SERMON IV. IL FAUT RENONCER A SA LIBERTE

nia pendeant ab ipso, que toutes choses demeurent dans la dépendance qu'elles doivent à Dieu , et que, surtout, les créatures intelligentes, connaissant le souverain domaine du Créateur, s'humilient et s'abattent devant sa face, et soient parfaitement soumises à ses ordres. Celte dépendance est, à proprement parler , le royaume de la gloire de Dieu : vo là tout l'honneur qu'il prétend. Bâtir des temples à la Divinité, lui élever des autels , lui présenter des prières, lui chanter des louanges, lui offrir même des sacrifices, tout cela n'est qu'une marque extérieure du culte souverain qu'on lui rend ; et s'il n'y a que ce dehors c'est un culte imparfait. C'est pourquoi Dieu proteste, dans l'Ecriture, qu'il ne veut point de sacrifices si l'obéissance ne s'y trouve pour immoler le cœur de l'homme, et pour sacrifier sa liberté parla soumission de sa volonté à celle de Dieu : Nunquid vull Dominus holocansta et victimas? Et non potins ut obediatur voci Domini ? (I Reg., XV, 22). C'est ainsi qu'il dit, par Isaïe, qu'il a du mépris etdu dédain pourtous les sacrifices de son peuple désobéissant , parce qu'il trouve parmi le sang de leurs victimes et les cendres de leurs holocaules, quelque chose de vivant qui devait mourir le premier , qui est la propre volonté.

C'est donc ce seul sacrifice de notre liberté qui rend à Dieu tout l'honncurqu'il souhaite. En effet, c'est par ce sacrifice, c'est-à-dire ce renoncement à notre liberté , que nous rendons Dieu maître, non-seulement de ce qui est à nous, mais aussi de nous-mêmes ; nous lui présentons non-seulement ce que nous avons de plus précieux et de plus intime, mais encore ce qui fait que nous sommes maîtres de nous-mêmes : Abnegare semetipsum, hoc est abnegare propriam arbitra voluntatem(Tol.,in IX Evangel.S.Luc).

Ce n'est pas mon dessein de poursuivre maintenant celte pensée; mais je dis que Dieu, qui, par un excès de sa bonté, sait toujours joindre nos intérêts avec les siens, a fait en sorte que c'est aussi dans ce renoncement à notre propre volonté que nous trouvons la possession et l'usage de notre parfaite liberté. Je le prouve par l'autorité et par la raison. Saint Augustin, dans la Genèse, remarque que Dieu, dans la création de l'univers, ne voulut pas prendre la qualité de Seigneur, que lorsqu'il introduisit le premier homme dans le paradis terrestre, pour lui donner l'empire sur toutes les créatures , comme s'il eût voulu nous faire connaître par là , dit ce saint docteur, que Dieu fait paraître son domaine d'une manière bien opposée à celle des seigneurs de la terre. Ceux-ci sont souverains en faisant des serviteurs et des esclaves, clDieu paraît souverain en faisant des seigneurs et des maîtres, In co quod Dominus ipse constituât. C'est une invention digne de sa sagesse, pourfaire éclater lagloirc de son royaume et la magnificence de sa cour, de n'être servi que par des rois et des personnes parfaitement libres.

Ce que dit saint Augustin de Dieu coosilére comme créateur, saint Ambroisc le dit

de Jésus-Christ considéré comme rédempteur. Jésus, dit-il, est un viclorieux qui ne s'attache pointa faire des captifs, comme les conquérants du inonde ; son dessein est de s'allirer des personnes libres. En voici la raison, dil-il : c'est que ses conquêtes sont des conquêtes de grâce et d'amour , qui ne peuvent rien avoir de violent : Christi Victoria liber tatis est, quœ omnes gratia vindicavit, nullum astrinxit injuria ; quos Christus alligat, libérât ; quos astringit, solvit (S. Joan., VIII, 36). Cette doctrine est de Jésus-Christ : Si Filius Dei liber averti vos,, vere liber i erilis; et de saint Paul : Vos in libcrtatemvocati eslis qua liber tate Christusnos liberavil (Gui., IV).

•Cette autorité se confirme par deux rai : sons : la première se prend de la nature de l'obéissance et du service rendu à Dieu; la seconde, de son principal effet.

