PROJET D'UN VOEU

Intravi et statut cuslodire judicia justitiœ tuœ.

1" Règle. — Jeme sens porté à vouer àDieu l'observation de nos constitutions, de nos règles communes , de nos règles de modestie et des règles des prêtres , de la manière qui suit.

2" Règ. — 1° De travailler toute ma vie à ma perfection particulière par l'observation des règles , et à la sanctification du prochain, en proGtant de toutes les occasions que l'obéissance et la providence me donneront, de produire mon zèle sans choquer les règles de la discrétion et de la prudence chrétienne.

3e Règ. — 2° D'aller indifféremment , sans réflexion, sans réplique, partout où l'obéissance m'enverra.

4% 5e, 6e, 7e Règ. — 3° De conférer avec le supérieur des pénitences extérieures , et de ne point onfettre sans nécessité celles qu'il aura trouvé bon que je fasse ; de faire la confession générale tous les ans , l'examen de conscienee deux fois le jour; d'avoir un confesseur stable , de lui découvrir toute ma conscience.

8'Règ. — h" De n'aimer mes parents qu'en Jésus-Christ. Il me semble que par la grâce de Notre-Seigneur , je suis déjà on cette disposition; ainsi , ce point ne me peut faire aucune peine.

9* et 10* Règ. — 5° De trouver bon qu'on me reprenne, qu'on avertisse mes supérieurs de mes défauts, et de les avertir de ceux de mes frères , dans le cas où je jugerai y être obligé parla règle.

11e Règ. —6° De souhaiter d'être outragé, accablé de calomnies et d'injures; de passer pour un insensé , sans cependant y donner occasion , et si Dieu n'y était point offensé. Il me semble que pour cela , je n'ai qu'à demander à Dieu qu'il me conserve les sentiments qu'il m'a déjà donnés par sa miséricorde infinie.

12» Règ. —7° Touchant la plus grande ab-

négation de soi-même et la mortification continuelle, il me semble qu'avec la grâce de Notre- Seigneur je puis vouerl" de n'avoir jamais de volonté efficace à l'égard de la vie, de la santé, de la prospérité, de l'adversité, des emplois, des lieux, qu'autant que cette volonté sera conforme à la sienne ; 2Q de souhaiter autant qu'il sera en mon pouvoir tout ce qui sera le plus contraire à mes inclinations naturelles, si cela n'est point opposé à sa plus grande gloire ; et il me semble que par sa bonté infinie, il m'a mis à peu près en cette disposition; 3° de ne rechercher jamais ce qui flatte les sens, comme les spectacles , les concerts, les odeurs, les choses agréables au goût, ni ce qui peut satisfaire la vanité, ne les rechercher, dis-je, ni en mes discours, ni en mes actions ; pour les meubles et les habits . de me contenter de ce qu'on me donnera , à moins que l'obéissance ou la règle qui regarde le soin de la santé ne m'oblige d'en user autrement ; 4° de n'éviter aucune mortification de celles qui se présenteront, à moins que je ne juge, selon Dieu, que je dois en user autrement pour quelque raison qui me paraîtra véritable; 5° de ne jamais goûter aucun plaisir; de ceux où la nécessité m'engage, comme de boire, de manger, de dormir, ni de ceux qu'on ne peut éviter dans la compagnie sans quelque affectation ou quelque singularité, comme les récréations, les mets extraordinaires , etc. ; de ne les jamais prendre pour le plaisir que la nature y trouve, mais d'y renoncer en mon cœur, et de m'y mortifier en effet autant que Dieu me l'inspirera, et que je le pourrai sans me faire trop remarquer.

17e Règ. —8° Les quatre règles suivantes sont renfermées dans toutes les autres; pour la dix-septième qui regarde la pureté de l'intention, je puis vous vouer, ce me semble, 1° de ne faire jamais rien,aveclesecours de Notre- Seigneur, que pour la gloire de. Dieu, du moins avec réflexion; 2° de ne jamais rien faire , ni rien omettre par respect humain : ce point me plaît fort, et il me semble qu'il m'établira dans une grande paix intérieure.

19» Règ. — 9° Ce dernier vœu renferme, si je ne me trompe, l'observation de la dixneuvième.

