SEIIMON XXXIII. LE PECHE NOUS

en risée, on vit que c'était une fausse demoiselle et un vrai singe. Si vous le vouliez remarquer, vous verriez que le même arrive tous les jours . un tel qui vous semble si honnête homme, si sage et si judicieux, n'est pas un homme, c'est une bêle masquée, c'est une bête qui a la figure, et l'apparence d'homme ; on le cannait en l'occasion : Ex operibus eorum cognoscetis cos. H ne faut qu'une noisette, qu'une petite querelle pour le faire paraître ce qu'il est. Si on l'offense tant soit peu, si vous le désobligez en quoi que ce soit, ce n'est pas un homme, c'est un léopard, c'est un lion, c'est un tigre en effet.

Origènc [Homil. 3, in Ezech.) remarque que l'homme vertueux, en l'Ecriture (Psal. LXXXVI; Ezeeh.,\lV. 4), est appelé homme, avec reduplication, Homo et homo nains est in ea. Homo, homo de domo Israël, pour le distinguer du pécheur, qui n'est pas homme entièrement, simplement et absolument ; «nais qui n'est homme qu'à demi, qui est homme et bête tuut à la fois : homme en apparence et au jugement des hommes, bête en effet et au jugement de Dieu. Si vous courez après le bien d'autrui ou bien quelque autre créature pour en abuser , savezvous ce que vous êtes selon le jugement de Dieu et de la vérité ; ce qu'on dit de vous au ciel? On dit que vous êtes un pourceau d'Epicure : Homo equus : equi emissarii facti. mml ; unusquisque ad uxorem proximi sni hinniebat (Jcrem., V, S). Si vous couvez en votre cœur le venin dequeique malveillance, envie, ou jalousie, vous êtes un vipereau, une engeance de vipère, Geninnna riperarum(S. Luc, III, 7). Si vous pillez les veuves et les orphelins par injustice, par des chicanes ou par contrats usuraires , vous êtes un loup ravissant, Indices ejus lupi vespere (Sophon., 111,3), ils sont affamés, ils n'ont rien mangé tout le jour : Intrinsecus autem lupi rapaces.

'2. Le péché ne vous met pas seulement au rang des bêles, mais au-dessous et de pire condition.

Ce qui est naïvement bien exprimé en l'Ecriture ; car 1° au chapitre premier delà Genèse, verset vingt-huitième, le Créateur donnant au premier homme et à sa femme la prééminence et l'autorité sur les bêles, se sert d'un mot équivoque, où nous avons : Et dominamini piscibus maris , et bestiis terra', dans l'hébreu, qui est le langage de Dieu, il y a urdu; ce mol a deux significations : car il peut venir du verbe rada, qui est de ceux qu'ils appellent quiescentialamed, c'està-dire qui suppriment en conjuguant la dernière radicale Ile : et ainsi il fait à l'impéralif, rede, dominare; redus, dominamini. Ou il peut venir de iarad qui est un verbe impartait de ceux qu'ils appellent defectiva pejod, c'est-à-dire qui perdent, en conjuguant la première lettre radicale l'od : ainsi i! fait à l'impéraliïrn/, descende, redu. descendue, a jouiez n tous deux la lettre pou, qui est particule copulaiive; vous ferez verdu, et dominamini, et deseendite, comme >i le Créateur voulait dire : Si vous demeurez lidèles cl obéissants

MET EN LA HAINE DES SAINTS, etc. M70

à" mes commandements, dominamini bestiis lerrœ, vous serez supérieurs à tous les animaux. Mais si vous commettez le péché , deseendite, vous leur serez inférieurs; vous serez en une condition plus vile, plus abjecte et plus déplorable que la leur.