Qu'est-ce que servir Dieu? A proprement parler, c'est régner: Servire Deo, regnare est. Il semble d'abord qu'il y ait quelque contrariété en ces paroles, servir et régner, obéir . et commander : cela est néanmoins très-véritable. En voici la raison : c'est que notre volonté ne peut agir d'une manière plus noble et plus parfaite, cl, par conséquent, plus librement, que quand elle suit la volonté de Dieu. Comme ce n'est pas violenter le cours d'une rivière que de lui dresser son lit et de creuser son canal; et comme ces astres qui roulent sur nos têtes, s'ils étaient capables de raison, ne se plaindraient point décès intelligences qui les gouvernent, lorsqu'ils connaîtraient la justesse de leur course et la perfection de leur mouvement, aussi l'homme ne saurait se plaindre justement que Dieu fasse aucune violence à sa liberté, lorsque, l'obligeant d'obéir à sa loi, il le fait agir de la manière la plus noble et la plus convenable à la nature de son âme. et d'une façon plus proportionnée à sa fin. C'est pour ce sujet que saint Paul assure que partout où se trouve l'impression et le mouvement de l'Esprit de Dieu, il s'y trouve une parfaite liberté : Ubi Spiritus Domini, ibi libertas (11 Cor., 111); cl aux Galates, il ajoute ces paroles : Si vous êtes conduits par 1 Esprit de Dieu, dans toutes vos actions, vous n'êtes point sous la loi: Si Spiritu ducimini, non eslis sub lege (Galat., V). 11 ne dit pas : Vous n'avez pas de loi, vous n'observez pas la loi , mais : Vous n'êtes point sous la loi , c'est-à-dire, la loi de Dieu n'est point pour vous un joug sous lequel vous ayez raison de gémir ; ce n'est point un joug de contrainte, mais un joug doux et amoureux; et si, dans cet étal, dit saint Jacques, vous avez une loi, c'est une loi de parfaite liberté : Qui perspexeril in legem perfectœ libertalis et permanserit in ca (S. Jacob., 1,25).

Celle vérité est si conforme au bon sens, que Sénèque, éclairé des seules lumières de la morale naturelle, après avoir dit que le grand et incomparable bien de l'homme est, d'être à soi, c'est-à-dire maître de soi-même,, et de se posséder soi-même, Inœstimabilc be*

num est suum esse, il ajoute que personne ne peut arriver à cet heureux état que par la parfaite soumission de sa volonté à celle de Dieu : Nemo suus fieripotest, qui non prius sic Dei fiât ut omnia cum Deo aut velit aut nolit. Cassiodore, plus éclairé que Sénèque , parlait aussi plus clairement, lorsque, s'adressant à Dieu, il lui disait ; Tune ero meus cum fuero tuus , je serai à moi lorsque je serai à vous , je serai parfaitement maître de moi-même lorsque je vous obéirai.

Voyons maintenant la seconde raison , prise de l'effet de cette obéissance rendue à Dieu, qui est une victoire illustre que nous remportons par le secours de la grâce sur tous lesYiceset toutes les passions ; Vir obediens loquetur victorias (Prov., XXI).

La première et la plus noble liberté de l'homme, dit saint Augustin, est quand, par la soumission aux lois de Dieu, il est exempt des crimes qui tyrannisent les autres, et qu'il est le maître de ces passions dominantes qui comptent presque autant d'esclaves qu'il y a d'hommes sur la terre, Prima libertas est carere criminibus. Lorsque le fidèle est venu là, il commence, dit ce saint docteur, à lever la tête et à marcher comme une personne libre : Ubi cœperit chrislianus ea crimina non habere, lune incipit capul erigere ad perfectam libertatem. C'est ce que Jésus-Christ enseignait aux Juifs, lorsqu'il leur disait : Si vous gardez comme de véritables disciples, les principes de ma morale, vous serez libres, veritas liberabit vos : Et ce peuple lui ayant répondu : Semen Abrahœ sumus, nemini servivimus; Que dites-vous, nous serons libres? Nous nesommes esclaves de personne , Jésus-Christ répliqua: Qui facitpeccatumser* vus est peccati : si ergo vos Filius liberaverit, vere liberieritis (S. Joan. VIII, 32) : Vous vous trompez, qui commet le péché, est esclave du péché.

