SUR LE MEPRIS QUE FAIT JESUS SOUFFRANT J)ES LOIS DU MONDE

d'efforts pour vaincre ces jugements, et les âmes qui ne sont pas encore dans la voie de la perfection, quoiqu'elles y soient attirées par de fréquentes inspirations, m'avoueront ingénument que c'est là un des plus grands obstacles qu'elles aient à surmonter. Que pensera-t-on de moi si je me retire des assemblées du monde, si je m'habille simplement, si je m'occupe tout entier à mon salut, si , loin de témoigner aucun ressentiment, je préviens ceux qui m'ont offensé? On dira que je ne suis plus à moi , qu'une humeur noire m'a tellement saisi , que mon esprit en a été affaibli ; on dira du moins que je donne dans l'excès , que ma conduite n'est pas raisonnable , que je ne sais pas accommoder la vie du monde avec les règles de la piété; on demandera si je prétends que les autres se veulent damner, et que moi seul je veux me sauver. D'autres croiront que ma dévotion est intéressée, que ce n'est qu'une vaine ostentation, qu'une vraie hypocrisie; que c'est l'effet de quelque dégoût, de quelque disgrâce, de quelque perte; que je veux tâcher de regagner par là ce que j'ai perdu d'ailleurs. Quel malheur, ô mon Dieu ! et qui pourra jamais assez le déplorer ? Je vous avoue, messieurs, que je vois avec une peine extrême ce grand nombre de personnes que l'amour des plaisirs, de la gloire, des richesses , attache au monde, que je regrette amèrement que tant d'âmes si bien nées, si propres pour la sainteté, que tant de cœurs faits pour aimer Dieu se laissent attirer par la vanité, par les riens du monde. Mais quand j'en vois qui sont toutes persuadées, toutes convaincues, qui n'ont ni trop d'attache au bien , ni trop d'amour pour le plaisir, qui connaissent la sainteté, qui sentent que Dieu les y appelle, et qui méprisent tous ces sentiments , qui rendent inutiles toutes ces heureuses dispositions par je ne sais quel respect humain , par la vue de ce qu'on pourra penser d'elles , et qu'on n'en pensera peut-être jamais; oui, messieurs, j'en ai le cœur percé de douleur, et je ne puis m'en consoler. Se peut-il faire, ô mon Dieu, que pour si peu de chose nous renoncions à une si riche couronne ? Vous êtes donc résolu de résister à Dieu éternellement? Si vous êtes dans le dessein de vous rendre un jour, pourquoi pas aujourd'hui? Car plus vous différerez, plus le monde sera surpris de votre changement, plus ce changement donnera de matière à ses discours. Je crois que c'est proprement au sujet de ces craintes frivoles que Jésus-Christ a ditces paroles : Nemo respiciensrelro : Quiconque, prêt à reculer , examine ce qu'on dit , examine si on se rit de lui, si on le montre au doigt, celui-là n'est pas propre pour le royaume de Dieu, nemo respiciensrelro aptus est regno Dei. Voulez-vous savoir ce que je pense de ces sortes de personnes? c'est que jamais elles ne seront entièrement à Dieu, quelques démarches qu'elles semblent avoir faites, parce que l'obstacle qui les retient durera toujours. Dieu peut ôter les richesses, et par là nous eu détacher; il peut également enlever

les avantages de la beauté : l'âge par luimême éloigne les plaisirs, la mort nous ravit les personnes dont les charmes arrêtent notre cœur ; mais jamais le monde ne changera d'humeur. De plus , je pense que ces âmes faibles ne conserveront pas longtemps les vertus qu'elles ont, Dieu retirera les grâces qui les soutiennent : Dominus dissipavit ossa eorum, qui hominibus placent ; confusi sunt quoniam Dominus sprevit eos. Dieu enfin permettra qu'elles soient exposées à des traits plus malins encore que les traits qu'elles craignent. Ils tomberaient sans blesser, ces traits empoisonnés , si ces âmes timiies avaient eu le courage de braver leurs vaines terreurs. On disait à Jésus : Qu'il descende de la croix, et nous croyons en lui : Descendat de cruce, et credimus ei. Il ne descendit pas, cependant qu'arrivera-t-il ? Tous ceux qui étaient témoins de ce spectacle , et qui examinaient ce qui se passait, s'en retournèrent en donnant des marques de leur élonnement et de leur douleur : Omnis turba eorum qui simul aderant ad spectaculum istud, et videbant quœ fiebant , percutientes pectorà suarevertebanlur. Je pense qu'à l'heure de la mort on pourra dire à ces âmes lâches: VU sunt dii eorum, in quibus habebant fiduciam? surgant et opitulentur vobis, et in necessitate vos prolegant : Où sont ces dieux en qui vous aviez mis votre confiance? qu'ils se montrent pour vous secourir et pour vous défendre. Les justes diront en tremblant : Voilà à quoi leur a servi leur folle complaisance et le vain appui qu'ils ont cherché hors de Dieu : Videbunt justi , et timebunt , et dicent : Ecce homo qui non posuil Deum adjutorem suum. Comment en effet à ce dernier moment, comment à cette heure décisive oser s'adresser à Dieu, après avoir disputé si longtemps entre lui et le monde, et donné enfin l'avantage à son ennemi ?