2° Saint Chrvsoslome dit fort bien (Homil. 3, in S. Joan., et 23, ad populum) : Si les lions, les loups et les autres bêles farouches sont cruelles, carnassières, goulues et effrénées en leur concupiscence, cela n'est pas digne de blasphème en elles, c'est leur nature d'agir ainsi, et non pas vice : mais quand vous avez ces imperfections, c'est contre votre nature, ce vous e^t un vice; elles vous sont volontaires, et plus odieuses en vous. Chacun de ces animaux n'a qu'une ou deux de ces inclinations ; le lion est cruel, le loup ravissant ; le chien envieux, le paon orgueilleux; le coq luxurieux, le renard cauteleux, et le singe malicieux : mais vous avez tous ces vices ensemble, vous faites en vous un égout et un ramas de tous ces défauts. Vous êtes une Chimère, non pas en fable et en imagination, mais en effet et en vérité ; vous êtes un composé de plusieurs bêtes brutes; vous êtes colérique comme un lion, cruel comme un tigre, goulu comme un pourceau, lascif comme un coq et dangereux comme un serpent. Et comme si ce n'était pas assez de prendre la teinture des vices de tous les animaux qui sont sur la terre, vous descendez même aux enfers, et vous empruntez les blasphèmes, l'envie, la superbe, l'obstination et l'impénitence des démons. Vous corrigez avec un peu d'industrie les mauvaises inclinations de ces animaux, encore qu'elles leur soient naturelles, entées et cimentées au fond de leur essence : vous apprivoisez les lions et les tigres, vous rendez tes éléphants souples comme des agneaux, vous apprenez à votre chien à refréner sa concupiscence, à modérer son appétit irascible : il a une sensualité aussi hien que vous; il n'a point de raison , de jugement ni de franc arbitre comme vous, et il refrène sa sensualité par votre discipline.

Quand il était jeune il prenait tout ce qu'il trouvait à son appétit; depuis que vous l'avez enseigné, quelque affamé qu'il soit, encore qu'il Irouve de bonne viande, il s'en abstient, il réprime sa sensualité, crainte d'un coup de bâton. Et vous homme , et vous créature raisonnable, douée de volonté, d'esprit cl de liberté, vous qui êtes chrétien, ne pouvez-vous pas apprendre à votre sensualité ce que vous apprenez à votre chien ? vous ne vous abstenez pas de gourmandise, d'impureté, ni des danses, par la crainte d'un supplice éternel ! Votre chien ne refrène pas seulement son appétit concupiscible, mais il modère l'irascible : quand vous le baltez sans sujet, il ne se révolte point contre vous : si c'était un autre que vous, il se rebellerait, il se défendrait et lui saillerait au visage ; mais parce que vous éles son maître, il s'abaisse et il s'humilie devant vous, cl il se contenta de former une voix plaintive. Et vous qui des gi oblige à Dieu, unis VOUS soulevez con-

Ire lui, Vous le blasphémez, vous l'oulragez, vous le reniez, lors même qu il ne vous bit point de mal, qu'il ne roui dit mol, qtl il vous comble de biens.

.') Il ne faut plus dire : ('omparatus est juvunlis, et similis factus est illis; mais deterior fini us est illis.

uim iewm roquai,

l£\|iiravil a|ipr imijoris tientilms inril Ali ici ttgrUflfpt labida cuin Hernie parf*

roedera perpelus.

(Jiiiénal.)

Il n'y a Mie brute qui boive plus que ifl soif, il n'en est point ou fort peu, qui en lue il';iulre de son espèce, il n'en est point qui se lue soi-même; et plusieurs liommi s font (outes ces choses. Il n'est point de bête qui ( oinmetle des brutalités que plusieurs chrétiens commettent, même eu leur mariage.

\° Saint Clirysostome dit très-bien : Quel est l'homme si peu raisonnable et dépourvu de sens commun, qui voulût faire entrer an Louvre, en la chambre et cabinet du roi, un pourceau ou quelqu'autrc bète immonde? Kl atl !ciel emoyrée, au palais de Dieu, en la salle de son banquet, pensez-vous qu'on y recevra une âme plus vicieuse, plus immonde et plus brutale que les brutes mêmes ? Foris canes et impudici. Et saint Grégoire de Nlsse dit (Serm. de Nomine chrisliuni) : Si le magistrat avait commandé à un peintre ou à un sculpteur d'efligier ou de peindre le roi ; s'il le représentait en forme hideuse et contrefaite, il offenserait le roi, il mériterait grande punition, et serait cause enfin que ceux qui n'ont point vu le roi croiraient que Sa Majesté serait aussi laide et difforme. Le devoir et la profession du chrétien, c'est d'être l'image de Jésus-Christ, dit saint Paul, de le représenter en soi, en sa vie, en ses paroles, en ses déportements : Sicut porlavimus imaflinem lerreni, itaportemus imatjinem cœleslis (I Cor., XV, 49), et si cette copie esl difforme, hideuse et monstrueuse, elle est l'opprobre et le déshonneur de l'original même.

