SERMON XXXIX. LE PEUIE MORTEL NOUS CONDUIT EN ENFER

sions, garder les commandements et vivre selon les maximes de l'Evangile : Violenti rapiunt illud-, violenti. rapiunt illud. Dieu nous en fasse la grâce; auquel soit honneur, gloire, louange et bénédiction à jamais. Amen.

SERMON XXXIX

Le péché mortel nous engage à V éternité malheureuse.

Discedite a me, maledicli, in

jnem sptprnum.

(S.Matlh., XXV.)

Comme la considération de l'éternité bienheureuse est un puissant motif pour exciter les âmes choisies à la pratique de la vertu , ainsi la souvenance et l'appréhension de l'éternité malheureuse est une forte bride, que les âmes mondaines doivent prendre jour se retirer du péché, et se repentir de l'avoir commis. C'est aussi le dernier motif de repentance que j'ai à vous proposer. Saint Chrysostome dit que la miséricorde se tient à la porte de l'enfer, et n'en permet pas l'entrée à ceux qui l'ont caressée et courtisée toute leur vie; il faut dire de même de vous, ô sainte et bienheureuse Vierge, mère de miséricorde : l'enfer est un état de mort, et vous êtes notre vie; l'enfer est un lieu d'amerturne, et vous êtes notre douceur ; l'enfer est un séjour de désespoir, vous êtes notre espérance : Vita, dulcedo et spes nostra , salve 1 Pour être préservés par vos intercessions de l'éternité malheureuse, agréez que nous vous présentions le salut qui vous a disposée à être Mère de Dieu et de miséricorde. Ave, Maria.

In sententia damnalionis consideratur judex, carnifex, reus, peena.— 1. Punctum. Judex est Deus, cujus severilas probatur quia est magnus, polens, sapiens, bonus. — II. Punctum. Carnifex est dœmon , qui est crudelis, forlis, infatigabilis et inftexibilis. — III. Punclum. Reus homo debilissimus, quod probatur, 1, Script ara; 2. Patribus; 3. et ralione. — IV. Punclum. Pœna, quœ est pura. multa et attenta. — Conclusio. Contimns, 1. Scripturam, 2. I'atres, 3. /îguram, k. hisloriam.

Je pourrais aujourd'hui, messieurs, me dispenser avec jusle raison de la coutume ordinaire quej'ai de traiter méthodiquement mon sujet, et de diviser en certains points toute l'économie démon discours : car quelle apparence de garder un ordre en traitant de ce séjour infortuné, où il n'ya que désordre, qu'horreur, que dérèglement et que confusion : Ubi nullité ordo, sed scmpilcrnus horror inhabitat (Job.X, 22); mais parce que le discours que j'ai à vous faire doit venir de Dieu, et que, comme a dit saint Paul, tout ce qui vient de Dieu est toujours disposé et rangé en bon ordre , Quœ a Dro sunt ordinala sunt ( Rom., X11I, I ) , je divise mon discours en quatre parties ; et, pour connatlre par quel-

que conjecture combien terrible et épourantable est la sentence de damnation que tous les réprouvés reçoivent à la mort, j'en considère quatre circonstances : la qualité du juge qui la minute, la qualité du bourreau qui l'exécute, la qualité du patient qui la souffre, et la qualité des peines qu'elle ordonne.

I. — Celui qui la minute, c'est un juge souverain très-juste, très-sévère, immuable, inébranlable, qui est ennemi mortel et irréconciliable du vice, qui est intéressé en celte affaire, qui est juge et partie tout ensemble, et, pour le faire court, c'est un Dieu: quand on dit cela, c'est tout dire. Il est Dieu en tout ce qu'il fait, en tout ce qu'il est et en toutes ses perfections; au?si bien en sa justice comme en sa miséricorde, infini, incompréhensible et inconcevable : Quis novit potestatem irœ tuœ, et prœ timoré tuo iram luam dinumerare? Personne ne saurait comprendre la sévérité des jugements de Dieu, personne ne saurait connaître les sujets qu'il a de se mettre en colère, parce que personne ne saurait comprendre combien grandes et en grand nombre sont ses perfections adorables, que le péché mortel offense : Dieu est grand, donc il est à craindre: il est liès-puissanl, donc il est à craindre : il est très-sage et très-savant, donc il est à craindre : il est très-bon, donc il est à craindre ; toutes ces conséquences sont bonnes et bien tirées, elles sont lirées de son Ecriture. Il est très-grand et très-redoutable : Terribiliter magnificalus est [Ps. CXXXVI1I). S'il est grand, il ne peut rien faire qui ne soit grand,. car il y a toujours du rapport et de la proportion entre l'être et l'opération : Operari sequilur esse ; les effels des grandes causes ne peuvent êlro médiocres : grands sont les bénéfices de sa libéralité , grandes les promesses et les menaces qu'il fait : grandes les récompenses qu'il donne : grands les châtiments qu'il ordonne.