Le grand avantage de cette liberté dont nous parlons , est qu'elle est constante et permanente; il n'y a rien qui la puisse ravir au chrétien parfaitement soumis à Dieu. La raison en est claire : c'est qu'elle n'est pas au dehors, mais dans le fond de son âme ; elle consiste dans la possession de la grâce, qui ne lui peut être ravie, s'il veut la conserver.

Voulez-vous un exemple de cette vérité, dit saint Ambroise ? Voyez le chaste Joseph : il est vrai qu'il fut vendu aux Egyptiens, par l'envie malicieuse de ses frères, pour être esclave, dit David, in servum venundatus est Joseph; mais il ne le fut pas pour cela : on chargea de fers lecorps de cet innocent, mais on ne put point y engager son âme, dit saint Ambroise, Humiliaverunt incompedibus pedes ejus, sed non animam ejus. Considérez les martyrs, ajoute Tertullicn, leur corps est enfermé dans l'obscurité des cachots, mais ils ont la liberté de leurs pensées, pour se transporter où il leur plaît, Etsi corpus includatur, omnia spiritui patent : leurs pieds sont enchaînés, mais leur esprit est libre : leurs woains sont dans les fers, mais leurs âmes

sont dans le ciel, Nihil crus sentit in nervo dum animus est in cœlo.

Sur quoi je vous prie de faire cette réflexion. Si les chrétiens conservent leur liberté dans ces servitudes contraintes, forcées et violentes, ils la conservent encore bien mieux dans l'obéissance volontaire qu'ils rendent à ceux qui leur tiennent la place de Dieu. Jamais les sujets chrétiens ne s'estiment rien perdre de leur vraie liberté, lorsqu'ils rendent leurs respects et leurs obéissances à ceux que la divine Providence a élevés sur leurs têtes : ils savent, après l'avoir appris de saint Paul, que cet ordre qui nous fait voir des rois élevés sur des trônes, des juges assis sur des tribunaux, des magistrats revêtus des marques de leur autorité, n'est pas seulement un ordre politique, mais un ordre naturel et divin, Omnis anima poteslalibus sublimioribus subdita sit, non est enim potestas nisi a Deo : qui resistit potestati, Dei ordinalioni resislit (Rom., XXXI).

C'est dans l'obéissance paternelle q„ue les enfants trouvent et conservent leur liberté : hors de là ce n'est plus liberté, c'est libertinage. Toute fille qui trouve rude la soumission qu'il faut rendre à un père et à une mère, a perdu cette foi vive qui lui doit faire voir l'autorité de Dieu en leurs personnes. C'est dans celte obéissance que les enfants trouvent tout leur bonheur; et ceux qui quittent cette conduite de Dieu s'exposent à toute sorte de malheurs. Les femmes chrétiennes doivent aussi être persuadées que jamais elles ne sont plus libres et plus indépendantes, que lorsqu'elles vivent dans le respect et dans l'obéissance qu'elles doivent à leurs maris, d'autant que par ce moyen elles obéissent à Dieu; elles dépendent de Jésus-Christ, dont les maris tiennent la place dans l'ordre du sacrement de mariage, comme elles ont l'honneur de représenter l'Eglise : c'est la doctrine de saint Panl (Col., 111) lorsqu'il dit : Soyez soumises et obéissantes à vos maris en vue du Seigneur, comme il le faut. Oui, il le faut; la loi de nature le veut, la loi écrite l'ordonne, la loi de grâce le commande, l'espérance du salut éternel ne peut compatir avec la transgression de toutes ces lois en matière importante.

Voilà un des points principaux de la morale de la croix, que Jésus-Christ nous prêche par son exemple. Il ne s'est pas contenté pour nous inspirer de l'amour pour ce renoncement à notre propre volonté, que son Incarnation fût promise à Abraham en vue de son obéissance, ainsi que parle l'Ecriture, Insémine tuo benedicenlur omnes gentes, quia obedisti voci meœ (Gènes., XXII, 18) ; que ce mystère s'accomplît lorsque sa mère pratiqua un acte d'obéissance, en disant : Ecce ancilla Domini, fiât mihi secundum verbum luum; il ne s'est pas contenté de naître obéissant aux ordres des puissances de la terre, et de passer depuis l'âge de douze jusqu'à trente ans, sans que l'Evangile nous dise autre cîiose de lui, sinon que celui qui de sa nature est indépendant de son père, avait voulu vivre dépendant cl soumis à Marie et

SERMON IV. IL FAll KLNONCEU A SA LIBLUTE.