III — 1. Il y a bien plus : vous ne vous mettez pas seulement en l'inimitié des sainls par le péché , en la catégorie des animaux et au-dessous : mais vous vous assujettissez à l'empire et à la tyrannie du diable. Saint Paul dit, et on ne le voit que trop, qu'il vous traite comme son esclave, disposant de vous à sa Volonté. L'âme choisie est toute abandonné. « aux mouvements du Suint-Rsprit et de la grâce} elle dit, comme sainll'aul : Mon Dieu, que desirez-vous de moi? me voici toute disposée à le faire : Domine, quid me ris facare {Act. IX, 6j? Au contraire l'âme réprouvée est toute livrée à la puissance de l'esprit milin, et prostituée à loul.s ses volontés. Ainsi Veut-il qu'elle aille au cabaret? elle y va : veut-il qu'elle aille au bal ou au lieu infâme? très-volontiers : veut-il qu'elle parle insolemment à ses père et mère, ou qu'elle dise d<-8 injures et des malédictions à ses gens? elle en dit. C'est ce qui fait que Lucifer est appelé en l'Evangile (".S. Joun.. XII, ïll) le prime de ce monde, el 1 Apotrc t- plus.. y I. f ï) dit que les démon» s"ii' les recteurs

oi;\n URS UCRI s i.i.Ji.l NF. m

el les puissants de ce monde, ,fk?<,pn, c'esl-aduc i|<-s âmes mondaine».

C'est la Menace que l>ieu leur faisait sous la métaphore du roi d'Egypte: Vous écroule! pas, dit-il, me reconnaître et m'obétr comme a votre souverain, voutserrlrea I un tyran très-cruel, afin que vous appreniez par expérience la grande différence qui est tatre ma conduite et sa domination inhumaine.

■2. C'est que, comme dit saint Hilaire. -ilôt qu'une âme consent a un \n c lie mortel, Dieu fait divorce avec elle et la quitte) l'Esprit matin, qui eei toujours aux aguets, royaut

celle maison vide et déserte, <-l ravi d'\ entrer et d'en faire sa demeure el son domaine. Omnis in quo pecciti coluntus est. l)< mus est ; et ubi iJeus non est. illic diubuli locus esl, qui, insidians ntt/ue I, ubi

adeundi epportuttitatem Itubuerit tmnquam vacunm domum occupai, </uœ ei, Deo jum ditcedeni e, sd tradila (In Psal. I, 8

3. El il prétend le pouvoir (aire justement : parce que le droit des gens et la loi universelle reçue par toutes les nations, porte que celui qui a été vaincu par un autre, e-l en la puissance et au pouvoir du victorieux : A </uo auis superalus est ejus et servus est (il S. Pétri, II, 19).

Tant que vous résistez à la tentation de Satan, vous lui êtes supérieur, il n'a point de pouvoir ni de prise sur vous : mais quand vous y consentez lâchement, il vous surmonte, il vous supplante el il vous réduit sous son joug, vous êtes son prisonnier de guerre, son serviteur el son esclav e. )\numdutus es ut faceres mnlum, disait le prophète Elie au roi Achat) (III Reg., XXI. 26 : Vous vous êtes vendu, envahissant injustement la vigne du pauvre Naboth. Il parle ainsi parce que quand tous commettes une injustice ou quelque autre péché, il se fait un contrat tacile, une transaction implicite enlrc vous et le démon : Donne-moi ce plaisir, ce contentement ou cette somme d'argent, et tu auras mon âme : fais que j'aie le dessus sur mes parties adverses en me parjurant, sur mes ennemis par cette action de vengeance, ou bien sur mes compétiteurs en ce bénéfice par cette simonie que je commets, el je me rends ton vassal.

4. L'expérience ne le montre que trop, que vous êtes sujet et caplif du diable : car vous gémissez quelquefois sous cette tyrannie. vous Faites des efforts pour vous en détirrer; vous avez volonté ou plutôt une velléité de sortir de celle misère: el vous n'en sortez pas, parce que vous êtes a la chaîne, on vous retient comme esclave. Le carême vient, Pâques s'approche, voue entendu quelque prédication, cela vous touche un peu el vous diles alors : «H me faut aller à confesse. BM réconcilier à mon ennemi, il ne faul pas toujours vivre COHUBM un athée;» la mort soudaine surprend un de vos voisins : Autant m'en peul-il arriver, et si cela était je serais damnes sans autre forme de procès. H » ■«• faut chasser celle coquine : le jubile so pre seule, roM une belle occasion de rentrer < n

