V MERCREDI DE CAR. LES AVEUGLES CLAIRVOYANTS, ETC

C'est ici qu'il faul avouer, avec saint Augustin Tract, Y*) , que les miracles du S. m

r du monde sont non -seulement dos effets de sa toute-puissance , mais aussi des expressions admirables de sa sagesse, puisqu'ils nous dérouvrent de grands secrets dans leur manière et dans leurs circonstances pleines de mystères : El farta et verba sunt. Celui-ci représente bien des choses que les Pères ont remarquées; mais principalement ces deux, qui sont essentielles à notre sujet. La première, qu'il a bi n moins fallu pour créer l'homme que pour en réparer la perte. Pour le former , il ne fallut qu'un peu de terre; mais pour le reformer, il a fallu que le Verbe, qui naît de l'entendement du l'ère, s'unît à celle terre; comme ici la salive, qui \ientdu cerveau, est mêlée mystérieusement ■rec la poussière; c'est l'interprétation de saint Augustin. La seconde, que le Verbe uni de la sorte avec notre nature, n'étant venu au monde que pour être sa lumière, nous illumine en la manière qui nous est exprimée dans ce qu'il fait en celle mer veilleuse cure. Il fait de la boue et l'applique sur les yeux, de cet aveugle. N'est-ce pas pour le rendre aveugle, quand d'ailleurs il ne le serait pas déjà? Il trouve pourtant la lumière dans ce nouvel aveuglement. C'est ce qui lui donne des y. ux incomparablement plus beaux que ceux que la nature lui eût pu donner. Voilà sans doute une parfaite image de ce qu'il opérait intérieurement dans l'âme de l'aveugle, en même temps qu'il le guérissait de l'aveuglement corporel, et de ce qu'il fait maintenant encore dans ceux qu'il éclaire. Pour recevoir ses lumières surnaturelles, il faul se rendre volontairement aveugle dans les naturelles.

Afin d'entendre ceci . remarquez qu'il y a deux lumières par dessus la nature : celle de la foi, qui découvre à notre entendement ce que nous devons croire; celle de la sagesse et de la prudence divine qui éclaire la volonté, pour régler sa conduite en toutes les occasions où elle pourrait s'égarer, en prenant de fausses mesures. Dans la nature , comme nous sommes composés de corps et d'âme, il y en a deux autres qui viennent de ces deux parties : celle des sens qui nous fait connaître les choses immédiatement por elles-mêmes, nous les appliquant et les faisant passer par le corps dans l'imagination, et de celle-ci dans l'esprit; et celle de la raison ou de la sagesse humaine, qu'on prétend devoir être la règle de nos actions. Pour avoir la lumière de la foi , il faut renoncer à celle des sens; pour acquérir la parfaite sagesse des enfants de Dieu, nous deyons être aveugles dans les raisonnements et les maximes de la sagesse humaine.

Voyons ceci dans notre aveugle. En même temps que Jésus-Christ lui appliquait la lerre détrempée avec sa salive, il sentait bien que ce n'était (pie de la boue ; et quand il ne l'eût pas senti , il l'eût bientôt appris des assistants qui. regardant a\ ec empressement '.e que Notre-Seigneur faisait, fort surpris