Mon Dieu, à quoi ai-je pensé jusqu'à présent,et comment osé-je me présenter devant vous, ayant à me reprocher une si honteuse lâcheté ? Je me flatte d'être à vous, et je cherche encore à plaire au monde, votre ennemi mortel ; et la crainte de lui déplaire me fait mépriser votre volonté et vos saintes inspirations. Pardonnez-moi, mon Dieu, l'injustice que je vous ai faite; j'avoue qu'elle est énorme, et que, sans être aveugle, sans être fasciné, je ne pouvais balancer un seul moment sur un choix où il y avait d'un côté un Dieu à satisfaire, et de l'autre, le monde, c'est-à-dire un aveugle, un insensé, un fantôme. Non, si désormais je veux plaire au monde, quoique je fasse, je ne suis plus du nombre de vos serviteurs, et je suis indigne d'en être : Si adhuc hominibus placer em, servus Dei non essem. Que les hommes donc à l'avenir pensent ce qu'il leur plaira, je ne daignerai pas y faire attention, je serai sans cesse applique à songer à ce que vous pensez de moi, à ce qu'en pensent les saints et toute la cour céleste : Mihi autem pro minimo est, etc. Quand le monde m'aura condamné, que me fera-t-il? que peut-il contre une âme fidèle à Jésus-Christ? quelles fâcheuses suites peut

avoir cet injuste jugement? Mais si vous me condamnez, Seigneur, je suis perdu, et tout l'univers ne peut me sauver de vos mains.

Disons un mot du dernier point : Jésus- Christ est allé plus loin encore ; il a méprisé les mépris mêmes du monde. On l'a jugé insensé; ce jugement, tout faux , tout inique qu'il est, pourrait peut-être se souffrir; mais on l'a traité en insensé, et qui ? les personnes les plus élevées en dignité, un roi, un gouverneur, un juge, les docteurs en présence de tout un peuple qui l'avait adoré : que ce traitement est dur! qu'il est propre à lui faire perdre tout le fruit de ses miracles 1 Non-seulement on a jugé qu'en se disant le Fils de Dieu, c'était de sa part un blasphème, une imposture, mais encore on a agi à son égard, comme s'il eût été un blasphémateur et un imposteur. On l'a accusé d'avoir voulu usurper injustement la royauté ; il a été exposé chez Pilate à la plus cruelle dérision la nuit avant sa mort. 11 savait bien qu'en déclarant que son Père l'avait envoyé, et qu'il lui avait donné un plein pouvoir, il s'attirerait ces sanglants mépris ; mais tous ces mépris ne l'étonnent point, pourvu que par ces mépris son Père soit glorifié, ils ont pour lui des charmes ; quelque amers qu'ils soient, il les préfère à tous les honneurs que les hommes lui peuvent rendre.