Bries avec Dieu, de «'acquitter de mes d*i

SERMON XXXIV. LE rECIIF. APPAUVRIT L'AME.

les envers lui. Les prêtres peuvent absoudre île tout, il faut que je dise ce péché, restituer ce bien d'autrui, satisfaire à ce pauvre homme, et sortir de ce mauvais état : Tu n'en feras rien, dit le tyran qui vous maîtrise, lu n'en feras rien, je l'en empêcherai bien, je te tiendrai si garotlé, et si attaché à cette femme impudique, à ce bien d'autrui, ou à cet esprit de vengeance, que tu ne l'en tireras pas,

Conclusion. — Le prophète Jérémie voyant devant ses yeux les extrêmes misères qu'il avait prédites, et qui étaient arrivées en la destruction de la ville de Jérusalem et du temple , ne trouvait point ass<.-z de larmes dans ses yeux pour les pleurer suffisamment; il faisait retentir des cris et des lamentations «lui amolliraient des cœurs de marbre, si on les lisait attentivement et avec l'esprit de piété qui possédait ce saint prophète. J'ai grand sujet de faire de même, dit saint Chrysoslome écrivant à un de ses amis, qui était lombu en faute, nommé Théodore je ne vois pas, comme Jérémie , la ruine d'un temple matériel, composé de pierre et de bois; je vois la destruction d'un temple spirituel et vivant, où la majesté de Dieu habitait plus dignement et plus délicieusement que dans le firmament. Je ne vois pas qu'on ait enlevé de ce temple les images des chérubins, qui n'étaient que de bois d'olivier : mais je vois qu'on lui a enlevé l'assistance des chérubins et des anges gardiens; je ne vois pas qu'on lui ait ôlé l'arche d'alliance toute revêtue de tin or : mais je vois qu'on lui a ôlé la présence du Fils de Dieu, vrai propitiatoire du monde; je ne vois pas qu'on lui ait emporté le chandelier d'or chargé de lampes ardentes, mais qu'on l'a privé des lumières célestes que le Saint-Esprit y faisait briller par sa grâce ; je ne vois pas l'autel des parfums et des encensements renversé: mais je vois que sur l'autel de votre cœur, on ne présente plus aucunes prières à Dieu qui lui soient de bonne odeur; ce ne sont que distractions, qu'égarements d'esprit, que pensées aux vanités et aux folies du monde. Je ne vois pas la table des pains de proposition vide ou brisée : mais je vois que vos mains ne sont plus chargées d'aumônes pour nourrir les pauvres.

Voilà ce que dit saint Chrysoslomc sur la chute déplorable de son ami Théodore : Je dois aussi gémir et pleurer sur vous, ô âme chrétienne qui êtes tombée au péché, je puis faire sur vous les mêmes lamentations que Jérémie faisait sur la ville infortunée en disant : Ortmes amici eius spreverunt il lût fi, et facti sunt eiinimici. La Vierge qui était autrefois votre mère ne vous lient plus pour son enfant : et quel honneur aurait-elle d'être mère d'un lel avorton? Si vous fussiez mort en l'état de grâce où vous étiez, hé! que vous seriez heureux! Les anges eussent recueilli votre âme comme celle du pauvre Lazare, et l'eussent portée dans le sein d'Abraham. Les saints, qui étaient vos amis, fussent venu au devant de vous, et vous eussent logé parmi eux. Si vous mourez en l'étal où tous êtes, les saints vous rejetteront comme indigue de l ur compagnie ; les *!);:<•- VOUS

éviteront comme un pourceau d'Epicure.

Qui nulricbanlur in croceis, amplexali stinl slercora. Vous avez été nourri de viandes royales, vous avez mangé le pain des anges, la chair déifiée de Jésus, le précieux corps de Dieu : et après un si grand honneur, vous vous faites une bête immonde; vous vous gorgez de vin et d'immondices 1 Quand vous n'auriez communié qu'une fois, cela devrait être plus que suffisant pour vous faire abhorrer ces ordures. Et si vous voyiez ce que vous embrassez, amplexali sunt stercora; si vous regardiez sans les fausses lunettes de votre passion la vanité de ces biens terrestres que vous aimez, la saleté des créatures que vous idolâtrez, vous auriez horreur de vous-même , vous mourriez de honte et de dépit ; vous avoueriez que vous êtes au rang des bêles, plus abruti, plus sate et plus immonde que les bêles mêmes.

