IV LUNDI DE CAR. HONNEUR QU'ON DOIT A DIEU

tenu, puisque c'esl celui qui comprend et qui contient tout El c'est ainsi qu'il est également \M\r tout le monde, parce que, comme auteur de la nature, il opère et produit dans toutes choses ce qui leur est le plus essentiel, c'est à savoir leur être; mais il ne produit pas partout la grâce et la gloire qui sont infiniment par dessus toute la nature. Il destine le ciel pour la gloire et les églises régulièrement pour la grâce. C'est pourquoi il est dans le ciel et dans nos temples d'une façon toute particulière, selon celte parole iuPsalmisle : Dominus in lemplo sancto suo, Dominus in cœlo sales ejus (Psal., X) ; le Seigneur est dans son temple, le Seigneur a son tronc dans le ciel. Dans le ciel, car il l'a forme dès le commencement du monde pour y taire naître les hiens infinis de la gloire des bienheureux ; dans nos temples, parce qu'on les lui a consacrés pour être le lieu où il produit régulièrement les effets de grâcedans nous. De là vient qu'ils sont destinés à un usage tout à fait sacré pour l'adorer, pour le prier, pour lui sacrifier, pour recevoir l'expiation des péchés par le sacrement de pénitence; les divins oracles, par sa parole qu'il y fait entendre ; les grâces et les dons célestes par l'entérinement de nos requêtes.

Je sais bien que, selon saint Paul, nous pouvons prier en tout lieu, et que dans la loi île grâce les vrais adorateurs adorent Dieu en esprit et en vérité, cette adoration spirituelle n'étant point attachée de sa nature ni aux cérémoni s extérieures, ni au lieu, ni au temps ; que Dieu n'habite point dans les temples matériels comme les idoles qui en ont besoin pour les contenir : Non in manufaclis templis habitat indigens a!i'/uo(Act., XYUJ, et qu'on peut même recevoir ailleurs quelquefois l'es sacrements par lesquels nous recevons les grâces; mais parce qu'il est juste que les divins mystères s'accomplissent avec beaucoup de vénération et de ci ai nie respectueuse, et que le service divin se fasse par ordre et dans une certaine majesté mystérieuse qui marque la grandeur infinie du maître qu'on sert, il a voulu qu'on lui consacrât certains lieux qui fussent destinés à cet usage, comme ont été durant les persécutions de l'Eglise naissante les oratoires, soit dans les maisons particulières où les fidèles s'assemblaient , soit dans les cryptes et les catacombes, dans les saintes cavernes où l'on enterrait les corps des martyrs ; et durant la paix , ces églises et ces augustes basiliques si magnifiquement bâties que les Pères, et principalement saint Chrysostome {/Iom.3(j, in I. Cor.), appellent la maison, le palais et la cour de Dieu et son ciel sur la terre.

Cela étant ainsi, faisons-nous justice à nousmêmes. 11 n'est assurément pas un de nous à qui un outrage ne soit extrêmement difficile à souffrir, et, si l'on venait nous le faire avec insolence chez nous, il serait tout à fait insupportable. Quoi donc ! à ma maison? on fait en cent manières tous les jours, en toutes les conditions du monde, une infinité d'ou- Irages à Dieu par toutes les sortes de crimes ; il les impporle néanmoins, il souffre cl dissi-

