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nouveaux habits; continuera de sacrifier à la vanité ce que Dieu destinait à la subsistance des pauvres.

Tous les chrétiens voient dans l'Evangile les leçons et les exemples sur lesquels ils sont obligés de se former; ils croient tous que cet Evangile est la parole de Dieu , ils sont prêts à mourir pour toutes les vérités qu'il contient, ils leslisenltous les jours, il les ont sans cesse présentes à leur mémoire : et cependant un chrétien charnel , comme si le sens de ces vérités était impénétrable, nonseulement dément sa foi par ses œuvres, nonseulement se conduit d'une manière toute opposée aux règles que le Sauveur nous a données ; mais encore il ose s'élever contre ceux qui s'y conforment, il ose les blâmer, il ose les accuser de folie sur ce qu'ils vivent autrement que ne le fait le reste du monde: Animalis homo non percipiù en quœ sunt spiritus Dei ; stullitUi enim est Hit.

C'est ainsi que des hommes clairvoyants, à la, vérité, mais qui n'ont ni connaissance ni goût en matière de peinture, parcourenttoutes les figures, tous les plus rares tableaux d'une galerie , sans rien trouver qui les arrête un seul moment ; peu s'en faut au contraire qu'ils n'insultent à l'étonnemcnt, à la surprise d'un connaisseur qui découvre, qui admire dans les mêmes ouvrages des beautés ravissantes, qui est touché de tout ce qu'il voit, qui demeure immobile à la vue d'un marbre, qui ne peut. assez exprimer le plaisir qu'il sent à considérer ces grands chefd'œuvres. Un saint Père compare encore ces hommes charnels à des gens qui ont appris à lire dans une langue qu'ils n'entendent pas: ils peuvent juger, dit-il, de la beauté des caractères, et de la main de celui qui les a formés ; mais ils ne sauraient entrer dans le sens des paroles, ni dans la pensée de l'auteur. Telle est l'ignorance grossière d'une personne attachée au monde et à ce corps terrestre et mortel ; elle a des yeux pour voir dans les livres saints les paroles que l'Esprit de Dieu a dictées, elle a des oreilles pour entendre tout ce qu'en interprétant ces divines paroles, on peut dire de plus touchant; mais elle n'a pas cet œil invisible, comme parle saint Augustin, cet esprit qui découvre, qui approfondit tout, jusqu'aux mystères les plus cachés: Spiritus otnnia scrutatur, etiam profunda Dei.

Vous savez que Jésus-Christ déclara à ses apôtres qu'ils ne pouvaient pas recevoir le Saint-Esprit avant qu'il se séparât d'eux. La raison qu'en donnent les interprètes, c'est qu'il leur restait encore pour sa présence corporelle une attache qui avait quelque chose de charnel, et qui par là était opposée aux communications intimes de ce pur Esprit: Si enim non abiero, Paracletus non veniet ad vos. Si l'amour qu'on avait pour le Sauveur, parce qu'il n'était pas entièrement spirituel, rendait ses disciples incapables de recevoir cette abondance de lumière et de dons célestes, qui leur fut donnée après son ascension , faut-il s'étonner que tant d'attaches grossières, tant de passions terrestres

qui appesantissent notre âme, en ferment l'entrée* à ces mêmes grâces, et y entretiennent une si triste, une si sombre obscurité ?

Doit-on, à plus forte raison, être surpris que de toutes les nations du monde où l'Evangile a été porté, aucune ne lui ait résisté plus fortement, ne l'ait plus promplcment abandonné, que les peuples qui ont naturellement plus de pente à la mollesse et qui habitent les régions qui leur fournissent plus de délices? Comment surtout, dans les villes, plus particulièrement livrées aux plaisirs de la chair, ne verrait-on pas naître ces erreurs monstrueuses, ces folles opinions en matière de foi ? Comment la religion se conserverait-elle dans les cours où, à force de tout accorder à ses sens, on va jusqu'à cet excès de stupidité qu'on doute s'il y a un Dieu , malgré le témoignage de toutes les créatures, qui publient cette vérité chacune dans son langage? Tout langage, dit le grand saint Hilaire, est inconnu aux esprits charnels : Omnis sermo carnalibus tenebrœ sunt. La connaissance des choses surnaturelles est un don de cet Esprit qui a une extrême opposition pour tout ce qui est impur et qui ne se communique point aux âmes qui se plaisent dans la fange. Loin que tous ces désordres deviennent pour moi une pierre de scandale, j'y trouve une preuve qui me rend inébranlable dans ma créance; non, rien ne m'y attache plus que de voir, dans les personnes qui s'en éloignent, des âmes impures et voluptueuses ; que de voir, dans toutes les sectes contraires, des principes qui permettent aux sens tout ce que ma religion leur interdit; que de voir des hommes, dans l'emportement de leurs brutales passions, devenir de plus en plus aveugles, incrédules , hardis à combattre la foi dont je fais profession.