Vos ennemis voient bien cela, et ils se moquent de vous : Viderunt eum hostes, et deriserunt sabbata ejus. Ils se moquent do vos solennités, que vous employez en festins, jeux ou danses et autres passe-temps sensuels, comme si c'étaient des fêtes de Bacchus, de Priape, ou de Vénus ; ils se moquent de vos confessions, de vos communions indignes, de vos dévotions extérieures, qui ne sont que grimaces et fantômes de dévotion. Afous vous figurez être bien heureux et au centre de votre repos, parce que la fortune vous rit, vous avez un peu de bien, vous et vos enfants êtes en bonne santé : Hostes der>serunt. Les démons se moquent de vous, ils savent qu'il n'y a rien de si malheureux qu'un pécheur qui est heureux en ce monde; vous vous figurez que vous serez content et en repos , quand vous aurez gagné cette fille, acheté cet office, ou bien acquis cet héritage, deriserunt. Ils savent que la concupiscence, l'ambition et l'avarice ne disent jamais, C'est assez, et qu'elles vont toujours à l'infini. Croyez-moi, quiliez une servitude si cruelle, infâme, et indigne de vous. Jérusalem, Jérusalem, convertere ad Dominum Deum tuum.

Dieu seul est voire légitime Seigneur, lui seul est votre roi naturel, lui seul vous a créé, conservé et rachelé, lui seul vous doit donc posséder : c'est lui seul que vous devez adorer, aimer et servir de tout voire cœur, puisqu'il n'y a que lui qui vous puisse dignement récompenser d'une gloire infinie en la béatitude céleste. Amen.

SERMON XXXIV

Le péché appauvrit, défi/jure et tourmente l'âme.

Qui faciunt peccaluni, hostes sunt anim;e suae (Tob., Ml).

Pour engendrer en nos cœurs une sainte haine du péché, el la repentance, au moins imparfaite el intéressée, de l'avoir commis, ces jours passés nous avons considéré comme il nous indispose tant auprès de Dieu que dé ses créalures ; aujourd'hui il nous faut voir les dommages qu'il nous cause au regard de nous-mêmes. Il y en a lro:s principaux, qui

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feront les trois point* do ce discours : premièreinenl il appauvrit noire ftmect la dénouille île touies les richesses ; en second l ■ «* u.

il la souille el ternit loule sa beauté : en troisième lien, il la tourmente cl lui Ole son repos. Quand le superbe Holopherne voulut détruire le peuple de Dieu en llélhulie, la rhasle et vaillante Judith arrêta ce coup funeste par la généreuse entreprise qui a gravé sa mémoire au temple de I éternité. Vous étiez figurée par celte généreuse dame, 6 sainte Vierge I les dommages que le péché morte! nous fait, sont incomparablement plus grands, que ceux que Holopherne voulait faire à la ville de lléthulic. Opposez-vous, s'il vous plaît, à ce cruel ennemi de vos pauvres serviteurs ; afin que nous vous puissions dire, comme on disait à Judith : Tu lœtitia Isrmi , tu honorificentia populi nostri; ou comme voire Ange vous disait : Ave, Maria.

idea sEBMoms.

Exordiupi. Nihil limendum in hac vita quam peccatum , quod spoliai, maculai, el crucial animant. — I. Punclum. 1. Spoliai bonis acquisitis; quod probatur Scripluru, Palribus , comparatione . ratione. 2. Impedit acquirenda. — H. Punclum. Ptccalum maculai animant: 1° Scriptural 2° Patribus ; 3° experienlia; h' ratione ; 5" comparationibus. — 111. Punclum. Cruciat animant:

1° Scriptura ; 2" Patribus ; 3° rationibus. — Conclusio. Rccapitululio, V per comparalionem; 2" per lamentationes Jcremiœ.

