AYENT. PREMIERE SEMAINE. L'ENORMITE DU PECHE
Ivre au-dessus de Dieu . autrement le péché serait mal défini âne aversion de Dieu et un attachement à la créature. Le roi-prophète demande ceqoi penl porter le pécheur a irriter Dieu par ses péchés î il en cherche J.i raison , et n'en trouvant point , il admire ce qu'il ne saurait comprendre; il s'adresse même à l'impie pour en avoir l'éclaircissement : Propter quid irritaeit impius Deum f dites-moi pourquoi vous irritez Dieu, paraphrase saint Augustin au psaume CXXV11I, c'est pour un rien . êtes-YOUS obligé de me répondre : Esce nihil est quod feeisH; et pour un rien vous irritez Dieu : Et propter riihil Deum offendistif Quelle impiété! quel aveuglement! a D taie profond, qui pourrait le sonder ? Aqua profundaet sine substantiel est quœ te demersit.
Encore une fois, pourquoi le pécheur irrite-t-il Dieu? Propter quid irritavit impius Dcum ! Personne ne commet gratuitement le péché : Nemo inaniter inique fucit ; ily a toujours quelque intérêt secret, quelque avantage caché; mais le pécheur agit sans considération . sans réflexion : Sed nemo considérât. Examines à quoi il tend lorsqu'il offense Dieu, et ce qui lui en revient : Quœrite finem; appliquez tout votre esprit, vous ne rencontrerez que d'épaisses ténèbres : Tcnebrœ oceurrunt ; cherchez , quœre quare? vous ne trouverez rien : Nihil occitrrit. Les pécheurs n'en conviennent pas; l'avare dit que s'il offense Dieu, c'est pour se rendre riche; l'ambitieux pour devenir grand, le sensuel pour se divertir; ils se proposent de tirer de leurs péchés cet avantage; mais qu'ils sont loin de leur compte! Qu'apporte la volupté qui ne promet que charmes et que délices, dans quel avilissement fait-elle tomber? Quels malheurs n'entraîne-t-elle pas avec elle? santé ruinée, réputationflétrie, dépouillement presque universel des dons les plus précieux qu'on a reçus de la nature; lumières de l'esprit éclipsées, noblesse de sentiments évanouie. Qu'apporte la gloire mondaine, qui, pour exciter la vivacité des désirs fait briller aux yeux les dignités, les distinctions , les emplois? L'ambition est-elle jamais contente? dit-elle jamais, C'est assez? Ne semble-t-il pas au contraire que chaque acquisition qu'elle fait ne soit pour elle qu'un nouveau titre pour concevoir les plus hautes espérances, et pour former de nouveaux projets? Qu'apportent les richesses, qu'on dirait tirer après elles toutes les faveurs du monde, et tous les avantages de la vie? quels chagrins, quelles alarmes, qoels soins, quels tourments ne coûtent point, ou I inévitable fureur d'augmenter les trésors amassés, ou la crainte continuelle de les perdre? L'expérience l'apprend; n'importe, le pécheur n'en préfère pas moinsla créatures Dieu, il arme même les créa- Inrei contre Dieu. Saint Grégoire de Nazianze, par une pensée aussi solide qu'ingénieuse, dit que Dieu dans la création des êtres en forma deux capables de l'aimer, de le conn; litre, de le posséder; mais dans ce dessein, conduite différente. 11 voulut d'abord faire la possession des uns; mais il ne désira pas si-
tôt être la possession des autres. L'ange fut placé dans le ciel, l'homme demeura sur la terre. Inégalité de partage, retardement do bonheur; mais pour en consoler l'homme, les créatures lui furent soumises, non pour la jouissance, mais pour l'usage, et toutes les fois qu'on les détourne de cette fin, elles en souffrent une extrême violence. Que n'ontelles la liberté de se plaindre I elles nous diraient que l'homme ne pèche jamais qu'il ne force leurs inclinations, les engageant à déshonorer malgré elles celui qu'elles reconnaissent pour le principe de leur être. Le jour nous dirait qu'au lieu de profiter de sa lumière pour pratiquer la vertu, le pécheur ne s'en sert que pour consommer ses iniquités; la nuit nous dirait que, contre sa destination naturelle, le pécheur l'emploie à des jeux immodérés et à des œuvres criminelles; l'or et l'argent nous diraient qu'ils sont souvent contraints de passer dans des mains avares, et d'être le prix et la récompense de plusieurs injustices; la terre nous dirait