21* Règ. — 10° Pour la vingt et unième, je puis vouer, 1° de ne manquer jamais de faire mon oraison et d'observer, soit dans la préparation, soit dans l'action , les additions de S. Ignace, à moins qu'une raison ou de nécessité ou de charité , ou quelque autre aussi bonne ne me portât à me dispenser de quelqu'un de ces points ; 2° à l'égard de la messe et de l'officc,de garder les règles des prêtres.

11' Pour la pauvreté, j'ai déjà fait vœu d'observer toutes les règles que nous en a données saint Ignace.

12° Pour la chasteté, de ne jamais regarder aucun objet qui puisse inspirer des pensées contraires à cette vertu, du moins de dessein formé ou sans nécessité indispensable; de ne rien lire ni entendre dire qui ne soit chaste, à inoins que la charité ou la nécessité de mon emploi ne m'y engage ; de garder les

règles des prêtres pour la confession ou la visite des femmes.

13° De manger toujours avec tempérance , modestie et bienséance , de dire la bénédiction de table et les grâces avec respect et dévotion.

14° Pour l'obéissance, j'ai déjà voué de la pratiquer selon nos règles.

15° D'observer ce qui regarde les lettres qu'en envoie ou qu'on reçoit, comme les supérieurs souhaiteront qu'il s'observe.

16" De rendre compte de conscience, selon la formule que nous en avons dans nos constitutions.

17° De n'avoir rien de caché pour mon confesseur, du moins de ce qu'il doit savoir pour me conduire.

18° Ce qui regarde l'union et la charité fraternelle, les affaires purement séculières , le soin de la santé, ne fait aucune difficulté pour moi, non plus que la manière d'agir qu'on doit observer quand on est malade.

Règles communes.

De faire tous les jours deux fois l'examen de conscience et l'examen particulier, et d'en marquer le proût, selon l'instruction de saint Ignace ; la lecture spirituelle, quand je le pourrai ; de ne m'absenter point du sermon sans permission , lorsque je serai dans la maison; de ne me confesser qu'à mon confesseur ordinaire; de garder l'abstinence du vendredi, selon l'usage de la compagnie, de ne point prêcher sans l'approbation des supérieurs. Les trois règles suivantes regardent la pauvreté , toutes les autres me paraissent sans difficulté : on peut vouer, ce me semble , de ne s'en dispenser jamais sans permission.

Il faudrait se souvenir, en arrivant dans une maison , de demander ces permissions aux supérieurs : 1° d'avoir des livres ; 2° de voir souvent les malades, si ce n'est pas l'usage de demander permission chaque fois qu'on les va voir ; 3° d'entrer pour un moment dan3 la chambre de certaines personnes en certaines occasions, comme pour prendre de la lumière, pour rendre un livre, etc. ; k" de parler dans la maison avec les externes, et de les y appeler s'il était nécessaire ; 5° de faire les commissions de ceux du dehors dans la maison , et de ceux de la maison au dehors , quand on en est prié, et qu'on ne jugera pas qu'il y ait rien d'extraordinaire ; 6° décrire des lettres, bien entendu qu'on les montrera à qui il faut, si ce n'est pas l'usage de demander permission chaque fois qu'on veut écrire.

Les règles de modestie sont composées de Iclle sorte qu'elles ne peuvent faire aucune peine , non plus que les règles des prêtres. La règle qui recommande l'instruction des enfants n'impose pas, à mon avis, de plus grande obligation que celle qui est renfermée dans le vœu qu'en font les profès.

On pourrait s'engager par vœu à observer les règles des emplois particuliers, à mesure qu on y serait appliqué.

Motifs de ce vœu.

1° Pour s'imposer une nécessité indispensable de remplir autant qu'il est possible les devoirs de notre état, et d'être fidèle à Dieu, même dans les plus petites choses.

2° Pour rompre tout d'un coup toutes les chaînes de l'amour-propre, et lui retrancher pour toujours l'espérance de se satisfaire en quelque rencontre, espérance qui me semble toujours vivre dans le cœur, en quelque état de mortification qu'on puisse être.

3" Pour acquérir tout d'un coup le mérite d'une très-longue vie, dans l'extrême incertitude où nous sommes de vivre seulement un jour, pour se mettre en état de ne pas craindre que la mort ne vienne nous ravir les moyens de glorifier Dieu de plus en plus ; car cette volonté qu'on a de le faire éternellement ne peut manquer d'être prise pour l'effet, puisqu'on s'oblige si étroitement à l'accomplir.

k" Pour réparer les irrégularités passées par la nécessité où l'on se met d'être régulier autant de temps qu'il plaira à Dieu de nous prolonger la vie. Ce motif me touche beaucoup et me presse beaucoup plus que tous les autres.