Messieurs, je ne vous propose point cet exemple pour être imité; Dieu ne vous mettra pas à de si rudes épreuves ; je vous le mets devant les yeux pour vous faire admirer le zèle de Jésus-Christ, son généreux détachement, sa force dans le mépris qu'il a l'ait des honneurs de la terre, pour vous montrer les raisons que vous avez de vous confondre, vous qui voulez être adorés partout, qui trouvez étrange qu'on ne s'abaisse pas, qu'on ne rampe pas devant vous, qui méprisez souvent les autres , quoique vos frères. Ranimons , chrétiens auditeurs , ranimons notre courage contre les mépris que nous essuyons. Rien n'est plus propre à nous faire mépriser ces sortes de mépris que de considérer Jésus-Christ , que de se ressouvenir qu'il n'est point d'honneurs qu'il ne méritât lorsqu'il a été traité si indignement. Pour réparer autant qu'il est en nous ces outrages , adorons-le souvent dans ces états humiliants, adorons Jésus voilé, Jésus revêtu d'une robe blanche, Jésus couronné d'épines ; honoronsle dans les pauvres, où il paraît si méprisable et où il est si méprisé.

O Jésus, que vous me paraissez adorable, que vous me paraissez digne de tous les respects dans ces diverses situations! Que j'ai de satisfaction de vous reconnaître pour mon Dieu, mon roi, mon maître, sous ces dehors qui cachent votre gloire aux yeux des hommes ! Que les autres vous adorent sur leThabor, à votre résurrection , dans votre triomphe à votre ascension , sur votre trône à la droite du Père, pour moi je veux surtout vous rendre les honneurs que je vous dois dans les conjonctures où vous avez été le plus méprisé. Non, mon divin maître, ces mépris ne vous attireront point les miens; plus vous

êtes méprisé du monde, plus je vous aime; ces mépris mêmes devraient me devenir ai-* mables; j'aurais moins de honte de les mériter, si je les savais aimer, cet amour m'y ferait trouver une gloire solide. Hélas! Seigneur, j'avoue ma faiblesse; je ne désespère pas qu'un jour vous ne me donniez des sentiments plus généreux : mais jusqu'à ce que je parvienne à désirer d'être méprisé, faites que je méprise du moins la gloire du monde, que je n'en sois pas si avide ; que si je ne la méprise pas , du moins je n'en fasse pas autantde cas quedema perfection, quede votre grâce, que de votre gloire. Ainsi soit-il.

MEDITATION

sur l'abnégation entière de la propre volonté DANS JÉSUS SOUFFRANT.

Non mea volunlas, sed lua liât.

Que voire volonté se fasse, et non la mienne (S. Luc , ch. XXII).

Ces paroles furent prononcées par Jésus- Christ au jardin de Gethsemani , un moment avant le commencement de sa passion ; mais jusqu'à la mort le sentiment qu'elles expriment ne l'abandonna point. Ces divines paroles nous représentent la conformité parfaite de sa! volonté à la volonté de son Père, ou plutôt une abnégation entière de sa propre volonté : vertu d'une part nécessaire au salut , et d'autre part si excellente, qu'elle conduit infailliblement à la plus haute perfection , qu'elle renferme peut-être même toute la perfection lorsqu'elle est pratiquée de la manière dont Jésus-Christ nous l'a enseignée par son exemple. Pour réduire cette méditation à la méthode ordinaire , représentez-vous le Sauveur du monde non-seulement au jardin, mais chez Caïphe, au Prétoire ; chez Hérode, sur le Calvaire ; dans tous les endroits où il a été conduit , dans les divers tourments qu'il a soufferts ; partout avec une résignation parfaite de cœur et d'esprit, il répète , dans le fond de son âme, ces admirables paroles : Non mea, sed tua voluntas fiât : il les adresse à son Père , à ses juges , à ses bourreaux et à tous ceux qui ont contribué en quelque chose à ses souffrances, partout il renonce à sa volonté propre pour suivre la volonté d'autrui. Jésus ! quel bonheur pour moi si je pouvais aujourd'hui apprendre de vous celte incomparable vertu ; si , avant de sortir de ces lieux, je pouvais me résoudre à vous faire un sacrifice entier de ma volonté; si du moins je pouvais m'exercer à faire ce sacrifice 1 Je ne puis rien espérer que de vous , ô mon aimable Rédempteur 1 aussi altends-je de votre miséricorde , qu'après m'avoir fait entendre, les leçons que vous me faites , vous me donnerez les grâces qui me seront nécessaires pour pratiquer ce que vous m'aurez enseigné.

