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SERMON si 11 I.\ PATIENCE PANS LES DISGRACES.

noi hululent la terre sachent que vous êtes le Dieu iil" *ojei tous les siècles. L'événement a justifié la promesse, le Messie est rcou, et arec loi quelle abondance de biens! Nous vous donnons la même espérance, vous voyant affligés des mêmes calamités. Que dis-je, nous ? C'est Dieu lui-même qui vons la donne , et nous ne Faisons que lui prêter noire langue pour vous dire : Heureux les affligés, le royaume des cicuz leur appartient I Déjà vous êtes maîtres d'un si grand trésor, une main toute-puissante vous le ronsen e.

In nomme de bien se conduit comme si déjà il possédait Dieu: et semblable aux premiers chrétiens, qui, selon l'aveu même des idolâtres . attend. lient la résurrection avec une assurance aussi ferme que s'ils eussent été déjà ressuscites, le jus e affligé se regarde, par une anticipation de bonheur, comme s'il «•lait déjà dans le ciel; quoiqu'il soit encore sur la terre, les tribulations lui paraissent îles couronnes, et ce lit où il languit lui semble une chaise où il repose. Je le pardonne .iii\ païens, qui ne connaissent pas l'avantage des souffrances, de s'abattre lorsqu'ils ilTrent; mais je ne le pardonnerai jamais a des chrétiens qui sont persuadés de l'éternité, de ne pas \ porter leurs vœux lorsqu'on les persécute. Les païens, quoique sans espérance, ne laissaient pas de trouver des raisons pour consoler leurs amis dans leurs disgrâces. Soyez fermes, leur disaient-ils, dans votre malheur, il faut supporler avec patience ce qui arrive par nécessité; ce qui -i inl est fait, vos murmures ne le changeront pas. Mais nous, qui avons des connaissantes plus pures et plus hautes, serionsnous en usables d'être plus lâches qu'eux en ces rencontres? On ne nous dit pas comme a eux . Supportez ce mal avec constance, il est inévitable, toutes vos agitations sont mutiles; mais on nous dit : Prenez courage, vous passerez du trouble d'un moment à un repos d'immortaliié. Disons à notre âme ce que le prophète disait à la sienne : Entrez dans votre tranquillité naturelle, le Seigneur vous a fait grâce : je dis grâce, cl l'affliction n'en est-elle pas une, rien n'élanl plus capable de dissiper nos incertitudes? Si quelqu'un doit se plaindre, c'est le démon, les tourments qu'il endure étant éternels ; tristesse digne de lui, mais tristesse indigne de nous, qui sommes destinés à une gloire immortelle. Ne perdons pas les fruits que nous pouvons tirer des afflictions prises comme il faut. Elles éclairent l'esprit, dont elles dissipent les ténèbres, c'est trop peu ; elles assurcnl le cœur, dont elles calment les inquiétudes, ce n'est [•as assez; elles ennoblissent le corps, dont elles relèvent les faiblesses; c'est la troisième partie de mon discours.

TnoislhMi: POINT.

Jamais les hommes n'eussent été des spécial les d'admiration aux anges, s'ils n'avaient mi des corps . ,l jamais ces purs esprits n'auraient témoigné leur surprise «le l'élévation 'l'un homme, s'ils n'eussent aperçu sis ha- ! itl teint! du sang qu'il avait répandu pour

la gloire de son Dieu. Par col endroit les anges sont moins que nous: n'ayant point de corps, ils sont incapables de souffrir; ils peuvent glorifier la croix, mais ils ne se peuvent glorifier en elle; ils peuvent être ses adorateurs, mais non pas ses martyrs, il n'y a que nous qui jouissions de ce privilège, notre chair, qui est la source de nos malheurs et de nos crimes, pouvant trouver sa splendeur dans les souffrances, et, par un contre-coup favorable, les infirmités faisant sa gloire par les privilèges qu'elles communiquent à nos corps. Elles les consacrent, elles les élèvent, elles les spiritualisent. Les infirmités changent nos corps en des temples de sainteté, en des trônes de majesté, en des chars de triomphe. Nos corps, dans leur embonpoint, sont des instruments de crime, quel malheur 1 mais nos corps, dans les maladies, sont des temples de sanctification, quel bonheur! Nos corps, dans leur embonpoint, sont des sièges de confusion, quelle disgrâce! mais nos corps, dans leurs maladies, sont des trônes de gloire, quelle grandeur! Nos corps, dans leur embonpoint, sont des organes de révolte, quelle indignité! mais nos corps, dans leurs maladies, sont des chars de triomphe, quelle élévation ! Elre le temple de la Divinité, c'est quelque chose de si grand, que saint Paul a cru ne pouvoir mieux exprimer l'excellence des afflictions qu'en disant qu'elles communiquent à nos corps cet auguslc caractère; et en développant sa pensée dans son Epître aux Galates, il dit que lous ceux qui sont baptisés sont revêtus de Jésus-Christ, c'està-dire, dans la pensée de saint Bernard, que nos corps ne sont pas plutôt plongés dans les eaux des tribulations, qu'ils s'élèvent à un ordre surnaturel et se convertissent en des lemples où le Fils de Dieu prend plaisir de voiler sa sainteté comme sous des vêtements : Chris tum induis lis.