de son action, ne pouvaient s'empêcher da s'entredire : Que prétend-il faire? ce n'est que de la boue. Il savait fort bien que cela ne pouvait servir à sa guérison. Il ne dit pourtant mot , il ne s'oppose à rien et laisse faire ce qu'on veut. Davantage, le Fils de Dieu lui dit : Allez vous laver dans le bain de Siloè. Ne pouvait-il pas dire : Cet homme se moque de moi, si ce qu'il f.iit ne peut servir; et s'il le peut, il s'en moque encore et se détruit lui-même, en ruinant son dessein, puisqu'en me lavant, j'ôterai ce qu'il prétend qui me guérisse. Il y a plus d'un quart de lieue de la ville à ce réservoir, c'est justement pour m'exposer, en y allant, à la risée de tout Jérusalem. De plus, comme il était aveugle , il n'avait jamais vu Jésus- Christ faire des miracles ; ensuite il semble qu'il pouvait douter avec raison s'il pourrait faire le plus grand de tous en le guérissant Voyez ce merveilleux aveuglement, il condamne le témoignage de ses sens, il ne veut pas ouïr ce que sa raison lui remontre, il ferme intérieurement les yeux à toutes ces fausses lumières qu'il rejette, il s'en va sur-le-champ, la tête levée, avec deux grands cataplasmes de boue sur les deux yeux, au travers de toute la ville , environné d'un grand peuple qui court après lui , et il suit toujours son chien qui le conduit, sans se soucier de la raillerie qu'on faisait de cette action, ni de ce spectacle de divertissement qu'il donnait au monde qui le tournait en ridicule. 11 obéit ponctuellement, il se jette et se lave dans ce vivier : Abiit ergo, et lavit et venit videns ; et aussitôt d'aveugle qu'il avait toujours été, il devint clairvoyant ; il vit tout ce qu'il n'avait jamais vu, et nonseulement il reçut la vue du corps et les deux yeux les plus admirables que la nature ait jamais eus, puisqu'ils étaient l'ouvrage de Dieu seul, qui ne fait rien que de parfait ; mais aussi dans ces belles ténèbres qu'il choisit, en renonçant à ses sens et à sa raison, il reçut la lumière surnaturelle elles deux yeux de l'âme parfaitement beaux, la foi et la sagesse divine, dont il fut admirablement éclairé. 11 crut en Jésus-Christ, et il y crut d'une foi vive et agissante et suivie de l'adoration : At Me ait : Credo, Domine, et procidens adoravit eum. Voilà l'œil de la foi. Jl confondit publiquement les pharisiens, et sut parfaitement se démêler de tous les pièges que leur malice lui lendit. Voilà celui de la véritable sagesse, pour se conduire adroitement en de très-dangereuses et trèsdifficiles rencontres.

Venons à nous. Vous savez que dans les matières de la foi, Dieu propose à croire des vérités qui sont infiniment par-dessus toute la nature et toutes les forces de notre esprit ; qu'il ne veut point d'autre motif de notre créance que sa parole et son autorité qui se produit avec tant d'éclat et de force par son Eglise; qu'étant maître absolu de tout co qu'il y a dans l'homme , comme il veut l'hommage de notre volonté qui lui obéisse, et qui fasse, malgré toutes ses inclinations , tout ce qu'il lui commande, il exige aussi

ORATEURS SACRES. MAIMROURG.

celui de l'entendement pour se soumettre , malgré tous ses raisonnements et l'opposition de tous les sens, à croire ce qu'il lui propose. Et vous n'ignorez pas enfin , que sans c la il est impossible de plaire à Dieu , et ensuite d'être sauvés, quelques vertus que nous ayons , puisque le fondement et la porte du salut est la foi. Et néanmoins il s'en trouve si peu qui aient la foi et parmi ceux qui l'ont, elle se diminue si forl qu'elle leur tient presque lieu d'infidélité ; earsi nous croyions véritablement, nous agirions de toute autre manière que nous ne faisons. Voulez-vous que Dieu vous éclaire, en vous donnant ce don céleste et cet œil tout divin? Après le lui avoir demandé de tout votre cœur, lui disant comme les apôtres : Domine , adauge nobis fidem {Luc, XVII) , faites-vous aveugle vousmême, fermez l'œil des sens et de la raison naturelle , n'écoutez pas leur déposition : Dieu l'a dit, cela me suffit, je veux fermer les yeux à toute autre considération. Je ne comprendrai pas ni le pourquoi, ni le comment; je vois, ce me semble, tout le contraire. Bon : voilà des ténèbres, voilà justement de la terre et de la boue sur mon œil , je ne vois rien, je suis aveugle. Mais, ô ténèbres lumineuses , ô clair aveuglement, ô nuit plus éclatante que le jour , je vous suis obligé de toute la clarté qui m'illumine; c'est dans ce bienheureux aveuglement que je trouve la clairvoyance, c'est dans cette agréable nuit que se forme per moi ce divin jour qui me remplit de lumière et de joie : Et nox illuminatio meaindeliciismeis(Psal. CXXXV1II).

N'ayant point cet œil naturel que je condamne , Dieu m'en donne un surnaturel en m'augmentant la foi; c'est par elle que je découvre tout ce qu'il y a d'inconnu et d'impénétrable et d'inaccessible à toutes les sciences ; c'est par ses ténèbres éclatantes que je sais les grandes vérités chrétiennes et toutes les hautes merveilles de la Divinité, qui seront éternellement cachées aux lumières de la nature : Attingit inaccessa , deprehendit ignota , comprehendit immensa , apprehendit novissima. Fidcnter dixerim : JEternam beatumque Trinitatem, quam non intelligo, credo; et ftde teneo quod mente non capio (S. Bernard. Serm. LXXVI, in Cant.).

