LA PARESSE DETRUITE

cipaux effets de l'eucharistie est de détruire les langueurs et les faiblesses que nous ressentons dans le chemin de la vertu, et de nous communiquer un amour vif et agissant, qui doit être le fruit principal que nous devons recueillir de la célébrité de cette octave.

Je prouve cotte vérité par deux raisonnements, qui feront la division de ce sermon ; je prends le premier de la nature de ce mystère, qui est tout (eu, tout ardeur, tout amour ; et le second, de l'exemple que Jésus-Christ nous donne dans ce sacrement : ei je raisonne de la sorte. Ie Le véritable amour détruit la paresse et produit la ferveur : or Jésus-Christ, dans ce sacrement, nous donne le véritable amour. 2° Nous voyons que Jésus-Christ, dans ce sacrement, fait des choses grandes et admirables pour l'amour de nous : donc son exemple nous doit porter à faire des choses difficiles pour son service.

Puisqu'il s'agit d'expliquer les plus grands effets de la divine charité, adressons-nous à l'Amour personnel, par l'intercession de la Mère du bel amour, que nous saluerons en disant : Ave, Maria.

I. — Tous ceux qui se sont appliqués à considérer l'amour, nous ont appris que, s'il est véritable , il est toujours accompagné d'ardeur, d'empressement ei d'un courage infatigable pour agir. Les Hébreux se servaient du même mot pour signifier aimer et courir , comme pour nous apprendre que quiconque veut aimer, doit se disposer à courir, c'est-à-dire à travailler aveeferveur : Si non vf h péri desidiosus, ama. Si vous voulez, disait un profane, éviter la paresse, ayez de l'amour pour quelque chose. Si cela est vrai de tous les amours, il le doit être davantage de l'amour divin, puisqu'il procède d'un principe plus puissant, qui est le Saint-Esprit, et qu'il est attiré par des charmes incomparablement plus forts, qui sont la bonté souveraine et la beauté infinie de Dieu : Nescit tarda molimina Spiritus Sancti gratia, cette charité, ou cette grâce du Saiui- Esprit répandue dans nos coeurs n'est point capable d'un mouveme,nl languissant, dit saint Ambroise.

Voyez ces animaux mystérieux dont parle Ezéchiel, qui sont le symbole des âmes possédées et conduites par l'amour! 1° Ils sont premièrement tout de feu, semblables à des flambeaux ardents et à de brillants éclairs. 2" Ils s'avancent avec une vitesse incroyable où l'impétuosité de l'esprit de Dieu les porte, et jamais ils ae retournent en arrière : Ubi eral impetus spiritus, illuc progrediebantur, nec revertebantur, cura ambularent. 3° Ce qui est le plus remarquable, ils ont des ailes en quatre parties de leurs corps, et sous ces ailes des .mains, et manus hominis sub pennis eorum in quatuor partibus : pour nous apprendre que tous ceux qui sont remplis du Saint-Esprit, qui n'est autre chose que l'amour divin, doivent être tout mains pour travailler, tout pieds pour courir, et toul ailes pour voler.

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OKATEURS SACRES. TEXIER.

Témoin David , qui, après avoir couru d'ans la voie des saints commandements de Dieu, tandis que l'amour étendait et dilatait son cœur: Viain mandat or nm tuorumcucurri, cum dilatasti cor meum, ne se trouve point satisfait de sa course, mais souhaite encore les plumes d'une colombe pour faire des ailes, afin de voler et de trouver le repos de son cœur dans ce vol et dans cette agitation continuelle; Volabo et requiescam, je volerai et je me reposerai. Comment cela? C'est, dit le savant Idiot, sur ce passage , que le repos de l'amour est de n'en avoir point: Requies amoris inquiet udo est.

N'en disons pas davantage : l'autorité, ia raison, l'expérience nous apprennent assez que le véritable amour de Dieu est un feu qui brûle tout, un torrent qui emporte tout: et comme dit saint Denys, il est tellement dans l'action et dans le mouvement, qu'il ne s'arrête jamais : il n'est pas seulement fervent, son ardeur va jusqu'à l'excès. Mobilis semper , incessabilis , scmper fervidus. Montrons maintenant que le saint sacrement est un sacrement d'amour.

L'adorable eucharistie est appelée par les Pères de la primitive église , du nom même de charité, charitas : et cela pour deux raisons ; 1° parce que l'amour est le principe de ce mystère ; 2° parce qu'il en est la fin.

