V JEIOI 1>E CAR. MEPRIS DE LA VIE ET CONSIDERATION DE LA MORT

trer qu'il est envoyé ilo Dieu : il faut donc nécessairement qu'il Tienne de sa part.

C'est ici la Buile ordinaire de l'aveuglement

dans ceux dont nous parlons, que d'aceahler d'injures les catholiques, et de parler toujours d'eux-mêmes en termes magnifiques.

C'est le procédé de Calvin qui nous appelle idolâtres, péiagieDS , papistes, et se vante d'avoir toute la pare Ecriture de son côté, et l'autorité de S. Augustin, dont il se dit éternellement le disciple, assurant toujours que ce saint docteur est toul dans son parti : Augustinus totus natter est. C'est ainsi qu'en usent les libertins qui se disent les esprits forts et les honnêtes gens, et appellent les gens de bien bizarres, faibles et visionnaires; à quoi la plus excellente réponse est le silence et le mépris pour ce qui nous regarde, et une généreuse et intrépide liberté pour défendre les intérêts de Dieu dans ceux de la vertu et de la vérité, contre ceux qui tâchent de l'opprimer, de quelque qualité qu'ils soient.

S lièmement , ne pouvant résister par leur faiblesse à la force de l'esprit qui parlait par la bouche de ce nouveau sage, et ne pouvant souffrir par leur orgueil qu'il entreprît de les instruire , ils ajoutent les effets aux paroles et la violence aux injures. Ils le tirent par force et le poussent hors de l'assemblée avec outrage , mais aussi avec celte gloire qui lui sera toujours particulière, d'avoir eu, le premier, l'honneur de souffrir pour le nora de Jésus-Christ , qui le reçut en même temps entre ses bras et dans son cœur, en lui découvrant les secrets de sa divinité- In peccatis natus es totus, el tu nos doces? et ejecerunt eum foras. Audivit Jésus, et cum invenisset eum dixit : Tu credis in Filium Dei? Ainsi le vice et l'hérésie ont de tout temps persécuté la vérité et la vertu dans les vrais serviteurs de Dieu , comme il paraît assez par les sanglantes marques de leur cruauté , que l'on voit si communément dans l'histoire de tous les siècles.

Enfin , la septième suite de l'aveuglement de ces pharisiens, c'est l'endurcissement de cœur et L'obstination invincible dans leur péché , comme la dureté vient des ténèbres de la nuit par le froid qui resserre ; car, comme le Sauveur du monde eût conclu toule cette action par ces paroles, qui sont le centre de cel Evangile, où tout se rapporte : In judicium ego in hune mundum veni, ut r/ui non >id<nt videant, et qui vident cœci fiant, ceux-ci, s'en tenant offensés, lui vont dire brutalement : Croyez - vous donc, que nous soyons aveugles et sans lumière, n >us qui sommes si éclairés, qui sommes les maîtres de tous les autres? Alors le Fils de Dieu leur répartit, avec toute la force qu'il fallait pour confondre ces misérables , en faisant voir le pitoyable élat de leur cœur endurci dans le péché : 5/ cœci essetis non habtretis peccatum ; nunc vero quia dicitis , quia videtnus, ideo peceatum vestrum manet. Si comme vous êtes aveugles en effet, vous l'étiez ans»ii bien dans votre estime et en votre pensée, reconnaissant et avouant hum-

blement que vous l'êtes, vous seriez bientôt sans péché, parce que, sachant votre mal, vous iriez au remède et au médecin qui vous guérirait; mais puisqu'élanl enveloppés dans de si épaisses ténèbres , vous croyez néanmoins, par la plus terrible espèce d'aveuglement , que vous voyez fort clair en une affaire de celte importance, où il s'agit de votre salut et de son auteur, vous serez toujours obstinés et endurcis dans l'infidélité; vous ne vous adresserez jamais à celui qui peut uniquement vous éclairer , le péché tiendra toujours ferme en vous , et vous mourrez ensuite infailliblement dans votro péché. Voilà la On épouvantable de l'aveuglement.

Chrétiens, tâchons de l'éviter, usant d'une conduite toute contraire à celle de ces pharisiens, et toute semblable à celle de ce bon aveugle. Allons à Jésus-Christ qui est la lumière du monde : Accedite ad eum, et illuminamini, et faciès veslrœ non confundentur (Ps. XXX111). Unissons-nous à lui de la pensée, par la lecture et par la méditation de sa vie; de cœur, par l'amour et par l'oraison. Adorons-le, lorsqu'il éclate par tant de miracles au travers des sacrés nuages et dans les augustes ténèbres du Saint-Sacrement de l'autel. C'est là qu'il répandra dans nous la vive source de lumière, puisque c'est là qu'il se verse lui-même, son corps, son âme, sa divinité, son tout, dans nos corps et dans nos âmes. Mais comme il vous faut, ô mon Dieu, des ténèbres dans ce sacrement, pour éclater plus admirablement en celte obscurité du grand mystère de la foi, vous en voulez aussi dans nous, pour faire triompher vos lumières dans notre aveuglement , et faire un plus beau jour dans noire nuil. Voilà pourquoi nous vous présentons celles que nous nous faisons à nous-mêmes, en renonçant à toutes les fausses clartés de la raison naturelle des sens et de la sagesse du monde. Nous ne voulons voir que par vous par qui Dieu même connaît tout , en se voyant lui-même en vous qui êtes son Verbe et sa connaissance. Nous ne voulons raisonner que par vous, qui êtes la raison suprême et la première vérité dont toutes les autres émanent. Nous prolestons de vouloir désormais fermer les yeux à toutes les considérations humaines qui vous sont contraires, afin que, renouvelant en nous le miracle de l'aveugle-né, vous nous les ouvriez pour vous voir en toutes choses dans ce monde, et toutes choses en vous dans l'autre vie. Ainsi soit-il. SERMON XXV!.