PREMIÈRE PARTIE

Quœretia me, et non invenietit, et quo ego vcido vos non potestit venir». Le Fils de Dieu adresse ces paroles à ceux que les princesdes prêtres et les Pharisiens avaient envoyés pour le prendre ; et les ayant arrêtés par celte vertu secrète qui liait la fureur de ses ennemis jusqu'au temps destiné à sa passion, il leur dit : Vous me chercherez, mais inutilement; car vous ne me trouverez pas. Pourquoi? Pour trois belles raisons que je trouve dans l'explication de ces paroles, selon le sens des Pères et des interprèles.

La première est de saint Jean Chrysoslomc en l'Homélie XL1X, qui les entend ainsi. Un jour viendra que, vous trou vaut accablés d'une infinité de maux, et réduits à l'extrémité durant le siège de Jérusalem, et vous ressouvenant de tant de grandes choses que vous m avez vu faire, vous souhaiterez de m'avoir pour vous délivrer; mais en vain, parce qu'il ne sera plus temps, je me serai déjà retiré de vous. C'est pour cela qu'il leur dit ici : Adhuc modiewn lempus vobiscum sum , et vado ad eum qui misit me. Il me reste encore fort peu de temps à demeurer auprès de vous, après cela je m'en retourne à celui qui m'a envoyé. Ce temps-là passé, vous ne m'aurez plus, et vous périrez dans celte dernière calamité. Vous ne me trouverez pas, nonobstant toutes vos recherches, parce que vous me chercherez, mais quand il ne sera plus temps.

La seconde est du savant cardinal Tolète , dont l'autorité dans l'Eglise vaut à peu près celle d'un Père. Vous chercherez le Messie avec soin, et vous ne le pourrez trouver, parce que vous le chercherez, non pas où je suis, mais partout ailleurs : Et ubi ego sum, vos non potestis venire. Vous ne pourrez venir où je serai ; c'est pourquoi vous ne trouverez que de faux Christs et de faux prophètes au lieu de moi. Cela fut accompli après la mort du Fils de Dieu, et principalement durant le siège de Jérusalem, comme remarque saint Jérôme ( In cap. 2k, Matth.); lorsque de tameux imposteurs ayant entrepris de se faire suivre comme les vrais lihéraleursdu peuple, prenant même le titre de Messie, l'un dans le temple, l'autre dans la ville, et un troisième à la campagne, trouvèrent chacun force sectateurs qui se déclarèrent de leur parti. Ce que Jésus-Christ prédisait par ces paroles : Tune si quis vobis dixeri! . Ecca hic est aut illic : nolite credere. Si quelqu'un vous vient dire: voici le Messie, il est ici, ou il est là, dans le temple, ou dans le désert; n'en croyez rien. Vous donc, dit ici notre Maître aux Juifs, vous, qui me chercherez ainsi, n'aurez garde de me trouver, me cherchant où je ne suis pas.

La troisième explication est celle du docte Buperl, qui donne un autre sens à ces paro- 1 s, comme si le Sauveur disait : Lorsqu'on Vous viendradire que je suis ressuscité, roua

viendrez me chercher dans le sépulcre, et ne m'y trouvant pas, vous me chercherez fort soigneusement partout pour me faire mourir encore un coup, et pour éteindre en sa naissance la religion qui naîtra de ma mort, et que j'établirai dans tout le monde par ma résurrection. Mais je vous déclare que c'est en vain que vous agirez pour cela; car vous n'aurez garde de me trouver en me cherchant de toute autre manière qu'il ne faut, et avec un autre dessein que celui de se convertir et de se donner entièrement à moi. En effet, Madeleine et les disciples qui, en ce temps-là même, le cherchèrent en celte excellente manière, le trouvèrent.