Il est à craindre, parce qu'il est très-puissant, Polens et metuendus nimis (Eccles., I). Quand une cause infiniment puissante agit pour détruire, elle peut anéantir ; comme elle peut tirer du néant quand elle agit pour produire. Dieu est un agent infini , infiniment puissant et actif : pensez quel ravage, quelle destruction , quel anéantissement il fait en l'âme réprouvée, quand il appesantit sur elle sa main toute-puissante, quand il la brise en sa fureur, quand il la détruit par les foudres et carreaux de sa vengeance . Ne craignez pas ceux qui ne font mourir que le corps et qui ne peuvent tuer l'âme, dit le Sauveur en saint Matthieu (S. Malth., X, 28); craignez celui qui peut perdre l'âme et le corps. El par le prophète Isaïe, parlant du séjour malheureux où le réprouvé sera confiné, il dit que ce sera du soufre et de la poix ardente qui ne s'éteindra jamais, mais qui brûlera jour et nuit pour le réduire à néant. Erit humus ejus in sulphur, et terra ejus in picem ardentrm, nocte cl die non extinguetur in sempiternum, aseen» det fiimus ejus, ut redigalw in nihilum {liai., XXXIV, 0). Et parEzéchiel {Ezech., XXVIU,

OIUTKUUS SACRES. LBJEI NE.

10), Nihil [nctus es, et non eris m prrpetuum. RI ce qui est admirable, ce qui csl le propre de Dieu, c'est que faisant mourir il fait \ivre, afin qu'on meure continuellement ; qu'anéantissant il conserve, afin qu'on soit éternellement anéanti: Ego occidam, et ego vivere faciam (Oeuter., XXXII, 39). Il ne parle pas en ce texte dc's afflictions de ce monde, car il ajoute : Et non eril qui de manu mea jtossit eruere. Quelle misère d'être et n'être pas tout ensemble , de vivre et de mourir continuellement, d'être conservé et être anéanti a même temps, de n'avoir l'être que pour le perdre incessamment, ne vivre que pour mourir sans cesse 1 C'est ce que Jésus dit qu'il faut craindre : Qui potest perdere, hune limete.

En troisième lieu, il est à craindre, parce qu'il est infiniment sage, qu'il connaît très-

Sarfailement la hautesse incompréhensible e sa majesté, Ecce, Domine, tucognovisti omnia (Psal., CXXXVJ1I, 5), combien elle mérite d'être honorée, aimée et redoutée ; combien insolente est la témérité de celui qui l'offense ; combien grande punition mérite une telle arrogance.il est infiniment bon, c'est principalement ce qui est à redouter en lui : cela parait un paradoxe, mais c'est le Saint- Esprit qui parle ainsi, c'est lui qui fait celte conséquence : Quis non timebit te, Domine, quia solus pius es (Apor., XV, k). Ce n'est pas principalement sa grandeur, sa puissance, ni sa justice que je crains, c'est sa bonté infinie : il est infiniment bon, donc il est diamétralement, nécessairement et infiniment contraire à la malice : il est essenliellement bon, donc il est obligé , par son essence et par la condition de son être, de s'opposer au vrai mal , qui csl le péché. Accipiet armaturam zelus initié ( Sapient. V, 18 ) : **«oic>tey. Le zèle , c'est un amour ardent et passionné; l'amour qu'il doit à sa bonté et toutes ses

fierfections le fera armer de pied en cap pour eur défense et pour la punition du pécheur, qui les a toutes offensées.