Non-seulement, messieurs, la pesanteur, la dépravation de l'esprit dans l'homme charnel est un obstacle aux lumières du Saint- Esprit, les divines flammes de cet Esprit-Saint trouvent encore une opposition dans le cœur de l'homme en quelque sorte abruti par les plaisirs sensuels. Les saintes ardeurs de l'Esprit divin ne peuvent s'ouvrir d'accès partout où ne peuvent pénétrer ses lumières. Le monde qui , selon saint Jean, n'est autre chose que concupiscence de la chair, qu'un désir des honneurs ou des richesses terrestres, ce monde ne peut espérer d'avoir part aux dons surnaturels de l'Esprit de Dieu; un feu si pur ne subsiste pas dans une région si basse et d'où sortent de si épaisses vapeurs. Ceci nous conduit , messieurs , à l'éclaircissement d'un point qui embarrasse bien des gens. Nous admirons le zèle et l'attention avec laquelle les saints ont coutume de prier, nous leur envions peut-être cette constante ferveur qui les porte à faire avec joie tout ce qui peut plaire à Dieu ; nous nous reprochons sans cesse le peu de goût que nous avons pour les exercices de piété, la répugnance que nous sentons à faire notre devoir, la dureté de noire cœur à la vue de nos péfhés , en un mot, nous nous plaignons

SERMON POUR LE JOUR DE LÀ PENTECOTE

sans cesse de cette sécheresse qui nous accompagne partout, jusque dans les lieux les plus saints, jusque dans les jours les plus solennels , jusque dans les actions les plus pieuses; je vous avoue, messieurs, que je serais fort étonné que la plupart des hommes se trouvassent disposés autrement. Ce zèle , cette vigueur d'esprit, cette componction de cœur, cet amour pour la prière , enfin tout ce qu'on appelle œuvre de piété, tout cela ne se peut trouver que dans des âmes qui ont reçu la plénitude du Saint-Esprit, et je vous ai déjà dit que cette plénitude est une grâce à laquelle les âmes mondaines n'ont pas lieu de s'attendre. Sondez un peu votre cœur, mon cher frère, voyez quels sont les sentiments qui y régnent; voyez s'il est détaché de la terre, s'il est dépouillé des vains désirs de la chair, s'il est sans empressement pour tout ce que le monde aime le plus, s'il n'a que du dégoût pour tout ce qui flatte les sens , s'il a renoncé à toutes les attaches les plus naturelles et les plus fortes ; soyez sûr, en ce cas, que l'insensibilité où il se trouve aujourd'hui, que les aridités qu'il souffre ne sont qu'une épreuve qui ne durera pas longtemps et qui sera abondamment récompensée par un surcroît de ferveur et de véritable amour de Dieu.

Si au contraire vous vous trouvez rempli de l'amour des choses créées^si, outre l'attache que vous avez à ce que vous possédez, vous désirez encore ce que vous ne possédez pas; si vous aimez tout ce qu'aiment les gens du monde, si vous ne prenez aucun soin de combattre, de mortifier les inclinations de la nature, comment vous plaignez-vous de manquer de foi, de contrition, de force, d'onction, de ferveur, d'esprit? Ce n'est pas dans de vieux muids, dit le Fils de Dieu, qu'on met ce vin nouveau qui enivre si doucement les âmes des justes ; la chair et le sang ne posséderont pas le royaume du Saint-Esprit. C'est en vain que vous faites des efforts pour retenir cette imagination qui s'égare, pour allumer dans votre cœur quelque étincelle de l'amour divin, pour l'exciter à quelque mouvement ou de douleur, ou de joie surnaturelle, il faut être rempli du Saint-Esprit pour ressentir ces mouvements, il faut être vide de tout pour qu'ils agissent en nous librement. Plût à Dieu que je pusse persuader ce point à ceux qui aspirent à la véritable piété I Oh ! si toutes les âmes pieuses pouvaient désormais réduire toute leur piété à mépriser, à mortifier leur corps, à réprimer leurs passions, que nous les verrions bientôt faire d'autres progrès dans la vertu, que bientôt elles recevraient le comble des grâces qu'elles recherchent inutilement par leurs froides et embarrassantes pratiques I Qu'elles seraient éloignées de ces inconstances, de ces inégalités qui décrient la dévotion, et qui souvent font perdre, en peu de jours le fruit de plusieurs années de bonnes œuvres 1