Voilà ce que le Sauveur du monde disait aux Pharisiens , au sens de ces docteurs , et selon tous, il parle maintenant encore, en leurs personnes, à beaucoup de gens parmi les chrétiens qui le chercheront inutilement, c'est-à-dire, quiaurontquelque volonté de, se donner à lui, et de se sauver par sa grâce et par ses mérites, et qui pourtant ne le trouveront pas, et périront dans leurs péchés, nonobstant toutes leurs recherches et tous leurs soins mal employés. C'est une fontaine cachée pour eux, leur cœur sera toujours stérile, et comme une terre maudile qui ne sera jamais arrosée de ses eaux. Ils chercheront donc, mais en vain. Pourquoi? Pour les mêmes raisons que nous venons de remarquer dans ces trois explications, et que saint Bernard renferme si bien en trois mots dans cette sentence : Attendite très esse causas quœ quœrentes frustrare soient (Serm. 75 , in Cant.). Prenez garde qu'il y a troischoses qui empêchent que l'on ne trouve ce qu'on cher- ■ cheiCum aut nonintemporequœrunt.aulnon ubi oportet, aut non sicut oporlet. Quand on le fait à contre-temps, ou qu'on cherche où il ne faut pas, ou d'une autre manière qu'on ne doit.

Premièrement donc, il y en a plusieurs qui encore qu'ils cherchent le salut par Jésus- Christ ne le trouveront pas, parce qu'ils s'y appliquent quand il n'est plus temps de le faire. Car il ne faut pas que l'on s'imagine que tous les temps soient propres pour cela. Le prophète ne dil-il pas : Quœrite Dominum dum inveniri potest ( Is. LV) : Cherchez le Seigneur tandis qu'on le peut trouver. Il y a donc sans doute des moments où cela ne se peut, lorsque, comme dit saint Bernard, celte fontaine de miséricorde sera tarie pour quelques-uns , sans espérance de retour : Cum ille fons miserationis inlerminabili siccabitur siccitate. Et quand? Lorsqu'on a différé de se prévaloir des occasions de faire son salut, jusqu'à ce que l'on fût à la dernière extrémité, au moment de la mort.

Beaucoup de Juifs, durant le siège, recoururent à ce Messie , dont ils avaient appris tant de merveilles et qu'ils avaient pourtant toujours méprisé jusqu'alors. Ils le cherchèrent pour être délivrés par sou moyen, mais ce fui trop lard ; il fallut qu'ils périssent ensevelis misérablement sous les ruines de celle ville infortunée. Ce que Jésus-Christ déplore dans l'Evangile, en versant des lar-

mes sur elle, quand il dit : Viendra le tempsque tes ennemis l'environneront de toutes parts, employant le fer et le feu pour le perdre et pour le renverser de fond en comble, sans laisser une pierre sur l'autre que tout ne soit réduit en cendres : Eo quod non cognnreris tempus visitulionis tuœ ( Luc. XIX). Et cela, parce que tu n'as ni connu, ni su prendre le temps favorable pour ton salut. Après avoir méprisé Dieu durant loule la vie, le moment vient enfin où l'on se trouve assiégé fort étroitement des d uuleurs de la mort et par les démons. On cherche pour lors Jèsus-Chnsl et le salut en voulant faire pénitence, mais on en est bien éloigné. La surprise, l'assoupissement, la violence des douleurs, l'embarras des affaires, la faiblesse de l'esprit, les passions toujours vives, même en mourant, le redoublement des tentations, la force de tant de vieilles habitudes, les grâces fort diminuées, la difficulté qu'il y a à concevoir une douleur surnaturelle et plus forte même que le regrel que l'on a de quitter la vie, et cent autres choses de celte nature, opposent de si grands obstacles à la pénitence, qu'ils la rendent presque impossible. La source des grâces est (arie pour ces misérables, et Jésus-Christ qu'ils cherchent en vain, par le seul mouvement d'une crainte naturelle, ne répond plus que par sa justice pour dire : Et non invenietis, el quo ego ratio, vos non poleslis venire. 11 n'est plus temps de me trouver, vous ne pouvez plus venir où ic suis.

Secondement , il y en a qui le cherchent dans la vie, mais c'est souvent où il n'est pas et partout ailleurs qu'au lieu où il est : Non invenietis : Vous n'aurez jamais le Messie, dit Jésus-Christ à ces gens-ci, parce que vous l'allez chercher où il n'est pas, dans la v<lle ou dans le désert; au lieu de moi vous ne trouverez que l'illusion, l'imposture et la tromperie; parce que c'est au ciel que je serai. Voilà ce qui arrive très-souvent. Nous cherchons Dieu par celle volonté commune que nous avons de nous sauver, mais nous n'allons pas où il est ; nous le cherchons dans les biens de la terre, dans l'accomplissement de noire propre volonté, dans un certain état que nous voulons et que Dieu ne veut pas, dans les occasions de l'offenser, et enfin en nous amusant éternellement sur la terre. Je vous déclare que ce n'est pas là qu'on trouve Jésus Christ, et 1" salut, et le souverain bien; vous n'y trouverez à sa place que l'erreur, le mensonge, la vanité, et enfin la damnation : Qnœ sursum sunt quocrite , ubi Christus est in dextra Dei sedens; auœsurswn sunt sdpïte, non qnœ super terrant (Colos. 111). Il faut, en vous dégageant de la terre, élever votre cœur au ciel, où Jésus Christ est eu sa gloire.