II. — Si la bonté de Dieu l'oblige à prononcer une sentence rigoureuse contre l'âme réprouvée, la malice du démon l'excite à l'exécuter cruellement : il est transporté comme de colère el de furie contre Dieu, et ne pouvant lui mal faire, il décharge sa fureur sur la pauvre âme qu'il a en sa puissance. Comme la panthère ne pouvant nuire à l'homme tourne sa rage contre son image, et la déchire si elle la trouve : ainsi, dit saint Basile, l'esprit malin décharge sur la créature la haine qu'il porte au Créateur. C'est un exécuteur de justice fort et robuste tout ce qui se peut; il n'y a pouvoir en ce monde qu'on doive comparer au sien, dit le saint homme Job : Non est super terrain potestas, quœ comparetur ei (Job, XL1, 24), excepté celui de Dieu el des bons anges (Immissionrs per angelos malos (Psal. LXXV1I, \9). Que ne fait-il pas quelquefois quand il se mêle dans le feu du ciel, quand il se lance de l'air en terre avec le tonnerre Vocantur : potestate* aereœ (Ephes., 11,2)? 11 brise les rochers, il fond 1rs métaux, il calcine les marbres, il désole tout ce qu'il rencontre. Pensez donc

comme il traitera la pauvre âme réproim-* qui sera livrée à sa puissance.

C'est un esprit infatigable qui ne s'épuise ni ne s'endort, qui ne se lasse jamais de mal faire, et qui ne fait rien autre chose. Le proverbe dil : Dieu me garde d'un homme qui n'a qu'une affaire. A plus forte raison m -vons-nous dire : Dieu me garde d'un démon qui n'a qu'une affaire. L'esprit malin n'aura point d'autre occupation, point d'exercice, point d'entretien ni d'autre divertissement tri toute l'étendue des siècles, que de tourmenter l'âme damnée, il y appliquera tout son esprit, il y bandera tous ses nerfs, il y emploiera toute sa puissance.

C'est un esprit inflexible et opiniâtre qui se retranche et qui s'attache inséparablement a ce qu'il a une fois entrepris. Saint Chrysostome dit : Nous avons un ennemi irréconciliable, implacable et inébranlable, qui ne donne ni paix ni repos : Hostem habemus perpetuum ac fœderis nescium (S. Chrysost., homil. 30, in Gènes.). Quand il vous aura tourmenté des millions d'années, vous lui demanderez quelques jours de trêve et do relâche; pas un jour, pas une heure, pas un quart d'heure, ni pas un moment de répit en toute l'éternité 1 Hé ! malheureux que je suis, direz-vous, si j'eusse fait la volonté de mon Dieu, il ferait la mienne à jamais. J'ai fait si souvent ta volonté 1 lui dira le pécheur; car quand tu voulais que j'allasse au cabaret, au jeu et aux lieux infâmes, j'y allais; quand tu voulais que je me vengeasse de mes ennemis, je le faisais ; je t'ai si souvent contenlé, et tu me refuses un si petit contentement, un pauvre quart d'heure de relâche, pour me reposer tant soit peu 1

III. — 1. Et contre qui, un juge si sévère 1 t si rigoureux, un bourreau si inhumain et m inflexible? Contre un pauvre criminel, faible, et désarmé, nu et abattu comme un ver Éc terre, qui peut dire, comme Job, el avec plus de raison : Quœ est enim forlitudo mea ut sustineam? ecce, non est auxilium tnilii in me (Job, VI, 11).

2. Les amis deDieu auront tant de force et de puissance, dit saint Isidore, que le moindre d'entre eux pourrait aisément ébranler toute la terre; el au contraire le réprouvé dans les enfers sera si faible et languissant, qu'il ne pourra ôter de dessus son corps un des vers qui le rongeront. 3. Or est-il qu'un même accident fait bien plus d'impression sur un esprit faible et pusillanime, que sur un esprit fort et courageux; un même supplice est Incomparablement plus douloureux à un corps tendre et délirât qu'à un corps robuste et endurci, à un enfant qu'à un homme fait, à une pauvre femme qu'à un soldat vigoureux, à une partie blessée ou brisée qu à une partie saine et entière. Faites qu'un homme ail la jambe tout oleérée ou brisée par une roue, il y sera si sensible, qu'il ne pourra permettre qu'on le louche tant soit peu, il craindra si on en approche. Kn cet abîme de misères, les réprouvés seront si délicats, si faibles el si sensibles, que tout leur sera insupportable, la moindre dou-

bERMON XX XIX. LE PECHE MORTEL NOUS CONDUIT EN ENFER.

leur leur sera une gène, ils ne pourront pas se souffrir eux-mêmes ; en l'âme ils seront si chagrins et impatients; au corps, si rompus et roués de coups, qu'ils ressembleront à un vase d'argile qu'on a brisé avec une verge de fer, ou jeté rudement contre terre : Reges eos in virga ferrea, et tanquam vas figuli confringes eos (Psal. II, 9).