mnle tout, et il attend avec une incroyable patience qu'on revienne d'un si terrible emportement. Mais qu'on porte l'impudence jusque dans sa maison et dans le plus secret du sanctuaire, et presque jusque sur l'autel par une malice déterminée qui ne peut trouver nulle excuse ni dans la passion, ni dans la faiblesse de la nature, c'est irriter sa patience et la pousser à la dernière extrémité, pour l'obliger à devenir une juste colère ; et c'est lui mettre les armes en main pour le contraindre à nous punir. Il faut que je les perde, disait Dieu à l'un de ses prophètes. Mais qui vous oblige à cela? Perce les murailles du temple et vois les horribles abominations de ces impies profanateurs •. Abominationes pessimas quas isti faciunt [Ezech., Xlll). Ah! Seigneur, c'est à cette vue que nous vous pourrions dire réciproquement avec David : Quanta malignatus est inirnicus in sancto, et yloriati sunt qui oderunt te, in medio solemnitatis tuœ [Psalm. XXX VII) : Que vos ennemis ont commis de crimes dans votre sanctuaire! Ils ont pris plaisir à vous faire insulte, et ils s'en sont glorifiés durant les augustes cérémonies de vos plus célèbres solennités. Y a-t-il outrage semblable à celuilà? Aussi faut-il qu'ils soient chassés de devant vous comme autant d'excommuniés, et foudroyés du dernier analhème des réprouvés, ajoute autre part le prophèle : Secundum multitudinem impietatum eorum expelle illos, quoniam irritaverunt te. Domine (Ps.XXXI). Chrétiens, si nous faisons un peu de réflexion sur celte raison, je ne doute pas que nous ne soyons vivement touchés d'un sentimentde crainte pareil à celui de Jacob, quand après celte vision mystérieuse de l'échelle il s'écria : Vcre Dominus est in loco isto , ci ego nesciebam ; quatn terribilis est locus iste (Gènes., XXI11) ! Que ce lieu est digne d'un profond respect ! c'est la maison de Dieu, il y est in visiblement, et par un bonheur infini que n'avait pas ce patriarche, il y est mêmecorporellcmenl pour nous; et c'est la seconde raison. Après que le Sauveur eut chassé ces profanateurs, ceux-ci, n'ayant pas de quoi soutenir leur action, s'avisèrent de lui demander raison de la sienne, et en vertu de quoi il avait pris la liberté d'agir, comme il venait de faire, ajoutant que, s'il n'avait pas l'autorité d'en user de la sorte, c'était une entreprise manifeste , et s'il l'avait, qu'il le fît donc paraître par quelque miracle : Quod signum osteyidis nubis, quia hœc facis? A quoi le Eils de. Dieu répart : Solvile templum hoc, et in tribus diebus excilabo illud: Vous détruirez ce temple que vous voyez, mais dans trois jours je le remettrai en étal. Remarquez qu'en cette rencontre il donne pour signe le miracle de sa résurreclion, comme celui qui a le plus universellement convaincu le monde de sa divinité, et qui le leur donne sous l'allégorie du temple; car. comme ils y étaient pour lor* et qu'il voulait le rétablir dans son ancienne splendeur en le nettoyant de celle canaille qui le profanait , il prit occasion de s'en servir comme de la figure de son corps , où lt plénitude de la divinité habile corporelle-

ORATEURS SACRES. M A IMBOURG.

ment, et qu'il rétablirait par sa résurrection glorieuse, après la mort qu'il devait souffrir par leur cruauté; comme s'il leur eût dit: Vous demandez un signe de l'autorité que j'ai de vous chasser du temple que vous profanez, et de le rétablir dans l'état où il faut qu'il soit; je vous le donnerai dans mon corps , dont ce temple est la figure : et ce signe consiste en ce qu'après que vous l'aurez détruit en ma passion, je le rétablirai en ressuscitant au troisième jour. De sorte qu'il y a deux sens dans ces paroles : l'un mystique et spirituel, qui est du sacré corps de Jésus-Christ figuré parce temple; l'autre, selon l'écorce de la lettre et matériel de ce temple même, qui ét.iit la figure de ce saint corps. Le premier est celui du Fils de Dieu, comme remarque l'Evangile : Me autem dicebat de templo corporis sut; en s'expliquant de la sorte il parlait du temple de son corps. Le second est celui des Juifs qui s'attachaient grossièrement à ce temple bâti de pierres, sans en pénétrer le mystère et sans concevoir ce qu'il figurait; d'où ils eussent fort aisément compris quel était l'honneur qu'ils lui devaient rendre, puisqu'il représentait une chose aussi sainte et aujsi sacrée que le corps du Messie.