Troisièmement, il y en a qui cherchent Dieu, et font profession de se donner à lui de fort bonne heure. C'est même dans l'état qu'il veut, et dans les biens spirituels, puisqu'ilsonl méprisé le monde ; et néanmoins ils sont toujours fort imparfaits, et tombent à la fin en de très- grands désordres qui les

perdent. Ils ne le trouvent pas. Pourquoi cela? Parce qu'ils ne le cherchent pas de la belle manière, et comme il faut que l'on fasse pou r le t rou ver: Si quwri lis qnœril. (Isa. XXI), dit le prophète. Si vous faites profession de le chert lier, l'ail, s-le donc de '••une grâce, et comme il faut Et comment? i)e la manière de l'Epouse, vous dit saint B srnard (Cant., II). Elle se lève de fort bonne heure avant le jour, voilà le temps. Elle donne au-delà du corps de garde et des sentinelles, bien loin hors de la ville, c'est-à-dire dans l'éloi— gnemenl de toutes les choses sensibles, voilà pour le lieu. Mais comment cheiche-t-elle? Voici sa manière : Corde ardenii, omnino, infatigabiliter quœrit. Onmino : elle s'y applique de tout son cœur, sans qu'elle en donne la moindre partie à d'autres soins qui ne soient pas subordonnés à ccîui-ci. Corde ardenii : elle le fait avec l'ardeur qui vient de ce parfait amour qui la pousse continuellement après celui qu'elle veut posséder. Infatigabiliter : elle s'attache par une sainte opiniâtreté à celte aimable poursuite jusqu'à la fin , sans qu'aucune difficulté soit capable de l'arrêter.

Ceux qui le cherchent d'une autre manière lâchement et négligemment et avec un cœur partagé, ou dans les biens de la terre, ou quand il n'est plus temps, ne le pourront trouver; ils périront dans leurs poursuites inutiles, ils seront punis de la peine de ces misérables el de leurs >u< cesseurs, dont le propre est de chercher el d'atl. ndre éternellement le Messie, qu'ils n'auront jamais. Et quand ils seront dans les flammes de l'enfer, ils' apprendront par une malheureuse expérience qu'ils en sont éloignés infiniment et ils ne le verront que comme le riche damné vit le pauvre Lazare, de bien loin, a longe, pour entendre de lui celle épouvantable parole qui les fera désespérer : Ubi ego sum, vos non potestis venire. Je suis au ciel et vous êtes dans l'enfer, et vous ne pourrez jamais en sortir durant toute l'éternité , pour passer où je suis. Celte source de tou^ Les biens qui fait lout le bonheur du ciel sera toujours cachée et inaccessible pour vous, Il n'en découlera jamais sur vous la moindre goutte, pour diminuer l'ardeur de vos flammes, tandis que ceux qui m'ont cherché durant la vie dans les choses spirituelles et de lout leur cœur m'ayaut heureusement trouvé, en recevront l'écoulement du parfait bonheur de la grâce et de la gloire. Et c'est la seconde partie.

SECONDE PARTIE

In novissimo autem die magno festivitatis stauat Jésus, et ctamubat dicens : Si quis sitit venicà ad me et bibat : Au dernier jour des fêles, qui se célébrait avec plus d'appareil et de solennité que tous les autres, le Fils de Dieu, se tenant debout au milieu du temple, criait à haute voix : Qui a soif, qu'il vienne à moi, pour boire d'une eau admirable que je suis prêt à lui donner.