Et toutefois en une âme si abattue, en un corps si faible et si délicat, il faudra souffrir les plus horribles tourments qui se puissent imaginer : Comminuetur sicut conteritur lagêna figuli conlritione pervalida (Isa., XXX, 14). Le mauvais riche les exprime en deux paroles, ilen parle savamment, puisqu'il les connaît par expérience : il appelle l'enfer le lieu des tourments, le centre et l'élément des peines : Ne venianl in hune locum tormentorum(S. lue, XVI, 28).

IV. — Ces deux paroles expriment fort proprement la qualité, la quantité et l'éternité de ces peines. Les éléments sont purs en leur centre, ils ont toutes leurs qualités en souverain degré, il n'y a rien qui en émousse ou en affaiblisse la pointe; tous les éléments s'acheminent à leur centre et s'y assemblent de toutes parts comme en leur pays natal ; ils s'y arrêtent et s'y reposent, parce qu'ils n'y ont de contraire qui les trouble ou les contrecarre. Comme dans le ciel, les délices y sont pures, parce que c'est leur centreet leur lieu naturel, elles n'y sont mêlées d'aucune peine ou de tristesse; Absterget Dcus omnem lacrymam : ainsi dans les enfers, les douleurs sont pures, sans assaisonnement, sans mélange et sans espérance de ce qui pourrait apporter la moindre consolation ou rafraîchissement à la pauvre âme : Dieu n'accordera jamais la moindre requête, il n'accomplira jamais le moindre désir de l'âme qui n'aura pas voulu accomplir sa sainte volonlé en ce monde. Nous voyons que le mauvais riche ne peut obtenir de Dieu, par l'entremise d'Abraham, la moindre chose de ce qu'il demande, non pas même une goutte d'eau. Les douleurs y sont vives, aiguës et pénétrantes au plus haut point de sensibilité ; si grandes, qu'un prand docteur a dit, avec beaucoup de raison, que si la peine d'un seul damné était partagée entre tous les hommes qui sont sur la terre, chacun endurerait plus que tous les martyrs et que tous les criminels n'ont jamais souffert en justice sur tous les échafauds du monde.

Cependant ces douleurs si grandes seront en fort grand nombre en toutes les puissances de l'âme, en tous les membres du corps, et en tous les sens intérieurs et extérieurs. En l'entendement, vous connaîtrez la grandeur et l'excellence des biens que vous avez perdus ; vous verrez la vilelé et la bassesse des créatures que vous avez idolâtrées et qui \ ous ont fait perdre ces grands biens ; et celte connaissance vous attristera au dernier point, lin la mémoire, vous serez affligé par la souvenance des belles occasions que vous aviez de vous sauver, et de la folie que vous avez faite de les laisser écouler pour vous amuser à des sottises. En la volonlé, vous enragerez

de dépit contre tous ceux qui ont contribué à voire damnation, contre votre camarade qui vous a conduit au cabaret, contre celle fille qui vous a charmé, contre ce fripon qui vous a séduit, contre votre confesseur qui ne vous a pas refusé l'absolution quand vous en étiez indigne, contre vos père et mère qui ne vous ont pas châtié, contre vousmême, contre les saints, contre toutes les créatures, contre le Créateur.

En la parlic inférieure de l'âme, vous aurez vos passions aussi vives et ardentes, vos désirs sensuels aussi effrénés et violents qu'ils le furent jamais, et vous ne leur pourrez pas donner la moindre satisfaction. Au corps, vous aurez quelque maladie et quelque douleur particulière en chaque partie, sans en excepter une seule, et toutes seront plongées dans un étang de feu et de soufre ardent et puant. C'est l'Ecriture qui le dit [Apoe., XXI, 8), il faut renoncer au christianisme, ou le croire; feu si cuisant, si caustique, si perçant et si pénétrant, que le feu de ce monde n'est que du feu en peinture, en comparaison de ce feu-là. Cela est vrai. Si on retirait un homme d'enfer et qu'on le mît tout vif pour quelque temps dans la fournaise d'un maréchal; et si après, on le retirait de cette fournaise pour le coucher sur un tableau où il y aurait du feu en peinture, le feu du tableau ne lui semblerait point si doux en comparaison de la fournaise, que la fournaise lui semblerait douce en comparaison des flammes de l'enfer.