Croyez-moi, messieurs, toute dévotion qui ne réprime pas les penchants naturels, nest qu'urje dévotion chancelante, suspecte, su-

jette à mille illusions ; ce n'est point une dévotion évangélique, elle n'est point un fruit du Saint-Esprit, et elle ne nous conduira jamais à une vie véritablement spirituelle. Cette vie, au sentiment de saint Paul, ne se peut acquérir que par la mort de la chair et par la mortification des sens : Si spiritu facta carnis mortificaveritis , vivetis. Ce n'est pas seulement le sentiment de ce grand apôtre ; le monde, tout charnel qu'il est, le monde est scandalisé de voir des personnes faire profession de piété et conserver en même temps des passions, vivre en même temps dans la vanité et dans les plaisirs : vous savez mieux que moi quel est sur ce sujet son langage. Il s'accorde en ce point avec la raison, ce monde pervers ; et il serait à souhaiter qu'il fût aussi raisonnable en tout : mais il est étrange qu'en jugeant si sainement des illusions des dévots, il ne veuille pas reconnaître ses propres erreurs, il se rende indocile à l'Esprit-Saint qui les lui découvre. J'ai fait voir que l'Esprit de vérité ne peut être reçu des hommes qui aiment le monde, parce que cet Esprit est ennemi de la chair. J'ajoute que les hommes du monde ne le veulent pas recevoir, parce qu'ils sont ennemis de la vérité. C'est le second point.

SECOND POINT

Je remarque, messieurs, que toutes les fois que l'Evangile nous parle du Saint-Esprit, il nous fait entendre qu'on aura en lui un savant interprète, qui nous donnera l'intelligence de tout ce que Jésus nous a enseigné, une lumière qui nous éclaircira les points les plus obscurs de notre créance , un guide qui nous fera entrer dans les mystères les plus profonds, en un mot un maître qui nous apprendra toute vérité : Docebit vos omnem verilatem. Comme les hommes sont naturellement curieux, il semble que ce caractère de l'Esprit-Saint devrait les porter à le désirer : mais d'ailleurs les hommes du monde sont extrêmement vains ; et comme ils ne se repaissent que de mensonges , ils craignent étrangement la vérité qui les leur découvrirait. Croyez-vous que sans regret ils puissent voir que les deux objets sur lesquels ils fondent leur félicité, le charme du monde d'une part, et de l'autre l'opinion flatteuse qu'ils ont d'eux-mêmes, ne sont qu'un masque trompeur, qu'une fausse idée du bonheur? L'homme mondain craint de voir que le monde n'est qu'une figure frivole, et qu'à cette idole vaine, à cette chimère, à cette apparence de biens propre à le rendre malheureux dès cette vie, il a sacrifié son loisir, son âme, son éternité. Ce mondain peut-il découvrir une si triste vérité sans ressentir la même douleur que souffrirait un avare , qui croyant posséder plusieurs millions en perles et en diamants, apprendrait d'un connaisseur que ce ne sont que de fausses pierreries ; et qui en quelque sorte passerait tout d'un coup de la plus grande richesse à la dernière pauvreté? Il est vrai, dit saint Augustin, que les hommes aiment naturellement la vérité : mais eomme avec elle ils ai-

ment beaucoup d'autres choses, ils voudraient la rencontrer dans tout ce qu'ils aiment; et rien ne les monifie plus, que d'apercevoir que ce qu'ils aiment n'est que mensonge et que vanité.