qu'elle ne porte que des impies et ne nourrit que des scélérats; les temples nous diraient qu'élevés pour devenir le séjour de la piété, ils sont changés en une caverne de voleurs ; les habits nous diraient, qu'ayant été donnés à l'homme pour le mettre à l'abri de la rigueur des saisons, le luxe et la vanité les convertissent en des instruments de péché; les plantes et les animaux nous diraient que Dieu les ayant produits pour l'usage de l'homme , le pécheur ne s'en sert que pour entretenir sa mollesse et ses excès. Les puissances de son âme et les facultés de son corps tiendraient le même langage, si elles avaient la liberté de la parole ; son entendement nous dirait qu'au lieu de l'occuper à réfléchir sur les vérités éternelles, il ne l'applique qu'à former de vains projets; sa volonté nous dirait que souvent il l'a forcée d'aimer ce que Dieu haïssait, et de haïr ce qu'il aimait; sa mémoire nous dirait que, loin de rappeler le précieux souvenir des grâces qu'il a reçues, il a retracé les idées honteuses des plaisirs qu'il avait goûtés; ses yeux vous diraient, qu'au lieu d'élever son esprit aux choses invisibles de Dieu par les merveilles visibles de la nature, il laisse errer ses regards au gré de ses passions déréglées; ses pieds vous diraient qu'au lieu de marcher dans les voies de la vertu, ils ne marchent que dans les sentiers du vice; ses mains vous diraient qu'au lieu de travailler pour le ciel, elles ne travaillent que pour la terre, semblables à ces insectes qui filent en quelque manière leurs entrailles, et n'en retirent aucun fruit; ses membres vous diraient qu'au lieu d'en user pour acquérir la sainteté, il n'en use que pour commettre le crime : abîme de malice qui attire un abîme décolère. Péché, consommation de toute la malice du pécheur; péché, objet de toute l'indignation de Dieu : c'est ma seconde réflexion.
SECOND POINT
Si on était aussi pleinement convaincu de la haine que Dieu porte au péché qu'on est vivement persuadé de la patience de Dieu â
ORATEURS SACRES. SIMON DE LA VIERGE
supporter les pécheurs, la malice de l'homme se prescrirait des bornes plus étroites ; mais comme le châtiment n'accompagne pas toujours le crime , on se flatte d'impunité, ne faisant pas réflexion que Dieu donne à la haine qu'il porte au péché, les mémos dimensions, pour ainsi dire, qu'il donne à l'amour qu'il se porteà lui-même. Dieu s'aime nécessairement, infiniment, efficacement. Amour nécessaire, amour infini, amour efficace. Dieu hait aussi le péché nécessairement, infiniment, efficacement. Haine nécessaire, haine infinie, haine efficace. Le chaud et le froid, le sec et l'humide, le doux et l'amer ne sont point si opposés que Dieu et le péché sont contraires ; ceux-là peuvent s'allier et subsistent quelquefois dans un même sujet ; mais ceux-ci sont inalliables et ne s'accorderont jamais ensemble. Si Dieu est bonté, le péché est malice ; si Dieu est droiture, le péché est injustice ; si Dieu es! vérité, le péché est mensonge ; si Dieu est sagesse, le péché est imprudence : qu'ont-ils de commun? où est leur rapport? demande saint Paul aux Corinthiens, Epître seconde, chapitre sixième: Quœ conventio, qui consensus ? Le pçché est une exhalaison pestilentielle, qui s'élève de la volonté du pécheur jusqu'au trône de Dieu pour en détruire les perfections divines. Colères, emportements, vengeances, vous ramassez tout votre fiel pour anéantir la douceur de Dieu; impureiés, mollesses, vous recueillez toute votre corruption pour ternir la pureté de Dieu; déguisements, équivoques, mensonges, vous réunissez tout ce que vous avez d'artificieux pour combattre la sincérité de Dieu; duretés, antipathies, froideurs, vous rassemblez loute voire malignité pour balancer la charité de Dieu. Si ce grand Dieu ne péril pas dans ce combat, à qui tient-il qu'il ne périsse? Est-ce à notre impiété ou à sa nature ? est-ce à notre fureur ou à son immortalité? est-ce à notre passion ou à son impassibilité? Passion qui met tout en usage contre Dieu, semblable à ces noires vapeurs qui excitent des orages et des tempêtes pour faire la guerre au soleil.