à Joseph, Et erat subditus Mis; je le dis encore une fois, il ne s'est pas conlenlé de nous dire dans l'Evangile qu'il n'était venu au monde, qu'il n'avait demeuré dans le monde, que pour obéir , Descendi de cœlo, non ut faciam voluntatem meam, sed voluntatem ejus qui misitme (S. Joan. VI) : et que celte obéissance était toute sa nourriture, son repas et son repos, Cibus meus est. ut faciam voluntatem ejus (S. Joan., IV, 34); mais ça été en vue de cette obéissance et pour nous l'enseigner, ainsi qu'il dit lui-même, qu'il s'est livré entre les mains de sesennemis, qu'il s'estsoumis aux injustes arrêts des juges de la terre, qu'il a obéi aux bourreaux qui le tourmentaient. Afin, disait-il à ses apôtres, que le monde connaisse que j'aime mon Père, et que j'accomplis le commandement qu'il m'a donné de mourir, allons, levez-vous, marchons dcvantnos ennemis : Ulcognoscatmundus quia diligo Patrem, et sicut manda twn dédit mifii hoc facio, surgite, eamus (S. Joan., XIV, 31). Voyez-vous, mes frères, dit saint Bernard, comment Jésus-Christ a mieux aimé perdre la vie que l'obéissance, Christus ne perderel obedienliam, perdidil vitam?

Ya-t-il donc des sujets, des enfants ou des serviteurs, en un mot, des chrétiens, qui ne doivent trouver l'obéissance bien douce, s'ils méditent ces grandes paroles de saint Paul , parlant de Jésus-Christ : Factits obediens usque ad mortem, morlem aulem crucis (Philip., II), Il a été fait obéissant jusqu'à la mort, et même jusqu'à la mort du la croix; et s'ils considèrent qui est celui qui obéit, à qui il obéit et en quoi il obéit?

Voyons maintenant que, comme le renoncement à notre propre volonté par l'obéissance nous fait trouver notre véritable liberté, la désobéissance au contraire nous fait tomber dans une cruelle servitude.

C'est ce que je vais montrer dans la seconde partie de ce discours.

II. — J'ai dit, dès le commencement de ce discours , que l'indépendance était une perfection incommunicable : c'est donc en vain que les pécheurs, secouant le joug honorable et aimable de la volonté de Dieu, disent qu'ils ne serviront pas : Excussisti jugum meum, et dixisti , Non serviam. Quelque liberté que Dieu ait donnée à l'homme, il ne lui a pas donné le choix de servir ou de ne servir pas, mais seulement de servir le maître qu'il lui plaira.

Malheureux donc mille fois ces chrétiens qui, charmés par le libertinage du siècle, et sous prétexte de faire tout ce qu'ils veulent, couvrent la plus honteuse et la plus rude servitude d'un voile de malice, qu'ils appellent mal à propos du nom de liberté, dit saint Pierre : Quasi liberi, et non quasi velamen habentes malitiœ liber tatem (S. Petr., 1,2). Ils se promettent de vivre libres selon leur humeur et à leur fantaisie; ils veulent suivre leur caprice et ils ne voient pas qu'en cela ils deviennent esclaves de la corruption, c'est-à-dire d'une nature corrompue et tyrannisée par le démon : Liberlatem Mis promitlentes cum sint ipsi servi corrxtptionis, dit

sainl Pierre, a quo enim quis superalus est, hujus et servus est.

C'est dans ce malheureux état que se rencontre tout ce qu'on peut s'imaginer pour faire une véritable servitude : on trouve des tyrans sans nombre, des cachots obscurs, des fers très-pesants , des supplices et de tourments très-douloureux. Je n'ai pas le loisir d'apporter les termes exprès que fournil l'Ecriture sainte sur ce sujet : je dis seulement que si celte servitude est véritable, elle est aussi permanente, pendant que le pécheur demeure dans son péché. II n'en est pas de lui, comme des esclaves d'Alger et de Tunis, qui perdent souvent de vue leurs tyrans , et dont les chaînes ne sont qu'au dehors : Intra se dominos habet , intra se servitutem patitur. L'esclave de sa propre liberté porte ses tyrans, qui sont ses passions déréglées , dans son cœur, dit saint Ambroise : ses chaînes sont faites de la propre substance de sa volonté, dit saint Augustin, après en avoir fait l'expérience : Velle meum tenebat inimicus, et inde feccrat catenam.