Comme la soif de l'âme est le désir, et qu'il n'y a personne qui ne désire quelque bien

557 V LUNDI RE CAR. JFSl S-fllRIST EST LA SOURCE DE TOUS LES RIENS. MM

mière source des émanations divines, el U< premier principe, d'où viennent le Fils et le Saint Esprit, et qu'il ne vient pas d'un antre. Sur quoi le psjtln iv,c lui dit : ÂpuH te e*i

qui le perfectionne et où il trouve son repos, aussi n'y a-t-il personne qui n'ait sa soir et oui ne cherche une source où il puise de de quoi se satisfaire. Et parer que plusieurs se trompent dans la connaissance de la nature du hien qu'ils désirent et qu'ils Ife cherchent l'ien souvent où il n'est pas de là vient qu'il \ a deux sources différentes, où 1,-s hommes veulent puiser de quoi routinier leurs désirs.

La première est celle des créatures, ou presque tout le monde va pour étancher sa soit dans la jouissance du bien sensible qu'il en preten tirer. Mais outre que souvent il fs| toi t trompe dans ses espérances, ne trouvant p inl du tout ce qu'il voulait, quand même il le rencontrera l el qu'il boirait de fontaine à son aise autant qu'il ver.!, il no pourrait pourtant jamais être content ; sa soif, bien loin de s'éteindre, s'irrite encore Dtage, il en veut toujours plus, son unie n'est pas satisfaite, parce qu'étant d'un ordre bien plus élevé, il n'y a nulle proportion entre elle et tous ces biens matériels el ensuite ils ne peuvent la remplir. Ce que notre Maître disait à la Samaritaine,. en lui par anl des biens du monde, sous la ligure de l'eau de ce puits où elle venait tous les jours puiser pour toute sa famille : Qui biberit e&aqva kae, titiet iterum: celui qui boira de celte eau ne laissera pas pis d'avoir soif.

La si çonde source est 1 Fils de Dieu, qui, en qualité de ré; aratourde toutes nos perles, csl aus>i le principe de tous les bien»; dont bous sommes c pables, et de noire payait bonheur qui ne peut venir que de lui ; el Pelai qui le cherche, qui est si heureux que de le trouver, et qui B'adresse à lui par ui.e mi vive el ardente, y trouve aussi toujours ce qui remplit lous s'es désirs et qui le rend parfaitement beureux dans la plénitude île tous les biens. C'est ce qu il nous fait entendre lui-même, en disant dans notre évangile : Si (fi'is silit reniât ad me, et bibat. Qui crédit in me >i<ut dicil Sniptura, flumina oe vende ejus flutnt (itjuec vira'. Hoc auteth dixit de Spiritu qutm accepluri trant credentes in eum : Me voici au milieu du temple comme une fontaine publique qui donne ses eaux à aux qi;i en veulent. Si quelqu'un a soif, qu'il vienne et qu'il boive ; car je declaie que celui qui croit en moi. aura dans lui-même, se «m la | romesse de l'Ecriture sainte, une foula ne d'eau vive si abondante, qu'il en sortira des fleuves entiers qui couleront sans cesse. El l'évangélisle ajoute qu'en s'exprinanl de la sorte, il parlait du Saint-Esprit que les fidèli s devaient rect \ oir. Voici le sens de res paroi s, où nous trouverons la pie \e d cette pbine satisfaction que bous avons en Jésus-Christ*

La fontaine est la sourie el le principe des t aux qui en coulent, cl le fl< uve est I écoulement des mêmes eaux. Sur cette veiiié, connue l'Ecriture parle souv eut de I) eu SOUS le symbole el sons la figure de beau, il tant rem rouer Qu'entre les tiois personnes de la 'J mule, le l'ère est appelé fontaine, et non i | Béate ni ruisseau, parce qu'il est la pre-

fi ns vihr [Ps. I.WY) : Vous avez dans vousmême la ion ta me et la source de vie. |.e Fils est loul ensemble fontaine et ruisseau ; ruisseau à l'égard de son Père, pi ne qu'il procède de lui : l'e/o quasi trames tn/na unn ensee (Eccli.. XXIV) ; fontaine par rapport au Saint-Esprit qu'il produit avec son Père, en unité de source et de principe. Le Saint- Esprit est seulement fleuve ou ruisseau dans Dieu , et nullement fontaine , parce qu'il procède du Père et du Fils, et ne produit point de personne divine : Eff'undo (lucrita super artdam, dit Dieu même, parlant de lui, en Isaïe, ebap. XL1V. Mais si nous le considérons par rapport à nous, el comme il agit dans sa mission pour nous sanctifier, il est fontaine, et ses ruisseaux ou ses fleuves sont les dons surnaturels, ou les grâces qu'il produit dans l'âme.