La raison en est évidente. Mettez un couteau ou un poignard en la main d'un enfant de six mois, et qu'il en donne un pelil coup à quelqu'un; mettez ce même couteau en la main d'un homme fort et robuste ; ne din-zvous pas que le coup de l'enfant n'a fail qu'une plaie en peinture en comparaison de la plaie que l'homme fort et robuste a faite? Oui, car l'enfant au plus n'a qu'un peu effleuré cl égraligné la peau , au lieu que l'homme a enfoncé bien avant le couteau; il a pénétré et percé à jour le corps qu'il a blessé. Il en est de même de notre feu et du feu de l'enfer : Jgnis succensus est in furore meo, et ardebit usque ad inferni novissima (Dcuter., XXXII, 22); tous deux sont corporels, il est vrai, mais bien différents : En utrumque ignetn. Néanmoins ce n'est pas proprement la substance du feu qui tourmente, c'est sa chaleur et autres qualités excessives, et ces qualités sont les instruments de la substance dont elle se sert pour faire son opération et brûler : Substantiœ nihil est contrariant. Mais le feu d'enfer est l'instrument de Dieu, c'est le couteau affilé dont il se sert pour exercer sa justice sur le pauvre criminel qui a abusé de sa miséricorde : Si acuero ut fulgur gladium meutn. Or nedirez-vous pas que la substance du feu, qui est en une chélive créature, n'est que comme la main d'un enfant, qui ne fait qu'effleurer le corps, en comparaison du bras tout puissant et redoutable du Créateur, qui perce et qui pénètre le corps et l'âme jusqu'au plus intime ci sensible? Heu! keul Domine, pervenil gladim

ORATEURS SAXRES. i.ULI.nl

tuus utque ad animatn Jerem., IV, 10). Armobit creatvram ad ultiuncm initnicorum, «lit le S.t^f (Siip., V, 18) ; t'est-à-dire, que le feu de celle vie esl comme désarmé, qu il n a | a> assez de force el de vigueur jjour brûler I Ame dumnée selou ses demeriles; mais que li Créaleur, par sa puissance inûnie, par la puissance obédieutiello de la créature, sujjpléera à son manquement, qu'il renforcera sa faiblesse et armera sou activité.

Avez-vous jamais vu foudre une cloche; quand on verse cl- métal fondu sur le moule, quelle douleur vous serait-ce s'il vous en tombait cinq ou six gouttes sur le pied nu? El que sera-ce d'y avoir les pieds et les mains, les bras et la léle, loul le corps el l'âme plonges éternellement; oui, éternellement, et éternellement? Je ne le puis trop répéter, je ne le saurais trop appréhender, c'est ce qui donne un surcroit iiitiui à toutes e< s peines que j"ai rappoi lees, et à une iulinilé il'.iuti < s qu'on ne peut pas raconter, comme les païens mêmes l'onl reconnu :

Non inilii si liugua; c niutu siul, oraque cuuUjm, Uinuia (.œuaruui percurrere nouiiua pussem.

[j£iu ta., VI.)

Pour en a\ oir quelque petite conjecture, faisons une supposition : supposons que Dieu uise à un mauvais riche, à un de ceux qui ont vécu parmi nous, cl qui est à présent damne : Nous avez pris plaisir de laire des greniers, d y entasser el garder des grains, au heu a.- acheter vos péciiés par aumônes ; je veux aussi laire un grenier, mais je ne veux | as laire comme vous ; je Je veux vider en faveur de vous; je veux assembler tu nu tas tous les grains e.e froment, d'orge, de seigle, d'avoine et autres petits grains qui uni ete sur la terre depuis que le momie est monde ; je veux qu'une tortue pienne un de ees grains, le porte au bout du monde, aux antipodes, et revienne ici sur ses pas , et qu'étant de retour, pour se délasser de sou voyage, elle se repose cent mille ans, el puis qu'elle reprenne un aulre grain, el le reporte encore aux antipodes, comme le premier, et ainsi consécutivement : quand elle aura épuisé ce grenier, j'aurai pilie de vous, ;e >ous lerai miséricorde et vous retirerai de l'enfer, Xe semble-l-il pas que ee serait se moquer de ce malheureux? El toutefois, teuez-le pour liés-assuré, car il n'est rien de j lus vrai, que cet infortuné tiendrait celle grâce à liés-grande faveur, qu ii en ie.. ereierait Dieu ue grand cœur, qu'il s'en îejoui- *ail plus que \ous ne \ous réjouiriez si on vous faisait présentement roi de France el monarque de loul le monde. Car quand les réprouves auront demeuré en enfer aussi longtemps que cela, et cent mille fois plus, ils nauioul rien lait, il taudra recommencer. île, messieurs 1 a quoi pensons-nous? avunsuuui la loi? avons-nous le sens commun ? Si nous ne croyons celle »erilé, pouiquoi disons-nous que nous sommes chrétiens? où soûl noire toi el notre religion? l.l si nous la croyons, où esl noire sens commun, ee ne pas appréhender une chose si digne d'appréhension?