Je dis encore que celte servitude est trèscruelle , pour trois raisons contenues dans celte menace que Dieu fait au pécheur qui refuse d'ouïr sa voix, c'est-à-dire de lui obéir : Si non audieris vocem Domini Dei tui, servies diis alienis, qui non dabunt tibi requiem, neque die neque nocte (Deut., XXVIII). 1° Le pécheur ne sert pas à un seul maître : il n'avait qu'un Dieu à aimer et à servir, mais l'ayant quitté, il servira à plusieurs maîtres , diis. Ces maîtres voudront régner tous ensemble, et commander tous à la fois, mais avec confusion, puisqu'ils ne s'accorderont qu'en une chose , qui est à le tourmenter et à le rendre misérable ; 2° comme ces maîtres et ces dieux ne sont pas ses maîtres naturels et ses dieux véritables, mais des tyrans et de fausses divinités , ils seront sans pitié et sans compassion pour lui , diis alienis ; 3° ce sont des maîtres furieux et insupportables, qui le tourmenteront incessamment, sans lui donner repos ni nuit ni jour, qui non dabunt tibi requiem, neque die neque nocle.

Il ne se peut dire de plus beau ni de plus éloquent sur ce sujet, que ce qu'en a dit Pierre le Vénérable, abbé de Celles -.Jmperant ei vitia, non domini, sed lyranni : imperant, sed sine miseralione ; mandant , sed sine discretione; conregnant super uno, sed cum dissensione; rixantur inter se fréquenter tlli lyranni. Si ce pécheur libertin se défait d'une passion, ce n'est que pour tomber dans une autre : il change de maître , mais il ne sort pas de l'esclavage. Vous diriez, dit saint Grégoire le Grand , que ce malheureux est destiné pour servir de jouet aux démons, qui se le donnent, ou pour mieux dire, qui se le prêtent les uns aux autres , et le roulent de vice en vice, de passion en passion : Ludus est dœmonum, cum vagas et instabiles animas rotant de vitio in vilium.

Le prophète Isaïe nous représente cette cruelle servitude d'une façon admirable, lorsqu'il dit que les démons qui président aux passions vicieuses, s'élèvent tous à la fois

contre ces malheureux esclaves et leur disent d'un ton fier et cruel : Incurvare, ultranseamus , abaissez-vous et vous jetez par terre, afin que nous passions sur votre ventre et que nous vous foulions aux pieds. Le démon de l'impureté s'étant rendu maître de cette âme, l'oblige de se soumettre à toutes les infamies qui déshonorent notre nature, ineuryare (Isai., LI) : il la traîne par toutes les immondices d'une ville : il lui fait dissiper tous ses biens pour acheter ses satisfactions brutales. Mais bientôt le démon qui préside à l'avarico s'élève et veut régner à son tour, incurvare, il gourmande si fort ce pécheur sur la dépense qu'il a faite dans ses débauches, qu'il en est à demi désespéré : il le presse de s'abandonner à toute sorte d'injustice et à des bassesses honteuses, pour réparer ses pertes, de vitio rotant in vitium. Vous en jugerez comme il vous plaira , reprend l'abbé de Celles; pour moi, je vous avoue que j'aimerais mieux voir tous les membres de mon corps brisés sur une roue que de voir les puissances de mon âme assujetties à une si cruelle servitude : Mallem non habere membra, quam lot suppliciorum pendere vectigalia. Peut-on se figurer une exaction plus rude et un tribut plus cruel que celuici , où on demande toujours ce qu'on a mille fois payé, et où à mesure que l'on continue le paiement, on ne fait que continuer son supplice? Jnclementius nihil hac exaelione, ubi solutum semper repetilur , innovata cum crucialibus repetilione.