5° Pour reconnaître en quelque sorte les miséricordes infinies que Dieu a exercées envers moi, en m'engageant indispensablemcnt à exécuter ses moindres ordres.

6° Par respect pour la volonté divine, qui mérite bien d'être exécutée sous peine de damnation éternelle, quoique Dieu , par sa bonté infinie, ne nous y engage pas toujours sous de si grièves peines.

7° Pour faire de mon côté tout ce qui dépend de moi, afin d'être à Dieu sans réserve ; pour détacher mon cœur de toutes les créatures, et aimer le Seigneur de toutes mes forces, du moins d'un amour effectif.

Quelques considérations qui m'encouragent à faire ce vœu.

l°Jene trouve pas plus de peine à observer tout ce que ce vœu renferme , qu'un homme porté naturellement au plaisir en doit avoir à garder la chasteté, qui l'engage à tant de combats et à tant de vigilance.

2° Dieu qui a inspiré nos règles à saint Ignace , a prétendu qu'elles fussent observées. Il n'est donc pas impossible de le faire, d'une impossibilité même morale. Or le vœu, loin d'en rendre l'observation plus difficile, la facilite au contraire, non-seulement parce qu'il éloigne les tentations par la crainte de commettre un péché grief, mais encore parce qu'il engage Dieu à donner de plus forts secours dans l'occasion.

3° Berchmans a passé cinq ans dans la compagnie sans que sa conscience lui reproche l'infraction d'aucune règle : pourquoi, avec la grâce de Dieu, ne le ferai-je pas dans un âge où l'on doit avoir plus de force, et où on est moins.exposé aux respects humains, qui sont les plus dangereux ennemis qu'on ait à combattre.

k° Je ne crains pas que ce vœu m'ôte le

repos de l'âme, et devienne pour moi une pierre de scandale : Pax tnulta diligcntibus legem tuam , et non est Mis scandai um. C'est un article de foi; et par conséquent plus on aime cette loi, plus on se trouve tranquille : Ambulabo in latitudine , quia mandata tua exquisivi. Le soin exact d'obéir aux plus menues observances met l'esprit en liberté, au lieu de lui causer de la contrainte.

5° Il me semble que depuis quelque temps je vis à peu près comme je serai obligé de •vivre après ce vœu. C'est plutôt par le désir de m'engager à persévérer, que par l'envie de faire quelque chose de nouveau et d'extraordinaire, que j'ai pris cette pensée.

6° Il me semble que la seule pensée de faire ce vœu me détache des choses du monde, à peu près comme si je sentais la mort s'approcher.

7° Je ne m'appuie ni sur ma résolution ni sur mes propres forces, mais sur la bonté de Dieu, qui est infinie, et sur sa grâce, qu'il ne manque jamais de communiquer abondamment, et d'autant plus, qu'on s'efforce de le servir sans réserve : Non delinquens omnes qui sperant in eo.

8° Il me semble que ce parti ne m'engage qu'à un peu plus de vigilance que je n'en ai, car, à cette heure même il me semble que je ne voudrais pas rompre aucune de ces règles avec une volonté délibérée.

9° Pour aller au devant des scrupules, je ne puis m'engager à rien dans le doute.

10° Je puis m'engager sous cette condition, que si après quelque temps je trouve que ce vœu me cause du trouble, l'engagement cessera ; sinon, qu'il ne finira qu'avec la vie.

11° Quand on apermfssion, on ne rompt point de règle, du moins lorsqu'il s'agit d'une règle extérieure ; car il faudrait être bien malheureux pour aimer mieux rompre une règle et déplaire à Dieu, quand même il n'y aurait pas d'obligation de péché mortel, que de dire un mot au supérieur.

12° Je ne prétends pas être obligé à rien en toutes les occasions où un autre pourrait se dispenser de la règle sans rien faire contre la perfection.