Un grand CSprif d.sail que m nous pensions bien attentivement a l'éternité, nous deviendrions fous. Il dis, ni vrai, mais uu aulre ajoutait encore avei autant déraison, que nous son. m. s des fou* de ne le | as devenir, par l'appréhension de i'éteruiu quelqu'un me uisail : Mon père, vous éti s un exlravagaut, vous n'avez point de sens ciamun, que de ne pas perdre l'esprit, sachant que vous éti s en danger d être damne el. rnellemenl ; il me semble que je lui dirait : Nous dilis vrai, m< u ami, VOUS dites vrai : J a <■ i rnum, Qomine, permanei taLtau («ton ( P», L\\ iii j. L'Eglise nous met In -souvint ies paroles à la bouche, j'] lais i éfleiion quand on les chante: Mon Dieu, votre parole subsistera à jamais. Voilà une parole de Dieu : Tribulation el angoisse a louli qui fait le mal ( lUm., 11, 9 J. Cette parole subsistera à jamais. Yoi.à une parole de l),eu : Le partage des | ei beurs esl un ( lang de leu et de soufre aruenL (.elle parole subsistera à j..mais ( Apocai. XXI, 8 ).

Conclusion. — 1. LLglise ajoute avec raison, à la lin (les Psaume», Gioiiu J'mri, et Fiiio et Spirilui sancto, lïioire soit au 1 ère éternel, bénissons-le, messieurs, louons-le, gloriûons-le, remercious-ie a jamais de nous a\ oie cm OJ e son 1 ils pour nous deli> rer de ees peines: sans (elle miséricorde, assureiiienl nous y serions condamnes. Gloire soit au Fils, de nous en avoir rarhelés pai h sainte mort el Passion, hél qu'elle esl bien employée, quand il n'en aurait i élire qu uu« seule de nos âmes, tant ces peines sont à craindre ! Aimez-le, mes i l.ères âmes, ain» z Jésus: mais bien ardemment, mais je dis de loul voire cœur, pour un si grand bénéfice ! He ! que ne Uevous-nous faire nous conformer à sa charité, pour amer a retirer les âmes du danger d un si grand malheur! Gloire soil an Saint-Esprit, qui nous avertit de ees peines. Hélas ! i. \ a ant de [ auvres gens au Sénégal, eu Canada, qui n'en savent rien, et qui y tombent a milliers I Vous en êtes avertis si souvent, si sérieusement cl si certainement, ne serez-vous pas bien malavisés si vous ne les évitez ? 11 dil , par Isaïe ( Isa., XXX1U, li ; : Qui d'entre nous pourra demeurer dans un leu dévorant c t dans dis ardeurs éternelles ? 11 dil en saint Matthieu (S. Alatth., XXV) que les réprouvés iront au supplice élernei. ii ou en saint Mare ( S. Mure., IX, 44 ) que le vu (ji i h s ronge ne mourra point, il que le feu qui Us biùie ne s ekindia point. Il dil in l .\| ocalypse ( Apoc.t XX, 10) qu'ils seroul tourmentés es sièihs des s.èihs.

2. A dis paroles si eûmes, vous ne savez que repoudre, sinon que l>ieu e>i bon, Dieu eslmiseï leoniicux. l'.mv n homme! ne \ o\ . ivous j as que peusaul laire Dieu niiseruurdii ux, \ i us le \ oti.ez faire mi au m .' Oum «tsericordem atttrert votumus, Menatocem, ituod injai est, praaicumus [ &. Oreg. ). Peusezvous qu'il veuille mentir pour vous laisser impuni .' A'um^uid crit fuit tu promistur ut ta sis impuMlu» peccator y S. Auy. )1 ?a uiiséluordi n'est pas contraire à sa justice, ni sa