Il y a deux volontés en Jésus-Christ, nonseulement la volonté divine et la volonté humaine , mais deux volontés humaines comme dans tous les autres hommes ; une volonté inférieure , qui avait une répugnance infinie à souffrir, paiv.fi qu'elle n'envisageait que ce que les souffrances avaient de con-

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traire à la nature ; une volonté supérieure , qui respectait , qui adorait , dans toutes ces souffrances , la volonté du Père éternel, qui s'y soumettait sans réserve , et qui était le principe de ces paroles si dignes d'un fils soumis en tout : Non mea voluntas, sed tua fiât. La première vue causa le combat, l'agonie que Jésus eut à soutenir au jardin : combat le plus vif, le plus violent qui se soit jamais passé dans l'âme d'aucun homme.

Considérez l'Homme-Dieu dans cette faiblesse , ce spectacle vous surprendra ; mais quel avantage n'en tirerez-vous pas dans la suite I La seconde vue de la volonté de son Père réprima ces agitations , surmonta cette répugnance et le porta à s'aller offrir aux soldats qui le cherchaient. Admirez ici le pouvoir que cette considération a sur son esprit. Il a sué du sang durant trois heures au seul souvenir de ce qu'il devait souffrir, et déjà il se présente avec un sang-froid , une tranquillité, une sérénité de visage qui surprend ses ennemis et qui les déconcerte ; il agit avec une liberté si parfaite, qu'il ne paraît , dans son action , ni trouble, ni empressement, ni embarras; on y remarque, au contraire, toute la dignité d'un Dieu, il semble que c'est un autre qui souffre, et qu'il ne prend aucune part aux douleurs de cet autre qui souffre; vous diriez que son Père l'a exaucé , et qu'en effet il ne doit point boire le calice dont il demande d'être délivré, il conserve cette intrépide fermeté jusqu'au dernier soupir de sa vie. De là un respect profond pour la volonté de son Père : Inde silentium ; un amour tendre pour les ordres qu'il en recevait : Inde prompta obedientia. Ce n'est pas que la nature ne murmurât , que le corps ne sentît , qu'il ne la sollicitât à former des plaintes contre la malignité de ceux qui l'accusaient faussement, contre l'injustice des Juifs , contre la cruauté des bourreaux ; mais à tous ces murmures que suggérait la volonté rebelle, la volonlé soumise répondait : Quoi 1 il se trouverait en moi de l'opposition à boire le calice que me présente mon Père 1 Calicem quem dédit mihi Pater , non vis ut bibam illum ! Comment s'accompliront les Ecritures où est marqué tout ce que je dois souffrir? Quomodo implebuntur Scripturœ, quia sic oportet fieri? Il est écrit dans le livre éternel que je ferai votre volonté, ô mon Dieu I cette loi est gravée dans mon cœur, et je veux remplir toute l'obligation qu'elle m'impose : In capite libri scriptum est de me , ut facerem volunlatem tuam ; Deus meus , volui, et legem in medio cordis mei. Signes de votre volonté, ordres de votre volonté, arrêts irrévocables de votre volonté: voilà la règle de tous mes mouvements : Legem tuam, id est , volunlatem tuam , quœ mihi est pro lege. Pas un seul point de cette règle ne sera omis : Iota unum, aut unus apex non prœleribit a lege.

Que dites-vous de cette soumission? n'estelle pas bien digne d'un fils qui aime son père, d'un fils à qui la volonté de son père tient lieu d'une loi souveraine, à qui elle fait agréer toutes sortes de dispositions? Qse-

rais-je, Père éternel, oserais-je sonaer vos sentiments? Je ne m'étonne point de l'amour que vous avez pour ce Fils, ni de la complaisance que vous prenez en lui ; il a mérité tout cet amour, toute cette complaisance ; vous-même vous l'avez déclaré : Hic est filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui. Mais si vous avezfaitcettedéclarationsurleThabor dans des termes si tendres, lorsqu'il y faisait votre volonté en se montrant revêtu de gloire, que direz-vous aujourd'hui qu'il se soumet dans des conjonctures si difficiles, qu'il se soumet jusqu'àessuyer la pluscruelle ignominie?