1. L'amour en est le principe dans son institution, parce que c'est lui qui donne à Jésus-Christ l'être sacramentel qu'il a dans cet adorable mystère : il y a cette différence entre sa génération dans le sein de son Père, et sa reproduction sur nos autels , que sa génération éternelle se fait par voie de connaissance, et s'accomplit dans les splendeurs des saints; mais celte reproduction se fait par voie d'amour et parmi les flammes et les ardeurs de la divine charité. Si nous pénétrons avec respect dans le cœur de Jésus, pour y trouver le principe et le motif qui l'anime, et qui le porte à se donner à nous dans ce sacrement, nous trouverons que c'est le seul amour. Pesez celte parole, seul amour. Je sais bien qu'il nous a donné sa vie sur la croix , par un mouvement d'amour, Dilexit me et tradidit semetipsumpro me : mais ce n'est pas un effet de son amour seul, puisque saint Paul dit qu'il a souffert la mort aussi par son obéissance , voulant accomplir le commandement que son Père lui avait fait, de mourir pour les hommes sur la croix: Factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis (Philip., IV). Mais nous ne trouvons point dans l'Ecriture ni dans les Pères, que Jésus-Christ eût reçu de commandement de nous donner son corps à jmanger : c'est une sainte invention de son amour, qui n'a pu se contenter qu'en se portant à ce dernier excès. Cum dilexisset suos, in finem dilexit eos.

Il est vrai que son Père l'avait donné dans sa génération temporelle, par un effet de son amour: Sic Deus dilexit mundum, ut Filium suum unigenitum daret: mais, à proprement parler, la donation du Verbe dans le mystère

de l'incarnation n'a étéfaiteimmédiatementet réellement qu'à l'humanité du Sauveur:

pour tous les autres hommes, c'est une donation morale, médiate et générale; morale, puisqu'elle nousapplique seulement les mérites du Verbe fait chair; médiate, puisque nous ne recevons que les effets de son incarnation et de sa passion, et non pas les mystères dans leur propre nature; générale, puisque celte donation a été faile universellement pour tous les hommes, et non à chacun en particulier. Cette vérité me donne lieu de faire voir que l'amour n'est pas seulement le principe de ce sacrement dans son institution , mais aussi dans son usage, où il se donne entièrement et s'unit intimement à nous, qui sont les véritables effets de l'amour: Dieu se donne à nous dans le saint sacrement, et il n'en est pas de cette donation comme de celle de l'incarnation et de la passion: celle-ci est physique, immédiate et faile à chaque particulier. Je dis, faite d'une manière la plus parfaite qui puisse être, puisqu'elle se fait par voie de nourriture ; Prenez et mangez. Il ne se donne pas seulement afin que nous le puissions voir, ou afin que nous le puissions retenir avec nous pour nous en servir en nos besoins : mais il se donne afin que nous puissions en nourrir nos âmes : Caro mea vere est cibus (S. Joan., VI). Or, il est certain, que rien n'est plus à nous que notre nourriture ; 1° pour la possession ; 2° pour l'usage; 3° pour la durée et la perpéluité.

1. Je ne veux point disputer avec quelques subtils théologiens si, dans les choses qu'on mange, la possessionjjeutétre quelque chose de distinct du domaine; mais je dis qu'aussitôt que nous sommes nourris de quelque chose, elle est enlièrement à nous, parce qu'entrant dans la substance de notre corps, elle est autant à nous que notre corps. 2. Quant à l'usage, il est évident que la nourriture se répand dans les yeux pour faire des regards, sur la langue pour y former des paroles, dans le cœur pour contribuer à son mouvement et à sa respiration : elle est donc parfaitement à nous. 3. Elle l'est aussi pour la durée, car il n'est pas au pouvoir de qui que ce soit de nous ôter la viande dont nous nous sommes nourris. Il n'y a donc rien, comme vous voyez, qui soit mieux à nous que ce qui nous est donné en forme de viande. D'où il s'ensuit, que Jésus-Christ se donnant de celle manière dans la participation de ce sacrement, comme dit le saint concile de Trente, Sumi autem voluit hoc sacramentum in formam cibi quo alentur, elc, il s'ensuit, dis-je, que celte donation est la plus parfaite qui puisse être.

Celle donation a encore trois qualités fort remarquables : elle esl véritable, elle est entière, elle est perpétuelle. Elle est véritable, puisqu'il est certain que Jésus-Christ, dana son être sacramentel, se laisse tout à la disposition de son Eglise, et nous pouvons dire de ce divin époux de nos âmes ce que saint Paul dit de l'épouse en suite du mariage : /'o testatem sui curporis non habet ( I Cor. , VII, 4, )

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