13° La pensée de cet engagement me réjouit, loin de m'effrayer ; il me semble qu'au lieu d'être esclave, je vais entrer dans le royaume de la liberté et de la paix. L'amour-propre n'osera plus me chicaner, lorsqu'il y aura un si grand péril à suivre ses mouvements. Il me semble que je touche à mon bonheur, et que j'ai enfin trouvé le trésor qu'il faut acheter si cher.

14° Ce n'est point une ferveur passagère, il y a longtemps que je médite ce projet ; mais je m'étais toujours réservé de l'examiner à fond en cette rencontre; et plus le temps de l'exécuter s'approche, plus j'y découvre de facilité, et plus je me sens de force et de résolution.

15° Malgré tout cela, j'attendrai votre décision avant que de passer outre. C'est pourquoi je vous supplie d'examiner cet écrit, et de faire réflexion surtout à ces dernières

considérations, dans lesquelles vous trouverez peut-être des marques de l'esprit de Dieu; sinon, vous n'avez qu'à me dire que vous ne jugez pas à propos que j'exécute ce dessein, et j'aurai pour votre sentiment le même respect que je dois à la parole de Dieu.

Le directeur entre les mains de qui ce projet fut mis, était d'une extrême sagesse, d'une vie exemplaire, d'une grande droiture d'âme et d'une longue expérience dans la vie spirituelle ; persuadé que le père la Colombière pourrait monter avecla grâce de Jésus-Christ jusqu'à ce degré de perfection, il n'eut pas de peine à lui permettre de s'y engager par un vœu. Le serviteur de Dieu s'obligea donc à tout ce qu'il s'était proposé, et dans la suite il ne se sentit pas plus gêné qu'avant son engagement, et jamais il n'eut de scrupule sur l'observation des lois rigoureuses qu'il s'était faites : liberté consolante qu'on éprouve toujours dans le service de Dieu après une détermination forte et des mesures bien méditées. Ceux qui ont vécu avec le père la Colombière, et qui ont appris après sa mort ce à quoi il s'était engagé, ont aussi témoigné qu'ils ne l'ont jamais vu se démentir de sa promesse dans la moindre chose. Plus les obligations qu'on contracte avec ie Seigneur sont étroites, moins on est tenté de les enfreindre.

De la maison du second noviciat , le père la Colombière fut transféré à Paroi, ville du duché de Bourgogne, pour y gouverner une maison de la compagnie. Il vécut en apôtre dans ce nouveau séjour, et les peuples l'honorèrent comme un saint: il n'épargna en effet ni ses forces ni sa vie même pour travailler à leur salut, et il proGta si avantageusement de leur vénération pour sa personne et de leur confiance, que sa douceur lui avait gagnées, qu'il soumit à Dieu tous les esprits et tous les cœurs.

Tandis qu'il travaillait ainsi à la gloire de Dieu, on demanda un jésuite pour prêcher à la chapelle de son altesse royale madame la duchesse d'York, et le père de la Chaise, confesseur du roi, fut chargé de nommer ce prédicateur : comme il avait une grande idée des vertus et des talents du père la Colombière, il n'hésita point à le choisir. Le serviteur de Dieu partit d'abord pour l'Angleterre. Quoiqu'il ne fût pas éloigné de la maison paternelle, il ne voulut voir aucun de ses parents avant de partir, ni leur faire part du choix qu'on avait fait de lui ; il n'en écrivit même à personne ; son extrême détachement et le plaisir d'exécuter les ordres de la Providence furent tous les préparatifs de son voyage.

Il trouva à Londres de nouvelles occasions de pratiquer les vertus sublimes dont il s'était fait par son vœu une obligation indispensable ; et le désir qu'il conçut d'avoir quelque part aux maux qui menaçaient les catholiques d'Angleterre servit encore à ranimer sa ferveur dans le service de Dieu. Si jamais on écrit ses actions, il sera facile de soutenir cet ouvrage par de grands événe-