Les uns comme les athées disent dans leur cœur: Il n'y a point de Dieu; les autres comme les épicuriens, osent soutenir que, renfermé dans le ciel, il ne se mêle point de ce qui se passe sur la terre. Les uns, comme les anges apostats, essaient de monter sur son trône, et se donnent des airs de divinité ; les autres, comme les sensuels, se font un dieu de leur intempérance. Les uns parlent de lui comme d'un tyran , les autres comme d'un Dieu si indulgent, qu'il pardonne tous les crimes. Les uns l'accusent des péchés qu'ils commettent, les autres refusent de lui donner la gloire du bien qui est en eux; les uns le trailent d'injuste, ne se croyant pas aussi bien partagés qu'ils le souhaitent ; tous voudraient qu'il ne fût plus. Ils diront peut-être que ce n'est pas leur pensée ; mais ils agissent conséqueminent. Faut-il s'étonner de la haine que Dieu porte au péché? Ailleurs l'opposition n'est que dans les accidents, elle est ici dans la substance, pour parler ainsi. Le froid n'est
pas contraire à l'essence de l'homme, il n'est opposé qu'à la chaleur naturelle; mais le péché est contraire à l'essence de Dieu, et il lui est aussi peu libre de ne le pas haïr que de ne se pas aimer. Je me suis présenté tous les matins devant vous, ô mon Dieu, etquoiqu'après mon péché je n'en fusse pas moins cher à mes amis, redoutable à mes ennemie, vainqueur des Philistins, heureux dans les entreprises, vous m'avez fait connaître que vous haïssez tous les pécheurs, disait le roi-prophète. Haine absolument nécessaire, haine nécessairement infinie. Si la colère des hommes est redoutable, eux qui sont des sujets si bornés, combien la colère de Dieu sera-t-elle terrible, lui qui déteste souverainement le péché? Il en sonde toutes les profondeurs, et dans un seul il en découvre plusieurs. Quoi de plus propre à l'irriter?
Tout ce qui est en Dieu est infini, et il n'y a pas une de ses perfections qui ne renferme l'immensité. Que n'a point fait son amour pour les justes? il leur a préparé le ciel, il leur réserve des biens éternels, et dans ce brillant séjour, il leur destine, non la possession de quelques créatures, dont l'excellence et l'utilité ne peuvent être que limitées; mais il se réserve lui-même pour devenir leur héritage et leur récompense. O excès de miséricorde pour les Saints ! mais quelle étendue de justice pour les pécheurs! ils se servent des créatures pour pécher, je vous l'ai dit, et Dieu se servira des créatures pour punir les pécheurs; vous devez l'apprendre. Dieu a créé la lumière pour les éclairer, il l'obscurcira pour les aveugler; exemple dans l'Egypte. Dieu a étendu les cieux pour couvrir les pécheurs, les cieux se plieront et se rouleront comme un livre pour ne plus les défendre ; exemple dans Samarie. Dieu a revêtu les campagnes pour nourrir les pécheurs, et il les dépouille pour les affamer; exemple dans Israël. Dieu a produit les fontaines pour désaltérer les pécheurs, et il les séchera pour ne plus les humecter; exemple dans la S) rie. Dieu a produit les oiseaux pour récréer les pécheurs, et il les fera disparaître pour les afiliger; exemple dans la Palestine. Dieu a affermi la terre pour porter les pécheurs, et il l'ébranlé pour les engloutir ; exemple dans Coré et ses complices. Dieu a produit le feu pour échauffer les pécheurs, et il l'anime pour les brûler; exemple dans la fournaise de Babylone, qui épargna les trois enfants et consuma leurs persécuteurs. Vous voyez que je ne parle qu'avec les prophètes, qui, après avoirdil: J'ai considéréles cieux, et ils étaient sans lumières; j'ai regardé la terre, et je n'y ai trouvé qu'un vide et qu'un néant; j'ai jeté les yeux de toutes parts, et les oiseaux mêmes du ciel s'étaient retirés; mer sans eau, fleuves secs et arides, rivières taries et desséchées, ils ajoutaient que le bras du Seigneur était encore levé, sa haine contre le pécheur étant infinie. Comment ne le seraitelle pas? c'est l'image de Dieu qu'on défigure par le péché; ce sont ses lois qu'on transgresse, c'est sa majesté qu'on méprise, c'est sa sainteté qu'on profane ; et s'il diffère
AVENT. l'UKMIb'.RK SEMAINE. L'ENORMITB DU PECHE.