Or, c'est de cela même que je tire, en termes bien plus forts, la seconde raison qui nous oblige à ne souffrir point de désordre dans nos temples. Ils sont certainement la figure du corps de Jésus-Christ, puisqu'ils sont consacrés par une sainte cl mystérieuse onction, pour recevoir la majesté divine qui y demeure et y opère d'une façon particulière, comme l'humanité de Jésus-Christ a été consacrée par l'onction du Saint-Esprit pour recevoir toute la plénitude de la divinité qui y habite corporellement ; mais il y a bien plus : car, enfin, par un avantage infini qu'ils ont par-dessus cet auguste temple de Salomon , ils contiennent effectivement encore le même Dieu fait homme, qui y habile de la même sorte corporellemenl. Nous pouvons dire d'eux ce que l'Apôtre a dit de Jésus- Christ : In ipsis inhabitat plcnitudo divinitalis corporaliter ; ils ont le même corps du Fils de Dieu, et ils l'ont mourant et vivant tel qu'il le représente lui-même aujourd'hui par ces paroles : Solvite templum hoc : Vous ruinerez ce temple dans ma Passion; le voila mourant sur la croix : Et in tribus diebus excitabo illud : Je le rétablirai trois jours après dans ma résurrection; le voilà vivant et glorieux. Ainsi nos temples l'ont mourant unis l'adorable sacrifice de la messe, qui s'y célèbre tous les jours en mémoire effective de sa Passion ; ils l'ont vivant et glorieux dans nos tabernacles, sur les autels, où il est le vrai pain de vie. C'est pour cela que les saints Pères disent que les anges remplissent nos églises , qu'ils en sont les gardes et les conservateurs , qu'ils environnent les autels avec une profonde vénération, qu'ils se joignent à ceux qui psalmodient, qu'ils sont les ministres du sacrifice, qu'ils coopèrent avec le prêtre, et que ce qu'Isaïe leur vil faire sensiblement devant le trône de sa majesté

divine, ils le font invisibiement tous les jours autour de l'autel, pour honorer, en toutes les manières les plus soumises et les plus respectueuses, le corps de Jésus-Christ présent à nos redoutables mystères (S. Chrys. hom. 3, in Jsai.; S. Ambros., I. 1, in Luc, S. Bas. ep. 191 ; S. Cyril, in Zach.).

El l'homme, pour qui ces mystères s'accomplissent, les déshonore autant qu'il est en lui par ses pensées, par ses paroles, par ses actions et par celte impudente impiété qui outrage le Fils de Dieu jusque sur ses autels, en même temps qu'il s'immole pour lui et qu'il fait éclater, en une infinité de miracles dans ce sacrifice , les marques d'un amour infini : Quid est quod dilectus meus in domo mea fecil scelera multa (Jrr. XIII)? ditil, en se plaignant de cet excès par l'un de ses prophètes. D'où vient celle impie brutalité que mon peuple, n'étant pas satisfait de tant de crimes qu'il commet en tant de lieux, où il n'y a rien qui s'oppose à la liberté qu'il prend de m'offenser, en vient faire encore de plus grands en ma présence, dans ma maison même et devant mes autels? Dilcct us meus, lorsque les témoignages tout miraculeux de mon amour infini envers lui entrent de toutes parts par les yeux et par 1rs oreilles à la foule dans son esprit, pour attirer son cœur; et il vient renoncer publiquement à mon service et protester, par l'impudence de ses actions , que son cœur ne veut point de moi. Jugez s'il ne faut pas ici que son amour se change en juste colère par la considération de la sainteté de ce sacré lieu, mais beaucoup plus encore, s'il se considère soi-même : et c'est ce que nous allons voir dans cette seconde partie.

SECONDE PARTIE

Le Sauveur chasse ces gens-ci , et en les chassant il agit de hauteur avec grande autorité, lorsqu'il commande en maître et qu'il leur dit : Auferte ista hinc , et nolite facere domum Patris meidomum negotialionis : Otez moi tout cet embarras et ne faites pas un marché de la maison de mon Père. Remarquez comme il parle : ce n'est pas seulement li considération du temple comme maison de Dieu, qui l'oblige à les maltraiter; mais c'est aussi sa propre qualité de Fils de Dieu : Do mum Patris mei ; c'est la maison de Dieu, qui est mon Père, j'y ai donc intérêt, je suis son Fils, elle est à moi, j'ai droit en celle qualité de repousser l'injure qu'on lui fait et d'empêcher tous les désordres qu'on y pourrait faire. Et non-seulement il a droit mais aussi obligation d'en user ainsi poui cela même; il est Fils de Dieu, c'est assez C'est raisonner fort juste que de dire en suite : il doit donc conserver sa maison. E nous, chrétiens, qui sommes-nous ? ne soin mes-nous pas les enfants du même pèr par grâce et par adoption, et par un adoption qui l'emporte infiniment par-dessu toutes celles qui ont jamais élé parmi le hommes, puisqu'enfin celles-ci ne sont qu'u choix qu'on fait volontairement d'une per sonne, pour lui donner droit à la succession