Quel sens, quelle vérité ces paroles du Sage, au commencement de l'Ecclésiastique, ne portent-elles point à l'esprit ! Vanité des vanités, tout n'est ici bas que vanité. Saint Jean Chrysotome conseille à tous les grands de faire graver ces mots sur les portes et sur les murailles de leurs palais , de se les faire souvent répéter dans leurs repas et au milieu de la pompe qui les environne ; il serait difficile en effet de leur donner un conseil plus salutaire : Vanitas vanitalum, et omnia rauitas. Oui, tout est faux, tout est chimérique dans les honneurs et dans les plaisirs de la terre . il n'est point d'esprit raisonnable, poiut de personne sensée qui puisse se défendre d'en convenir. Ce n'est qu'une vaine superficie, qui n'impose qu'a ceux qui consentent d'être trompés. Pour peu qu'on veuille pénétrer dans ce que le monde appelle grandeur, gloire, prospérité, on n'y trouve rien qui réponde à des noms si pompeux, on n'v trouve rien de réel, rien de solide, tout est vide, tout est vanité.

O enfants des hommes, de quoi vous repaissez-vous ? Quoi! nulle honte ne vous empêche de témoigner tant d'empressement pour des riens ? Co riment perdez-vous un temps si précieux et si court à poursuivre des fantômes, à courir après une fumée qui vous fuit et qui se dissipe en fuyant? Vous ne le comprenez pas sans doute; l'expérience des autres, votre propre expérience ne suffit pas pour vous détromper ; mais le Saint-Esprit ne manque jamais de rompre ce charme qui nous aveugle : dès qu'on a ouvert les yeux à sa lumière, on voit le fond de chaque chose, et on ne découvre en tout que néant et qu'illusion. On reconnaît clairement quelle est la brièveté des plaisirs, l'inconstance des honneurs , l'infidélité des hommes, et la triste fin où tout cela doit un jour aboutir. On reconnaît les périls qui accompagnent la volupté, les dégoûts qui la suivent, l'infamie à laquelle elle expose, les troubles qu'elle excite dans l'âme, les maux qu'elle produit dans le corps, et l'éternité des tourments qu'elle entraîne infailliblement après elle. Qu'est-ce que la beauté, la science, la faveur des grands ? Que sont les grands eux- mêmes et toutes leurs grandeurs consisidérées dans ce nouveau jour? Des ombres, hélas! qui s'évanouissent, et tous ceux qui s'y attachent, des enfants, des insensés, qui excitent la compassion des hommes raisonnables. De plus le Saint-Esprit imprime dans l'âme qu'il détrompe une si haute idée de la majesté et de la puissance du Seigneur; elle lui donne une vue si claire et si présente de la mort, une pensée si forte de l'éternité, que toutes les idées des objets sensibles en sont, ou effacées, ou réduites presque à rien. Celte connaissance , si agréable et si utile aux hommes vertueux , combien croyezvous qu'elle est amôrc pour une âme qui

aime le monde et les biens du monde?

Loin de la désirer, cette lumière si propre à dissiper nos erreurs, loin de la demander avec instance, les mondains la refusent opiniâtrement, quand elle leur est présentée; ils évitent les personnes de qui ils pourraient recevoir des instructions; ils fuient la solitude, la lecture , la méditation; ils craignent presque la vue des objets édifiants; en un mot, ils s'éloignent de tout ce qui peut donner quelque entrée à la grâce et aux leçons de l'esprit de Dieu. Recède anobis, lui disent-ils, scientiam viariim tuarumnolumus. Relirez- vous de nous: pourquoi nous apprendre ce que nous souhaitons d'ignorer? Laissez - nous dans des ténèbres qui nous cachent nos maux, ou à travers desquelles nous les voyons comme des biens. Votre science serait pour nous un poids intolérable, elle porterait avec elle un surcroît de douleur : Qui addit scientiam, addit dolorem. Elle n'a que des vérités importunes à nous mettre devant les yeux , cette science fatale ; ne voulant pas devenir meilleurs, à quoi nous serviraient de nouvelles lumières, qu'à nous rendre plus malheureux?