d'appesantir son bras, que le pécheur ne nté-
Bume pas de sa bonté : adhuc manus ejus (.;tenta, disait le prophète lsaïe ilans le chapitre cinquième tic sr> Révélations» La haine qne nous portons à cens qui nous irritent n i pas toujours son effet; soit faiblesse, soit impuissance, soit crainte, toute sa malignité esl souvent obligée de se renfermer dans le cœur sans pouvoir éclater au dehors; niais la haine que Dieu porte au pécheur est toujours efficace, il exécute tout ce qu'il veut, et il l'engloutit dans sa colère. Vous diriez qu'il en serait de Dieu et du pécheur comme de d» u\ guerriers, qui, venant à se choquer, tombent l'un sur l'autre. Le pécheur tombe sur Dieu par toute la perversité de son cœur, et Dieu tombe sur le pécheur par toute la sévérité de sa colère. Si l'on donnait à cette vérité toute l'attention qui lui est due, pourrait-on, je ne dirai pas boire le péché comme l'eau, mais je dirai en commettre même un seul, tl après l'avoir commis, pourrait-on vivre un moment sans repentir? mais te. le esl l'insensibilité du pécheur, qu'il efface de son esprit ce qui serait capable de troubler son cœur. Il a pourtant beau faire, l'idée de la haine que Dieu porte au péché n'est pas moins opiniâtre à se présentera sa mémoire. Il lui en arrive comme à David, qui, malgré toutes ses précautions, trouvait toujours son péché, Je reviens encore à mon principe. Dieu dans le dessein de récompenser pleinement les justes dans le ciel, les prévient quelquefois de ses consolations sur la terre : de même dans l'obligation de punir les pécheurs dans l'enfer, il exerce sur eux ses justices passagères comme des préludes et des av .intcoureurs de ses jugements éternels; c'est ce que le prophète Miellée appelle commencer à être frappé pour ses péchés. Que Samarie périsse, elle a changé en amertume la douceur de son Dieu, imprécation du prophète . chapitre XIV. Que le superbe périsse, son orgueil monterait toujours et marcherait sur la tète de tout le monde; que l'avare pr.ivse, il amasserait toujours terre sur terre, bien sur bien, et aurait des entrailles cruelles pour les miserabl s; que le blasphémateur périsse, il ouvrirait toujours sa bouche contre le ciel, et proférerait hautement l'iniquité eu'il a conçue; péri-se le sensuel, il courrait toujours après l'ob et de sa p s- -ion, et brûlerait à plaisir dans son cmur n> qn'il offre à son idole ; périsse l'eu- \ieux, il regarderait toujours avec un œil malin la prospérité d'aulrui, il accuserait même le ciel d'indiscrétion et d'injustice; pèle médisant, il se ferait toujours une étude des mœurs el des personnes pour avoir le plaisir de les déchirer, et n'épargnerait ni sacre, ni profane, ni viees, ni vertus! Périsse même Jacob, s'il esl devenu cou. me I Ouf tous périssent, ou plutôt que (ou- go convertissant au Seigneur, et se détournent de l'injustice, qu'ils aient en horreur ce que I» ii déteste]
Je me souviens d'une remarque, si elle ne m'est pas particulière, elle vous sera utile: la voici. Dans la prédestination nous en ai-
mons l'effet qui est la gloire; tout le monde veut cire heureux, mais nous en craignons la cause qui est la pénitence; personne n'a le courage d'être sévère à soi-même. Dans la réprobation, au contraire, nous n'en craignons point l'effet, qui est la haine de Dieu; tout le monde s'y expose de sang-froid ; mais nous en aimons la cause, qui esl le péché, personne n'en a horreur. Lxceptons-nous d'une règle qui n'est que trop générale; persuadons-nous une bonne fois que nous n'offensons jamais Dieu sans allumer entre lui el nous une haine sanglante et une inimitié mortelle. Dans ce déplorable état, si nous pouvions découvrir le visage de ce Dku irrité contre nous, de quelles alarmes ne serions-nous point saisis! [dus tremblants que cet homme qui avait sur la tête une épée menaçante et attachée à un fil qni ne pouvait se rompre sans lui causer la mort, on nous verrait entrer dans les sentiments du roi-prophète, qui ne pouvait ni soutenir la vue de Dieu, ni supporter le poids