Voulez-vous que nous nous considérions dans ce miroir, et que nous voyions en quoi nous ressemblons à Jésus-Christ, ou plutôt que nous voyions en quoi nous avons occasion de l'imiter? C'est dans la rigueur des saisons, dans les maux publics, dans les maladies, dans l'embarras des affaires, dans ce qui touche des parents, des enfants, des amis, dans les imperfections mêmes de ceux qui nous appartiennent : Ipse fecit nos : dans leurs fautes, dans les fautes des enfants, des domestiques ; ne s'en point irriter, les supporter avec douceur : quelle vaste carrière pour l'exercice de notre vertu 1 Un champ plus vaste encore s'ouvre à nous, si nous jetons les yeux sur nous-mêmes : quelle occasion n'avons-nous pas de nous exercer à l'abnégation dans nos propres faiblesses, dans nos imprudences ? On tombe, on se blesse, on parle à contre-temps, on dit ce qu'on ne voudrait pas avoir dit : quelle fragilité d'une part I mais de l'autre quelle source de richesses spirituelles 1 si l'on en voulait profiter, à quelle sainteté ne parviendrait-on pas dans peu de temps ? Cette pratique n'est difficile que par l'attention qu'il y faut donner. Que notre résignation plaît à Dieu dans ces diverses circonstances ; avec quelle complaisance ne voit-il pas une âme ainsi disposée!

Dans ces accidents imprévus qui peuvent surprendre les âmes saintes, loin de vous impatienter, dites avec le Sauveur : Calicem quem dédit mihi pater, non vis ut bibam illum! C'est Dieu qui a permis ceci. Ces calamités publiques nous chagrinent, nous sommes sensibles aux maux de nos amis et de nos parents ; ce contre-temps me trouble, je me sens ému à la vue de cet ennemi, cet affront qu'on m'a fait pousse ma patience à bout. Le mal, mon frère, n'est pas à ces premières saillies de l'âme dont à peine les plus justes se peuvent défendre, il n'y a point encore de péché ; combattez, résistez, ne cédez jamais, reprochez-vous votre lâcheté et votre peu de courage, dites-vous à vous-même avec un vrai sentiment de honte et de confusion : Calicem quem dédit mihipater,nonvisut bibam illum! C'est Dieu qui a permis cette perte et cette affliction , il faut s'y soumettre. Ainsi nous ferons-nous peu à peu une sainle habitude de souffrir et d'accumuler par nos souffrances des trésors immenses de mérites.

O mon Dieu, si nous pouvions embrasser cet exercice 1 mais qui nous en empêchera? S'il y a de la peine, les douceurs , qui l'accom-

pagnent, animent à surmonter toutes ces difficultés, et, en les surmontant, on fait des progrès rapides vers la perfection, .le les surmonterai donc, ces difficultés ; la résolution en est prise ; je vais commencer aujourd hui. Il faut, pour réussir, faire à toutes les heures, après chaque action, au commencement et à la fin de la journée , un examen sur tout ce qui se sera passé, une prière sur tout ce qui arrivera. J'ai manqué de me conformer à la volonté de Dieu, faisons-le maintenant : c'est un peu tard, mais enfin il ne sera rien arrivé, et il n'arrivera rien à quoi je ne me soumette dans le temps que j'y ferai réflexion. Jésus-Christ n'a pas renoncé à sa volonté seulement pour suivre la volonté de son Père, mais encore la volonté des maîtres du monde, quoiqu'ils ne fussent pas les siens, quoiqu'il fut le maître de tous, et que tous ces maîtres n'eussent qu'une vaine ombre de supériorité sur lui. Pourquoi a-t-il voulu s'y soumettre? Parce que, dans l'ordre ordinaire, les princes, les juges, tous ceux qui ont de l'autorité, peuvent commander, et que nous devons obéir : Qui potestati resislit , Dei voluntati résistif. C'est dans celle vue que Jésus s'est enlièrement soumis à ses juges, qu'il ne leur a résistéen rien, quelque injuste que fût leur procédé; il les a même respectés. On le condamne, et quelque innocent qu'il se reconnaisse, quelque aveu que fasse de son innocence son juge inique, il se soumet à tout: Non invenio in eo causant... Corripiam ergo illum et dimittam... Innocens ego sum a sunguine justi hujus. Non-seulement il se soumet aux juges, mais aux bourreaux, à la colonne, quand il fallut se charger de la croix; au Calvaire, quand il fallut êlre cloué à cette croix; avec quelle douceur, avec quelle facilité tendit-il les mains? Que celte douceur est magnanime, qu'elle est digne du Fils unique du Père éternel ! Quand je le vois obéir ainsi, que j'ai de plaisir de penser que c'est le maître de l'univers, qui ne dédaigne pas de se soumettre à ses créatures 1 Qu'on dise après cela que l'obéissance est une vertu qui n'est propre que pour les âmes basses, que pour les âmes terrestres. Je prétends, au contraire, qu'elle ne peul être parfaite que dans les grandes âmes; mais, quoi qu'on en veuille croire, je dis que dans toutes sortes de personnes elle est extrêmement avantageuse. Pourquoi? D'abord, parce qu'elle nous exempte de tout péché et même de rendre compte de nos actions : Ipsi enim invigilant, tanquam rationem pro anirnabm vestr'is rertdituri; ensuite, parce que de ce principe vient presque notre unique mérite; car dans tout ce que nous faisons de nous-mêmes la propre volonté , l'amour-propre dégrade , corrompt ordinairement nos actions même les plus saintes ; parce que, en troisième lieu, l'esprit d'obéissance rend méritoires les actions les plus indifférentes, les actions les plus naturelles : boire, manger, relâcher son esprit, tout cela est sanctifié par cet esprit. Dans cette considération, dites- vous à vousmême : Oh 1 que je suis aveugle, moi qui aime tanl la liberté, moi qui trouve si pesant