Après avoir reçu la foi, il faut encore agir dans les rencontres de la vie, où vous savez que, pour se démêler d'une infinité de difficultés qui se rencontrent et dans les affaires spirituelles et dans les temporelles, il faut une conduite fort judicieuse, de l'esprit éclairé, et beaucoup de prudence et de véritable sagesse. La voulez-vous avoir? Après l'avoir instamment demandée à Dieu avec Salomon qui ne lui demanda que la sagesse, devenez aveugle selon ta chair, en fermant l'œil de la prudence humaine et de la politique du monde , qui emploie les fausses finesses , l'artifice, la tromperie, le mensonge, la trahison , pour réussir dans une affaire. Allez toujours droit selon Dieu, de bonne foi, sans biaiser, sans fourbe, sans duplicité, quoi qui puisse arriver. Mais si j'en use ainsi, apparemment la malice de ceux qui m'attaquent

triomphera de ma simplicité, je ne vois pas avec cela les voies de me garantir du péril , et de me tirer d'embarras. Bon : voilà de la boue sur l'œil de la prudence <ïe la chair, je ne vois pas par où sortir. Ah ! c'est pour lors que Dieu deviendra mon phare dans ces ténèbres , pour conduire heureusement ma barque parmi tant d'écueils : Si quis videtur inter vos sapiens esse in hoc sœculo , stultns fiât, ut sit sapiens (I Cor. III) : voilà la clarié dans l'aveuglement. En me laissant fermer cet œil de la sagesse humaine qui vous est ennemie, Seigneur , vous m'en donnerez un meilleur avec la vôtre. En me jetant ainsi à l'aveugle dans le sein de votre providence, j'y trouverai la vive source des lumières qui nie conduiront avec assurance, sans peine, sans inquiétude, sans agitation d'esprit, dans le port d'un heureux succès; tandis que ceux qui n'ont point d'autre guide que la sagesse des enfants du siècle, qui ne regarde que les créatures et ne cherche que les moyens humains , de quelque nature qu'ils soient , pourvu qu'ils paraissent utiles, trouveront leur perte où ils croyaient établir leur bonheur et feront assurément naufrage et périront : Non dabit in œternum flacluationem justo (Ps. LIV).

Voyez un vaisseau qui revient des Indes chargé de précieuses marchandises, et accueilli quelquefois, à la vue du port, d'une furieuse tempête qui le menace du dernier malheur. Que ne fait-on pas pour le garantir? On cale voile, on biaise, on allège, on détourne vers la mer, pour éviter la côte et les écueils où sa perte serait inévitable. Et le vent chassant vers la terre, toute l'industrie du pilote aboutit enfin à jeter force ancres pour l'arrêter ; mais parce q u'on les jette dans la mer, qui est l'élément des tempêtes, ces ancres ne servent, durant cette horrible agitation, qu'à le faire danser bien plus qu'il ne faisait auparavant, et qu'à le faire tourner avec une extrême Violence à droite et à gauche, jusqu'à ce que les cables rompus tout à coup par un coup de mer, le pauvre navire se va briser contre les côtes avancées. Un homme du monde attaqué dans une dangereuse affaire, où il y va des biens et de l'honneur, emploie tous les artifices et les détours de la prudence du siècle pour y réussir, et toute sa fausse sagesse aboutit enfin à jeter son ancre, et chercher son appui dans le crédit et la faveur de ceux qu'il lâche de gagner; mais parce que les créatures ne sont que faiblesse, qu'inconstance et que perfidie, il est dans une inquiétude et agitation d'esprit continuelle, jusqu'à ce qu'il trouve le désespoir dans quelque accident imprévu qui achève de le ruiner, lui apprenant que sa prudence n'était que folie : Ubi sapiens ? ubi scriba ? ubi conquisitor hujus sœculi ? Nonne stultam feci* Deus sapientiam hujus mundi (I Cor., I) ? Mais l'homme juste qui va droit à Dieu, y jetant son ancre, y mettant son espérance, et non pas dans la mer agitée du monde, dont il ne suit point les maximes, est toujours en paix, toujours assuré malgré les tempêtes, et recevant des