monts ; il ne faudra que faire mention des apostats qu'il a ramenés à l'Eglise , des catholiques qu'il a tirés du grand monde, des impies qu'il a touchés, qu'il a convertis par ses discours pleins de force et de sagesse : ses entreprises, ses succès, toute la suite de son ministère fournira une ample matière à son histoire. Sans entrer dans un si long détail, on recueillera seulement ici quelques actions peu considérables en apparence , mais que les personnes spirituelles sauront estimer, et sur lesquelles elles pourront se former quelque idée des traits plus remarquables qu'on ne leur met pas sous les yeux. Le père la Colombière eut son logement à Londres, dans le palais du roi ; jamais néanmoins il n'entra que dans les endroits par où il fallait passer pour se rendre à l'appartement de madame la duchesse d'York. Sa chambre ouvrait sur la place qui était devant le palais, et jamais il n'approcha des fenêtres, jamais il ne jeta les yeux sur les objets divers qu'elle lui présentait. 11 est sorti de Londres sans jamais s'y être trouvé à aucun des spectacles que les bienséances de son état lui permettaient, sans y avoir vu aucune des curiosités et des promenades qu'il offre. Il n'y visitait que des malades ou des personnes à qui il espérait d'être utile, il n'y conversait qu'avec ceux qui le consultaient pour les affaires de leur salut. Tous les moments de la journée lui apportaient quelques nouvelles peines; et, comme il cherchait lui-même à se mortifier sans cesse, il les recevait toutes avec joie. Quelque répugnance qu'il eût pour tes mets dont usent les Anglais, et quoi qu'il eût à souffrir dans l'usage qu'il en faisait, il ne voulut jamais qu'on lui en servît d'autres. Son lit eût été pour tout autre moins propre à prendre du repos, qu'à causer de nouvelles fati gués; il s'était même interdit les précautions les plus ordinaires contre la rigueur des saisons. Outre cette sévérité continuelle à ne se permettre aucun soulagement, il était dans l'usage de faire des pénitences corporelles, qui servaient à rendre encore plus vif le sentiment de toutes ses autres mortifications.

Ce qu'il était obligé de recevoir pour son entretien allait bien au delà de ses besoins, il l'employait presque tout à soulager les malheureux; il s'était même astreint, par un vœu exprès, à n'en faire usage que pour des œuvres pieuses. Il eut l'honneur de s'entretenir trois ou quatre fois avec le roi d'Angleterre ; il était appelé assez souvent, chaque semaine, auprès de madame la duchesse d'York : il n'a jamais regardé en face ni l'un ni l'autre; pour la princesse, il n'a pas même arrêté ses regards sur son visage lorsqu'elle assistait aux sermons qu'il a prêches dans sa chapelle durant dix-huit mois. Il faut être bien maître de soi pour se défendre ainsi contre les saillies de la curiosité. Un prédicateur tel que le père la Colombière ne pouvait pas toujours être à l'abri des applaudissements, mais il les recevait avec un froid qui faisait voir combien son

humilité était supérieure aux jugements des hommes ; de peur qu'il ne lui échappât quelque parole qui fût l'occasion des louanges qu'il aurait à souffrir, il s'obligea, par un nouveau vœu, à ne jamais rien dire qui pût tourner à son avantage. On s'étonnera peutêtre qu'il opposât avec tant de facilité la force des vœux aux foiblesses les plus ordinaires de la nature ; mais cette sorte de joug lui donnait, disait-il, plus de liberté pour suivre les impressions de la grâce. Il n'a cependant conseillé qu'à très-peu de personnes d'en user ainsi.