de ses péchés, et dans son accablement il mesurait sa haine sur son amour. La mesure d'aimer Dieu est de l'aimer sans mesure; et la mesure de haïr le péché esl de le haïr sans réserve ; ce n'est qu'à celle condition que la haine réside dans notre cœur. Quel autre objet pourrions-nous lui donner? Les disgrâces de la vie? elles peuvent nous devenir salutaires si nous savons bien en profiler. Les ennemis qui nous persécutent? il nous est commandé de les aimer. Il faut haïr le péché partout où il se trouve dans les autres, aimant leur personne, mais détestant leur crime, respectant l'ouvrage de Dieu, mais haïssant l'ouvrage du pécheur; ce que le roi-prophète appelait une haine parfaite, tournant également son feu contre son propre péché; se considérant comme un monstre devant Dieu, comme une créature infidèle qui n'avait jamais connu Dieu, ou qui l'ayant connu ne lui avait jamais rendu la gloire qui lui est due; comme un sujet rebelle qui avait fait une profession ou verte de viol r toutes les lois de Dieu, préférant son plaisir à son devoir, s'étani servi contre Dieu même des grâces qu'il avait reçues de Dieu. Péché, consommation de toutela malice de l'homme; péché, objet de toute l'indignation de Dieu ; péché, sujet de toutes les humiliations du Verbe. Je finis parcelle dernière reflexion.
TROISIÈME PeiNT.
C'est pour dél ruirc nos péchés et en être la victime que le Verbe est descendu sur la terre, écrit l'év.ingelisle saint Jean dans sa première Epitre, chapitre troisième, el l'apôtre saint Paul marque aux lMiilippios, chapitre second, tous les degrés de cette descente. Le Verbe, étant l'image de Dieu, n'a point cru que d'être égal à Dieu ce fût pour lui une usurpation. Cependant il s'est anéanti luimême, prenant la figure d'esclave, s'eliut fait semblable aux hommes, s'étant trouvé dans la condition de l'homme et ayant été obéissant jusqu'à mourir et à mourir sur la croix; il fallait sans doute que le péché lût bien énorme pour ne pouvoir être expiéqu'aux
ORATEURS SACRES. SIMON DE LA VIERGE
dépens de la gloire d'un Dieu, de l'indépendance d'un Dieu, de la vie d'un Dieu. Gloire anéantie, indépendance soumise, vie sacrifiée. Voudrons-nous encore pécher , après qu'il en a tant coûté au Fils de Dieu? Moïse, chargé du soin de travailler à la délivrance des enfants d'Israël, eut ordre de leur dire : Celui qui est m'a envoyé vers vous, écoutez ses paroles, mais paroles magnifiques : Dieu est celui qui est, et la créature est celle qui n'est point; Dieu est de lui-même et nécessairement tout ce qu'il est. La créature, sous quelque point de vue qu'on la mette, n'est rien d'elle-même, et n'a que par dépendance tout ce qu'elle peut avoir. C'est pourtant jusque-là que le Verbe s'est anéanti. Il y a différents degrés parmi les créatures ; où s'est-il arrêté? Il pouvait demeurer parmi les anges, et là opérer notre salut, mais il a préféré le sang d'Abraham à la nature des anges et s'est assujetti aux mêmes besoins qui nous sont communs avec les bêtes. Voulant se faire homme, ne pouvait-il pas se former un corps d'une matière plus précieuse que celle dont le nôtre est composé, ou du moins d'une terre pure et innocente comme celui d'Adam? mais, au péché près, il a voulu nous être en tout semblable. Le même espace qui nous retient dans le sein de nos mères , l'a retenu dans celui de la sainte Vierge, et, s'il en est sorti par miracle, il ne s'en est pas moins expliqué par ses larmes. La suite a répondu au commencement, et saint Paul ne pouvait s'en expliquer par une comparaison plus heureuse que par celle d'un habit : Habitu inventus ut homo ; l'habit cache le corps, mais il ne le change pas ; et le Fils de Dieu, prenant notre nature sans changer la sienne, a voilé toutes ses perfections. Son immensité s'est rétrécie dans un corps, sa puissance dans la faiblesse. II est la parole éternelle, et souvent il s'est condamné au silence ; il est impeccable , et il est venu dans une chair qui avait l'apparence du péché; ce qu'il y a de plus surprenant, c'est