant et sanglotant , s'enfuir et se cacher dans les cavernes du désert; et 06 pour éviter la persécution de son propre lus, qu'il chérissait comme la prunelle de -, veux.' David atcendebal clivum olivarumfieiu, nudii pedibus incedent et operto capitt II R . XV. 30). Cet affront n'était rien m