La vaine félicité des gens du monde n'est pas , messieurs , seulement fondée sur la fausse idée qu'ils ont des biens terrestres, mais encore sur la fausse opinion qu'ils ont d'eux-mêmes. Le Saint-Esprit, qui les désabuse sur leur mérite prétendu, aussi bien que sur l'éclat extérieur qui les environne, leur présente une lumière d'autant plus odieuse, que s'aimant eux-mêmes encore plus que tout le reste , ils ne craignent rien davantage que de voir la honte de leur cœur. Jesus-Christ dil, en effet, que la première chose que le Saint-Esprit fera sur la terre, sera de reprendre le monde de ses péchés : Et cum venerit ille, argurt mundum de peccato. Voilà sa première opération dans l'homme qui le reçoit : il lui met sa propre conscience devant îes yeux , il lui reproche ses défauts d'une manière si exacte el si pressante, que perdant tout à coup l'idée de la pureté dont il se flattait, il ne peut plus se souffrir, et demeure accablé sous le poids de ses imperfections. Mais quand ce rayon si vif, si pénétrant, entre dans une âme attachée au monde et souillée par mille alfections basses et impures, qui peut exprimer l'excès de sa confusion , et l'horreur qu'elle a d'elle-même et de tout ce qu'elle voit en elle? Faut-il s'étonner si elle s'efforce de dérober ses yeux à cette vive clarté, si elle tâche d'étouffer cet esprit censeur, d'éteindre celte flamme qui la fait paraître si hideuse et si criminelle?

Saint Pierre Damien raconte qu'au quatrième siècle, temps où les évèques étaient encore élus visiblement par le Saint-Esprit, qui descendait sous la figure d'une colombe ; ce saint, dis-je , raconte que le peuple de Ravenne s'étant assemblé pour assister à l'élection de son évéque , la colombe parut selon sa coutume, et s'alla reposer sur Sévère qui s'était caché derrière la porte de l'égise ; cet homme vraiment humble n'oublia rien

SEUMON POUK LU JOUR DE LA PENTECOTE.

pour écarter de lui ce symbole miraculeux, il le repoussa plusieurs fois; et comme il senlit qu'il s'attachait à lui malgré ses précautions, on ne saurait dire les efforts qu'il fit pour le détacher et pour éviter la réputation que ce prodige allait donner à sa vertu, jusqu'alors inconnue. Ce que fit ce saint pour fuir l'éclat et l'estime qui était due à sa sainteté, une âme mondaine le fait pour s'épargner la confusion secrète que lui cause la vue de ses désordres. Elle chasse autant qu'il est en son pouvoir cet Esprit de vérité , dont la présence et les reproches continuels l'importunent; ne pouvant le fuir dans elle-même, elle en sort pour ainsi dire, en se répandant sur de vains. objets ; il n'est rien qu'elle ne fasse pour éloigner la pensée de ses crimes, qui se présentent sous les formes les plus monstrueuses. Enfin, comme cet Esprit de vérité fait sentir aux gens de bien de la manière la plus intime qu'ils sont les enfants de Dieu : Testimoniumreddit spiritui nostro, quod simus filii Dei, il fait aussi entendre aux mondains qu'ils sont du nombre de ses ennemis; il leur fait voir dans leur âme, il y rend même en quelque sorte sensible la marque de leur réprobation. Qui pourrait se plaire au milieu d'une clarté qui dévoile des vérités si désespérantes? qui pourrail ne pas s'efforcer de faire taire une voix qui annonce un malheur si funeste?

Non , messieurs , on ne saurait ouvrir son cœur à l'Esprit de Dieu avant d'être dépouillé de l'amour du monde, avant du moins d'être sincèrement résolu d'y renoncer. Dès qu'on a conçu le désir de le mépriser, de le haïr, on reçoit, avec joie la lumière qui en découvre la vanité. On ne craint plus de connaître le désordre de son cœur , parce qu'on sait que celle connaissance est un moyen nécessaire pour le réformer.Onserend docile sans peine à l'impression de l'esprit qui agit dans l'âme, parce qu'il n'a pius rien à suggérer qui ne doive, ou plaire, ou être utile. Mais tandis qu^ nous serons encore liés avec ce monde charnel , tandis que nous nous rendrons volontairement ses esclaves , que nous lui donnerons et nos soins et nos pensées , que nous voudrons avoir part à ses plaisirs, à cette vie conforme aux inclinations de la nature , à celte vie douce en apparence, mais réellement aussi inquiétante qu'elle est corrompue , l'Espril-Saint alors aura horreur de nos mœurs impures, et nous redouterons sa divine lumière.