qu'il ne l'a jamais quittée et ne la quittera jamais. Par la gloire de sa naissance avant tous les siècles, il est l'image de son Père, sage comme lui, élernel comme lui, saint comme lui; mais, par l'humiliation de sa naissance dans le temps, il est l'image du péché, il s'est chargé de nos offenses, il les a portées , il en a été comme accablé. Fardeau si pesant, que les cieux, qui sont solides comme l'airain, dans la pensée du patient Job, n'ont pu soutenir une rébellion sans se fendre sous les anges rebelles. Poids si accablant, que la terre, affermie par la main de Dieu même, s'est ouverte sous les pieds de trois factieux pour les ensevelir dans ses abîmes; masse si terrible, que la mer, qui porte de si vastes vaisseaux, n'a pu souffrir un prophète désobéissant, et s'est vue contrainte de le repousser sur le rivage au moment qu'on l'eut jeté au milieu des flots pour apaiser la fureur de la tempête. L'océan gémissait moins sous la pesanteur de Jonas que sous celle du péché, dit saint Chrysoslome. Le pécheur, plus intré-
pide que le ciel, plus ferme que la terre, plus patient que la mer, souffre hardiment le péché, lui que le moindre accident dérange, qu'une légère maladie alarme , qu'une douleur passagère abat; bien différent de David, qui disait à Dieu, Seigneur, à la vue de mes péchés, il n'y a plus aucune paix dans mes os, mes iniquités se sont élevées au-dessus de ma tête et se sont appesanties sur moi comme un fardeau insupportable. C'était dans un sentiment encore plus vif que le Fils de Dieu demandait du secours à son Père, moins par l'excès de ses douleurs que par l'accablement de nos péchés. Sauvezmoi, mon Dieu, les eaux ont entré jusque dans mon âme.
Il y a celte différence entre les eaux du déluge et les eaux du péché, que, dans le premier, l'arche s'élevait sur les eaux, elle ne portait que des innocents, les coupables en avaient élé exclus; mais, dans le second, l'arche succombe renfermant tous les pécheurs , elle est comme leur lieu naturel, et les éléments n'ont point de pesanteur dans leur centre. Mais nos péchés étant étrangers au Fils de Dieu, il y succombe; ils sont déplacés, et l'amour-propre n'est point si sensible à la douleur que la sainteté l'est au crime. Ace premier degré d'anéantissement, saint Paul en ajoute un second, qu'il appelle un état de servitude : Formant servi accipiens. Il y a de grandes inégalités parmi les hommes : les uns sont libres, les autres ne le sont pas; les uns sont affranchis d'une servitude naturelle, les autres y sont malheureusement assujettis, et même dès leur naissance; ceux-ci peuvent dire dans leur berceau, s'ils avaient l'usage de la voix , Je me regarde comme votre esclave et le fils de votre servante; ceux-là tombent du sein do leurs mères sur la tête des autres hommes et ne naissent que pour leur commander. Le Fils de Dieu, par sa naissance éternelle, possède un empire aussi étendu qu'il est souverain; tout dépend de lui, il ne dépend de personne; et, par sa naissance temporelle, l'ange n'a-t-il pas dit qu'il monterait sur le trône de David son père, qu'il régnerait éternellement sur la maison de Jacob, et que son règne n'aurait point de fin , noblement distingué de ceux de la terre qui passent comme l'ombre? Mais à quelle dépendance n'a-t-il point été réduit par le péché? je ne dirai pas seulement qu'il a voulu dépendre de Marie et de Joseph, ne faisant rien que par leur volonté. Faut-il aller au temple? la sainte Vierge l'y porte entre ses bras. S'agit-il de fuir en Egypte? saint Joseph règle tout pour le voyage. Doit-il retourner en Judée? cedivin enfant marquelaméme obéissance, et, s'il va pour adorer dans le temple de Jérusalem, c'est toujours sous la conduite de ses parents ;desorte,ditOrigène, que si on demandecc qu'il a fait pendant les jours de son enfance, ce qu'il a pratiqué jusqu'à l'âge de trente ans, et même jusqu'au dernier moment de sa vie, on ne peut mieux répondre, qu'il a toujours vécu dans la soumission et dans la dépendance; mais je dirai qu'il