le joug de l'obéissance, moi qui ne cherche qu'à m'affranchir de toute servitude! Ole méchant, le pernicieux caractère, de ne pouvoir s'assujeltir à rien, de ne vouloir être contraint en rien, d'être sans cesse porté au murmure contre tout ce qui est commandé! Heureuses mille fois les personnes religieuses, dont la vie est un continuel exercice d'une vertu si utile! Quel bonheur de pouvoir dire qu'on ne fait pas une seule démarche de son choix, pas un pas hors du chemin qui nous est tracé par la règle ou par les supérieurs ! Mais pourquoi n'imiterions-nous pas une soumission si généreuse? Combien de mérites pour une femme qui voudrait s'accommoder aux humeurs , aux volontés de son mari, par cet esprit d'obéissance, qui se ferait un devoir de ne rien faire dans les choses indifférentes que par son ordre, rien dans les choses bonnes en elles-mêmes contre son ordre , puisque Dieu l'y a soumise ; pour un enfant qui se rendrait obéissant à un père, aune mère; pour un domestique qui se rendrait en tout dépendant des volontés de son maître, de sa maîtresse ; pour toutes sortes de personnes qui s'assujettiraient dans ce qui regarde leur conscience à un directeur ! Sans cette sage précaution, nulle vertu parfaite, nulle persévérance dans une vertu même médiocre; ce n'est qu'illusion, que trouble, qu'inquiétudes ; au lieu que si je suis soumis, non-seulement je ne fais point le mal, mais je fais le bien et le plus grand bien, et je le fais tellement dans les moindres actions, que même en ne faisant rien, il est vrai que je ne puis rien faire de mieux. Le directeur peut faillir, il peut manquer de zèle, de courage, de soin, de lumières, il peut avoir trop de complaisance; mais pour vous rien de plus sûr que de lui obéir. Mais on n'a pas toujours un directeur à ses côtés, on ne veut pas tous les jours recourir à lui. Il ne le faut pas non plus, il y aurait de l'excès; mais pour suppléer à celte absence, réglez votre vie : je le disais, il y a quelque temps, cela n'est pas impossible; il faut se régler selon ses occupations et autant qu'elles le permettent. Quand les affaires vous empêcheront d'observer ce que vous vous serez prescrit, soyez sans inquiétude; mais autant qu'il se pourra faire, il faudra se coucher, se lever, manger, se divertir, vaquer à la lecture, à la prière, à tout le reste, dans le temps que vous aurez marqué pour tous ces différents exercices. Qu'on ne dise pas que cette exactitude est difficile : j'avoue qu'elle est plus facile pour les femmes, qui sont ordinairement assez maîtresses de leur temps; mais je connais des hommes extrêmement occupés, et aux plusgrandesaffaires, qui vivent dans une admirable régularité. Il faut être exact autant qu'on le peut, on ne le peut pas tous les jours; du moins les jours qu'on le peut il faut l'être, afin de profiter de tout, afin de ne pas consumer malheureusement notre temps. Je ne me fais pas une peine de proposer ces points d'une piété un peu élevée au-dessus du commun, parce que je suis persuadé, et c'est l'expé-

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