Voilà, pécheurs, voilà, libertins du siècle, l'état funeste et déplorable dans lequel vous vous engagez, lorsque, refusant de sacrifier votre liberté à Dieu par une juste et sainte obéissance, vous la perdez en vous engageant sous la tyrannie des démons qui président aux vices. Que si votre aveuglement vous empêche de voir votre malheur, ouvrez, s'il est possible, les yeux de la foi, pour voir en enfer tous ces millions de damnés qui, en punition de l'abus qu'ils ont fait de leur liberté, pour n'avoir pas voulu se soumettre à l'empire de l'amour de Dieu et de la grâce de Jésus-Christ, sont privés pendant toute l'éternité de leur liberté intérieure et extérieure : Ligatis manibus et pedibus , mittile eum in tenebras exteriores : leur esprit volage est lié par la forte et invariable pensée de leur malheur éternel : leur volonté libertine est attachée à jamais à détester leur perte. Voilà la captivité intérieure. Pour l'extérieure, ils sont non-seulement renfermés dans ces cachots affreux, mais encore fixés et arrêtés dans une même place : un petit espace de feu leur sert de palais, d'alcove, de promenade. Quelle épouvantable captivité I

Pour vous, mes frères, qui voulez vivre en véritables chrétiens, montez sur le Calvaire, et si vous êtes tels que vous faites profession, dites avec saint Paul, à la vue de Jésus- Christ '.Christo confixus sum crucï(Gal., XXI, 9): Je suis crucifié avec mon Sauveur. Comme Jésus, sur la croix, a voulu être mis en tel é'atj qu'il n'a plus rien de libre que la létc

pour faire signe à son Père qu'en qualité d'obéissant il approuve tous ses décrets et et tous ses ordres : aussi un vrai chrétien crucifié avec Jésus-Christ, n'a plus de volonté que pour la soumettre en toutes choses à celle de Dieu.

C'est, dit saint Ambroise, la différence qu'il y a entre ceux qui pratiquent la morale de la croix, et ceux qui suivent la morale relâchée et corrompue du siècle. Ces derniers tiennent l'homme nouveau chargé de chaînes et attaché à la croix de leurs vices , et le vieil homme a la liberté de faire le mal qu'il lui plaît. Au contraire, les premiers ont leur chair et leur propre volonté clouées à la croix de Jésus-Christ : Qui Chrisli sunt, carnem suam emeifixerunt cum concupiscente (Galal.', 111, 2k) : ils se sont privés volontairement de la liberté de faire le mal; ils ont assujetti leur corps à l'esprit : ils savent que servir Dieu c'est régner, et que l'obéissance, qui nous soumet à ses ordres, nous rend victorieux de tous les vices et de toutes les passions, comme la désobéissance nous fait esclaves du démon et du péché. Ils vivent enfin dans cette noble et parfaite liberté des enfants de Dieu, qui sera suivie de la gloire éternelle. Ainsi soit-il.

SERMON V

Il faut quitter de cœur les richesses, pour les posséder.

Si quis vutl veiiire post me, abneget semetipsum, etc.

Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à soi-mê tue (S. Luc, IX).

Saint Jérôme s'étonne avec raison de ce que le chariot de feu qui vint prendre le prophète Elie pour l'enlever au ciel, descendit, contre la nature de cet élément, avec une légèreté et une rapidité extrême : et au contraire, il ne remonta que fort lentement, si bien qu'Elisée, disciple de ce prophète, eut le loisir de le voir monter. Ce saint docteur (Lettre 34, à Julien) dit que la cause de cette pesanteur et de ce retardement était que ce prophète montait avec son manteau : et en effet, aussitôt qu'il eut quitté son manteau et qu'il l'eut jeté à Elisée, le chariot l'emporta dans un moment , et le rendit invisible. Elias, ù'\l saint Jérôme, ad cœlorum régna festinans non potest ire cum pallio ; sed mundi in mundo vestimenta dimittit : Elie allant au ciel, ne peut y aller avec son manteau ; c'est pourquoi il est contraint de rendre à la terre ce qu'il avait de la terre.

Ce manteau d'Elie, qui retarde son mouvement vers le ciel, est une figure de ce vieil homme terrestre cl charnel dont saint Paul veut que nous nous dépouillions , comme d'un vêtement qui nous charge, qui nous importune dans la voie du ciel, cl qui nous empêche de marcher à la suite de Jésus-Christ : Expolianles vos veterem hominem cum actibus suis. Cet homme terrestre n'est autre chose que cet amour désordonné pour soi-même, dont nous avons parlé dan