Eh quoi 1 chrétiens auditeurs , rien ne sera-t-il capable de nous faire rompre une attache si périlleuse? Aimerons-nous jusqu'à la mort ce monde que l'Esprit de Dieu a réprouvé et qui nous porte à rejeter l'Esprit de Dieu? Ce monde qui passe, qui disparaît, qui périt et qui nous traîne, avec lui, à une perte infaillible ? Du moins s'il vous était fidèle, ce monde, s'il n'avait rien que d'aimable , rien que d'attrayant, vous auriez peut-être quelque excuse :' mais , vous n'en pouvez disconvenir, et vous vous en plaignez vous-mêmes, on ne voit dans ce monde qu'injustice , que perfidie. 11 est impie , lâ-

che , intéressé , cruel , médisant , ingrat. Il a de l'aversion pour la vertu , et s'il aime le vice , il n'en hait pas moins les hommes vicieux; il hait jusqu'à ses adorateurs : il semble qu'il ne les attire que pour les faire souffrir. Il a des douceurs, je le veux croire, mais vous permet-ild'en jouir tranquillement ? N'y vit-on pas, au contraire, dans un trouble, dans une défiance continuelle? Cesse-t-on jamais d'y être agité par quelque crainte ou par quelque désir; et, de plus, à ses prétendues douceurs, combien mêle-t-il d'amertume?

combien d'épines d'autant plus aiguës qu'elles sont cachées? combien de chagrins mortels dont il n'est pas même permis de se plaindre? Etrange prodige! s'écrie saint Augustin , le monde est le séjour de la confusion et du désordre ; on connaît ses vices et ses abominations, on sent ses coups, on éprouve sa cruauté , on s'y attache néanmoins , et on ne peut se résoudre à s'en séparer. Que serait-ce s'il était tranquille et réglé, s'il n'avait rien de rebutant , si c'était une région où coule le miel , où les fleurs s'épanouissent? Vous ne voulez donc pas abandonner ce monde, ajoute ce Père? Sachez que ce monde vous abandonnera , que vous n'aurez pas longtemps le plaisir de le posséder , et que vous serez pour toujours privé de la gloire de l'avoir quitté : Non vis relinquere mundum ? Relinquet te mundus, eliamsi sequaris mundum. Sans parler de la mort , qui nous ravira tout, de cette mort que nous portons peut-être déjà clans notre sein , qui peut dire en combien de manières nous échappent , dès celte vie , les avantages qui nous flattent le plus ; en combien de manières la beauté se ternit , la grandeur est humiliée? Manquons-nous d'exemples de l'inconstance des choses humaines? Est-il quelque bonheur si établi qui ne puisse être troublé par la malice des hommes , ou même renversé par la Providence? Le Seigneur sera-t-il obligé , pour nous sauver , de nous frapper de ses fléaux , et de nous arracher au monde par quelque tragique événement ? Il le fera, sans doute, s'il nous chérit et si nous ne prévenons , par un sacrifice volontaire , la main qui est peut-être déjà levée pour nous frapper. Quel regret suivrait , accablerait notre âme, si , dans quelques jours, un triste revers , une maladie mortelle , un trépas imprévu interrompait le cours de notre vie mondaine , et nous forçait d'abandonner, à la fortune ou à la nature , ce que nous refusons avec tant d'opiniâtreté à la grâce du Saint-Esprit et à noire propre conscience ?

Prœlerit figura hujus mundi : La figure de ce monde passe, c'est un changement de scène continuel, une perpétuelle révolution. Tel qui régnait il y a peu de temps, est aujourd'hui la proie des vers. Ce courtisan infortuné occupera peut-être bientôt la place du favori qui le méprise. Le jour présent se passe en fêtes, demain le deuil leur succédera. On ne pense qu'à la joie, et voici l'heure des larmes qui s'approche : Prœlerit figura hujus mundi. Croyez-moi, messieurs, attachons-nous à une félicité constanle et solide,

faisons-nous un bonheur qui soit au-dessus des changements, un bonheur plus parfait que celui que le monde peut donncr,plus stable que celui que le monde nous peut ravir; un bonheur qui, bien loin de finir dès ce monde et avec ce monde, puisse au contraire commencer au terme où ce monde finit pour nous, et puisse se perpétuer dans l'éternité. Ainsi soit-il.

SERMON