C'e-l ce que le Fils de Dieu explinue à la Samaritaine par ces admirables paroles : Si tu savais le don de Dieu, cl qui est celui qui te ; aile, peut-être que tu lui eusses déjà demandé l'eau vive, et sans doute i! te l'eût donnée. Celle eau vive qui est le don de Dieu, selon la doctrine constante ('es saints Pères (At/i. /. de Inc. Chrys. hom. XXX), est le Saint-Esprit, non-seulement parce qu'il est vivant et vivifie l'âme, mais aussi d'autant que, selon l'observation de saint Augustin Lire/, tr. XV. tn Joan. Ambr. I, I, de Sp. S.), l'eau vive est celle qui vient tellement de la source, qu'elle y est pourtant toujours unie, ne faisant avec elle qu'une même eau continue, non pas comme l'eau morte des étangs, qui est retranchée de ^on origine par quelque séparation. Ainsi le Saint-Esprit procède en sorte du Père et du Fils, qui sont son origine, qu'il n'en est jamais séparé, n'étant qu'une même nature el qu'un même Dieu avec eux.

Or celte eau vive que je donnerai, poursuivit le Fils (le Dieu : Fiel in eo feins aquœ sedeniis in viteim œternnm, deviendra dans celui qui la reçoit, une fontaine qui poisse an jet d'eau jusqu'à la vie éternelle. Remarquiz que voici deux eaux. Premièrement l'eau vive qu< Jésus Christ donne, el qui devient si urro di us ce'ui qui la boit ; et puis l'eau que cette fontaine | fodtlit el qui s'élève, par un admirab'c jet. à la vie éternelle. La première est le Saint-Esprit, la seconde sont le> ruisseaux el leâ lleines qui en émanent, c'est-à-dire, les dons du S.iint-Fsp: it. Ce qui est admirablement compris dans ces paroles de noire évai gile • Qui rreelit in me, (liai i)ui île' rentre ejus fhient <ie/ner rira-. Jfor ttutetn dixit de- Spiritu quétn eiai/imi fratit creelintis in eum. Celui qui s'attache à Irthi par une foi vive, reçoit le Sainl-I- '.• pi il qui le rempli I ri abondamment, que les fl mes qui viennent de celti eau vive, coulent de son

«cor.

Voi' i donc maintenant les biens, les avantages Infinis et le bonheur suprême que nous

avons en Jésus-Christ, après l'avoir trouvé. Il est la fontaine d'eau vive, parce qu'il est la source et le principe du Saint-Esprit, qui procède et qui est envoyé de lui. Celui qui s'approche'd'une fontaine, en peut puiser de l'eau, et celui qui s'unit à Jésus-Christ par une véritable foi, et animé de la charité, reçoit celte eau vive, le Saint-Esprit, qui, par une manière incompréhensible à la vérité, mais pourtant fort réelle, s'unit à son âme : en quoi consiste la prérogative infinie du christianisme par-dessus les lois de nature et de Moïse. Car en celles-ci l'on n'avait au lieu du Saint-Esprit qu'un don surnaturel de grâce, qui portait son nom comme en étant l'effet; mais depuis que Noire-Seigneur nous a promis le Saint-Esprit, comme le fruit de ses souffrances, nous recevons effectivement la substance même, et la personne de ce divin Esprit, qui est unie à l'âme par la grâce sanctifiante, comme l'enseignent constamment tous les saints Pères, principalement saint Cyrille et saint Basile qui ont fait des traités exprès pour le prouver. Ce qui est très-conforme à notre Evangile, qui, après avoirdit : Hoc autem dixit de Spiritu ; que Jésus-Christ disait cela parlant du Saint-Esprit que les fidèles devaient recevoir , ajoute : Nondum cnim Spiritus erut dalus, quia nondum Jésus erat glorificalus; qu'il n'était pas encore donné, parce que Jésus n'élait pas encore remonté au ciel, d'où il le devait envoyer à l'Eglise.

Or en recevant celte eau vive dans le Saint- Esprit, nous recevons aussi tontes les sorles de biens, l'utilité, le plaisir et l'honneur ; l'honneur et l'excellence dans la souveraine beauté de l'âme, l'utilité dans sa merveilleuse fécondité, et le plaisir dans la pleine et entière satisfaction de tous nos désirs; ce qui est admirablement représenté par les trois propriétés de l'eau vive, qui sont, de rendre la beauté et la blancheur à ce qu'on lave, de donner à la terre la fécondilé et d'é.U)ncher la soif.