Une très-grande et très-sainte dame, nommée Olympias, diaconesse de l'Eglise de Constanlinople, qui , après avoir vécu en virginité avec son mari Nèbridius, employait son temps, ses soins, ses biens cl sa personne en œuvres de piété et de miséricorde, étant cruellement persécutée pour la querelle de la vérité et de la justice, écrivit à son trèshonoré prélat et père; spirituel, saint Jean Chrysostomc, le priant de demandera Dieu pour elle la grâce d'endurer chrétiennement et patiemment ses disgrâces. Le saint docteur faisant réponse lui dit : Madame, vous avez tort de dire que vous me racontez vos disgrâces ; vous n'en avez point , ni vous n'en pouvez point avoir si vous ne voulez; car quelle disgrâce vous peut-on faire? On confisquera vos biens : c'est-à-dire qu'on vous déchargera d'un pesant fardeau , du soin de les conserver cl de l'obligation de les bien distribuer; el au reste on ne saurait ravir le vrai trésor, qui est la grâce de Dieu. On vous bannira de la ville el du pays : c'est-à-dire qu'on vous fera voir diverses provinces; vous aurez pour la querelle de Dieu ce qae plusieurs cherchent avec grands frais par pure curiosité mais on ne vous enverra en aucun lieu où vous ne puissiez trouver Dieu. Ou vous fera mourir : c'csl-à-dire qu'on vous obligera tic payer un peu plus loi une délie qu'il faut nécessairement payer loi ou lard : et en vous donnant la mort on vous fera entrer en la vraie vie, eu la vie bienl'.'iinise et immortelle. Souvenez-vous, s'il

vous plaît, d'une parole que je vous ai dite

el i édile MM teste : Kien n est a craindre qae le péché . fc» /du* yXtpt, - / un l'inlum ret

est pertiinescenda, peCCOiUM , fi<" i<tl>nn /ttnuii rubis occimre non desliti i.S. Lia //></>/., ad Olympiadem).

Ce laiot prélat avait raison : le pèche est plus à redouter que la pauvreté, que le bannissement et que la mort; il e*l a iraindre comme le plus grand de tous les maux, comme la cause, la source cl l'origine de^ plus grands maux qui nous peuvent arriver. Car oulre qu'il nous met dans la disgrâce de Dieu, en l'inimitié des saints, en la ressemblance des bétes et en l'esclavage des démons, comme nous avons vu ces jours passés, je vous veux faire voir en ce diseoiirs qu il apporte encore à noire âme trois grands dommages : il la dépouille, il la souille et il la tourmente.

I. — 1. L'apôtre saint Paul écrivant à son disciple Timolhée et lui ense ignaal ce qu'il faut recommandera chacun pour vivre cltrélieiuiemenl en sa vocation, lui dil : Commandez aux riches de ce monde de n'être pas superbes : Prœcipe divitibus bujus sœculi non superbe sapere (1 Timoth., VI ). Saint Chrysostonie remarque fort judicieusement que l'Apôtre ne dil pas simplement : Commandez aux riches : mais aux riches de ce monde; parce qu'il y a de deux sortes de riches : Ira riches île ce monde, et les riches du monde de Jésus-Christ. H y a deux sortes de ricin— les temporelles et les spirituelles; les richesses temporelles sont l'or, l'argent, les renies el les héritages, que le divin Sauveur appelle très-bien des richesses trompeuses : parce qu'elles ne donnent pas ce qu'elles promettent, qu'elles remplissent les coffres et r.on pas les cœurs ; qu'elles ne rendent pas meilleur l'homme qui les possède, mais souvent plus mauvais ; qu'elles n'assouvissent pas la convoitise, mais l'allument et l'augmentent; qu'elles ne lui donnent pas le repos d'esprit, mais le lui ôlcnl.

Les vraies richesses sont les spirituelles ou les célestes, les trésors de la grâce, les dons du Saint-Esprit, les verlus infuses, les amas de mérites que l'âme chrétienne a acquis par la fréquentation des sacrements el par la pratique des bonnes œuvres : Gloria et dnitiœ in domo ejus , dil le prophète parlant du Juste (Psulm. CXI). Et sainl Paul aux Corinthiens (U Cor., IV) : Nous avens un trésor dans des vases de terre. Le pèche mortel enlève à l'âme toutes ces richesses el lui ravit tous ces trésors; il la dépouille de lous ces biens el la réduit à une extrême pauvreté. Si l'homme de bien renonce à sa vertu il est si malheureux que de commet Ire quelque

crime, on mettra en oubli toutes ses bonnes

œuvres, dit le Créateur par Eaéchiel : Si averterit tejuslus a j%ulilia sua et fecerit iniquitatem. ovines jwtitiœ ejui quas fec rat non recordabuntur (Lztcb., WWl. ik). El leSauveur, en l'Apocalypse, à l'évéque de l.aodicée : Vous êtes bien loin de votre compte, vous pense! être bien riche et n'avoir besoin de personne; et vous ne voyea pas que vins