Sa vertu et son zèle se montraient avec trop de succès pour ne le pas exposer à la calomnie, dans ces temps lamentables où l'on forma, en Angleterre, le dessein de perdre tous les catholiques. Sans rappeler tout ce qui se passa à son égard durant ces troubles et la guerre fatale où les protestants parlementaires répandirent tant de sang, je rapporte seulement ce qu'en dit l'auteur de l'Apologie pour les catholiques contre les faussetés et les calomnies d'un livre intitulé la Politique du Clergé de France. Cet auteur, qu'on ne saurait accuser de vouloir favoriser les jésuites, cite un endroit d'un livre qui a pour titre les Conspirations d'Angleterre, etc. où il est parlé de ce Père, et où le protestant qui l'a composé s'explique en ces termes : Le Père la Colombière, jésuite, aumônier de madame la duchesse d'York , fat accusé d'être d<t la conspiration. Ce qui suit fut sans doute le motif de l'accusaliou : Il était fort estimé et considéré de ceux de sa religion, passant pour un homme fort dévot, sage et zélé, etc. Puisque l'apologiste n'a pas supprimé ces lignes qui contiennent l'éloge du père la Colombière, et qu'il s'est même un peu étendu pour faire sentir l'indigne procédé de l'accusateur, il faut croire qu'il était bien persuadé de l'innocence de ce Père : il paraît bien en effet que c'est la vérité seule qui lui arrache ce qu'il écrit pour justifier les jésuites, que, d'ailleurs, il n'épargne pas. Quoi qu'il en soit, le Père la Colombière, prédicateur de madame la duchesse d'York , fut accusé d'être complice de la chimérique conspiration qui fut le prétexte de tant d'injustices. C'est l'apanage des hommes d'une vertu éminente, surtout lorsqu'ils travaillent au salut des âmes, de souffrir des accusations et d'être traduits devant les tribunaux : le Père la Colombière eut cet avantage, il fut cité devant le parlement d'Angleterre; dans l'attente du moment où il devait être introduit, il commença, à la vue d'une foule de toutes sortes depersonnes, à réciter l'office divin avec cette tranquillité que les hommes vertueux savent garder au milieu du tumulte comme dans leur solitude; il se présenta ensuite avec cette modeste assurance qui fut toujours un préjugé sensible de l'innocence, il répondit à l'interrogatoire, durant lequel les seigneurs qui composaient la chambre montrèrent bien qu'ils ne le croyaient point coupable. Quelques-uns de ses commissaires le traitèrent assez civilement, et on n'allégua contre lui que les conversions auxquelles il

avait travaillé. Mais c'était une nécessité d'en user envers lui comme s'il eût été criminel, pour n'être pas forcé, si on le déclarait innocent, de perdre bien dos scélérats; il Tut mis dans les prisons publiques, où il demeura environ un mois, et, enfin, par un arrêt du parlement, il fut exilé pour toujours de l'Angleterre : cet exil fut sa couronne. Une vertu médiocre serait demeurée dans l'oubli, on n'eût pas daigné la mettre à l'épreuve; on attaquait principalement ceux dont la doctrine et les exemples étaient le plus ferme appui de la foi en Angleterre

Le Père la Colombicre vécut dans un état de langueur depuis son retour en France, il éprouva, durant quatre mois, des crachements de sang continuels : il avait contracté cette maladie à Londres, dans l'exercice de son emploi, dans les incommodités de sa prison et les rigueurs de sa pénitence. Sa langueur ne lui permettait plus d'agir; et sa plus grande peine fut la nécessité de se ménager : mais, dans les soins qu'on l'obligea de se laisser rendre il ne se relâcha jamais dans l'étude et dans la pratique de la perfection; toujours égal à lui-même, il veillait sans cesse sur les plus légères impressions de ses sens, et sur les moindres mouvements de son âme. Du reste, la mort n'eut jamais pour lui que des attraits, il considérait, avec un plaisir singulier, jusqu'à quel point elle nous humilie, et il se nourrissait de l'espérance de donner à Dieu, en l'acceptant, une marque sincère de sa soumission.

La Providence a permis qu'après une longue absence, il retournât en Bourgogne dans la ville de Paroi, comme pour finir ses jours dans le lieu même où il avait fait les premiers essais de son zèle. La haute idée qu'on avait de sa vertu s'accrut et éclata à sa mort par des témoignages singuliers de respect. Le magistrat demanda son corps, dans le dessein de lui ériger un monument en l'église de la paroisse ; mais les jésuites sollicitèrent si fortement qu'on ne les privât pas de ce trésor précieux, qu'on condescendît à «eurs instances. Chacun s'empressa de lui rendre les honneurs qu'on ne rend qu'à la sainteté connue, et son tombeau parut être le dépositaire des vœux et de la piété des fidèles des cantons voisins.

Parmi les diverses personnes des plus qualifiées, des plus vertueuses et des plus spirituelles du royaume, qui s'étaient mises sous sa direction, etqui avaient entretenu un commerce de lettres avec lui, il y en a qui ont jugé que Dieu l'a honoré par des grâces extraordinaires, et qui ont assuré même qu'il s'est opéré des prodiges par son entremise. Quoi qu'il en soit, le serviteur de Dieu, qui s'était rigoureusement obligé à éviter les fautes les plus légères, qui ne s'est jamais démenti dans l'accomplissement de cette obligation étroite, et qui a soutenu avec une constance invincible les ignominies de la croix, ne saurait être regardé comme un homme d'une vertu commune, même par des yeux prévenus.

SEUMONS-