L'eau rend les choses belles en les nettoyant de leurs taches , sans leur donner pourtant une beauté qui soit d'une autre nature que celle qu'elles avaient déjà d'ellesmêmes auparavant ; mais le Saint Esprit, en lavant nos âmes, outre leur beauté naturelle, leur donne une participation de la nature divine et de sa beauté, qui les élève infiniment par-dessus tout ce qu'il y a de grand, de beau, de magnifique et d'auguste dans la nature.

L'eau fait que la terre devient féconde, pour produire selon ses forces et propriétés naturelles tant d'admirables fruits qui l'enrichissent ; et le Saint-Esprit donne à l'âme une fécondilé divine, pour porter par-dessus toutes ses forces naturelles , ces précieux fruits de la grâce, qui contiennent la semence de l'immortalité.

L'eau étanche la soif, mais pour un temps, parce qu'étant bientôt corrompue dans le corps , elle ne peut plus consorver l'effet qu'elle a produit ; mais le Saint-Esprit éteint les ardeurs de cette soif que nous avons na-

turellement des biens temporels , et nous remplit de Dieu qu'il conserve dans nous, si nous voulons, y demeurant toujours pour contenter tous nos désirs et pour nous satisfaire pleinement durant toute l'éternité.

Et cette eau vive nous remplit avec tant d'abondance, que les ruisseaux et les fleuves de grâce qui en sortent, ces fameux dons du Saint-Esprit, après avoir inondé toutes les puissances de notre âme, s'écoulent avec une sainte impétuosité, du dedans au dehors, par la charité du prochain, par le zèle des âmes, par toutes les œuvres de miséricorde, et par les grâces gratuitement données pour le bien temporel et spirituel des autres qui en profitent : Flumina de ventre ejus puent aquœ vivœ. Ces écoulements viennent de l'abondance intérieure , celle-ci est du Saint-Esprit qui est uni à lame par la charité, le Saint- Esprit lui est donné par Jésus -Christ; de sorte que si nous allons en remontant par les ruisseaux jusqu'à la source, nous trouverons assurément, que, comme dit saint Jean l'évangéliste : De plenitudine ejus omnes accepimus; tout ce que nous avons de biens, nous le tenons de Jésus-Christ qui les répand de son abondance dans nous.

Vous voyez quelquefois qu'on fait descendre du sommet d'une haute montagne, une fontaine au milieu d'un parterre, où l'on prépare un grand bassin pour recevoir les eaux que cette belle source produira, et la beauté de 1 art consiste à lui donner moyen de remonter aussi haut que son origine. Ce que l'on fait par Une petite ouverture d'un tuyau, où l'eau se trouvant plus unie en ellemême , comme étant plus resserrée, a plus de force pour s'élancer en l'air jusqu'à celle haute élévation de son principe. Et là elle forme un bouillon , qui, se partageant en petits filets, fait descendre comme une pluie qui remplit le rondeau, et celui-ci, se déchargeant par de secrets canaux, les fait couler en d'autres moindres bassins disposés aux environs, d'où ils se répandent d ins toutes les parties de ce parterre pour y faire mille belles choses, qui pourraient dire, si elles pouvaient s'exprimer : De plenitudine ejus omnes accepimus : tout ce que nous avons de biens et de beauté, nous le tenons des bienfaits de cette fontaine, et des écoulements de ce bassin.

Le Fils de Dieu est celte admirable fontaine, qui a de toute éternité son origine sur la hauteur inaccessible de l'entendement de son Père : Fons sapienliœ Verbum Dei in eoeedsis. Sa bonté l'ayant fait descendre de cette suprême élévation, par un merveilleux artifice de son amour et de sa sagesse, jusqu'au parterre de notre humanité, il s'y est resserré dans une extrême petitesse durant toute sa vie , et à sa mort : Verbum abreviatum fecit Dominus ; et tirant avantage de celte faiblesse, comme devenu plus grand et plus fort par son anéantissement, plus il s'était abaissé, plus il s'est élevé, remontant au jour de son ascension jusqu'à la hauteur de son origine , et y étant arrivé, il envoie de là le Saint-Esprit