De là Terlullien, voyant les martyrs de son siècle exposés à la rage des empereurs et abandonnés à la fureur des bourreaux, donnait ce relief à leurs supplices : ceux qui souffrent sont sacrés cl les supplices en sont comme les onctions. Courage, bourreaux, courage, s'écrie saint Cyprien, tranchez la tête à ce martyr, coupez les pieds et les mains à cet autre, éprouvez tous les tourments sur les corps des chrétiens; vos rasoirs, vos feux, vos llainmes et tous les instruments de votre fureur ne serviront qu'à purifier de plus en plus nos confesseurs et qu'à imprimer une espèce de consécration qui passera jusque dans leurs entrailles : Tali incendia beuta consecrala sunl viscera. Que dis-je ? est-il besoin de m'arrêler à la justification d'une vérité que les bêtes publient et dont les plus insensibles créatures sont d'illustres témoins? Daniel est jeté dans la fosse des lions ; chose étonnante! ces bêtes féroces et carnassières respectent ce prophète, loin de le mettre en pièces ; elles le caressent au lieu de le dévorer; c'est la pensée de saint Ephrcm. Miracle! prodige! mystère! Daniel, qu'avez-vous fait à ces lions? bêles farouches, qu'avez-1, ou» remarqué en Daniel qui

ORATEURS SACRES. SIMON DE LA VIERGE

ait pu mériter vos respects et attirer vos hommages? Plût à Dieu qu'il leur fût permis de parler! elles nous diraient sans doute que le corps de Daniel, exposé à leur rage, était comme un temple, et que la même voix qui depuis s'est fait entendre à l'évangéliste saint Jean leur commandait de reconnaître la majesté du Créateur dans le corps de ce prophète : Hic Deum adora.

Peu s'en faut que je n'écrive sur le corps de Daniel ces paroles de l'Apocalypse : Mysterium; le corps de ce prophète, les membres de ce paralytique sont sans doute des mystères et des temples qui méritent nos respects.

O ma langue, destinée à parler, condamnez-vous au silence ; et, sans profaner ces sanctuaires par votre discours, déclamez contre les pécheurs qui les détruisent par leur impatience ! Malheur à vous, qui détruisez le temple du Seigneur par vos emportements dans les maladies, qui devraient couper le cours à vos dérèglements 1 Vah! qui destruis templum Domini ! Malheur à vous, qui détruisez le temple du Seigneur par les blasphèmes doni vous faites retentir le ciel, quand vous êtes contraints de garder la chambre plus longtemps que vous ne voudriez! Vah! qui destruis templum Domini! Malheur à vous, qui détruisez le temple du Seigneur par vos désespoirs dans celte infirmité qui, étant comme héréditaire, est un obstacle à l'alliance que vous prélendezl Vah! qui destruis templum Domini! Malheur à celui, non pas qui perd la santé du corps, mais qui, perdant la tranquillité de l'âme, perd le fruit de ses peines et de ses afflictions! Malheur à celui, non pas que Dieu châtie, mais qui, s'effrayant du châtiment, s'abandonne aux convoitises! Malheur à nous, si les tribulations sont capables de nous mettre hors de notre assiette, si nous ne bénissons la main qui nous frappe et si nous ne rapportons à la justice du ciel les disgrâces que nous croyons tenir de la malignité de la terre! Ah! Seigneur, vos jugements nous paraissent adorables quand ils répondent à nos désirs, mais nous les improuvons quand ils sont contraires à nos passions; nous voulons bien acquérir à nos corps le privilège d'être vos temples, mais nous ne voulons pas que ce soit par les maladies et les douleurs : cependant c'est le plus sûr moyen de les mettre en possession de cet avantage, et de cet autre: d'être les trônes de votre majesté. Avancer que les trônes représentent la majesté des rois, ce n'est pas un proposition nouvelle ; mais soutenir que le corps d'un affligé est un trône qui découvre la majesté de Dieu, c'est ce qui paraît surprenant et ce qui doit faire mon silence ; je me trompe, c'est ce qui m'engage à parler.

Les rois ne font pas seulement paraître leur majesté au jour de leur sacre, lorsqu'ils entrent dans les principales villes de leurs Etats, et qu'ils montent sur leur lit de justice, mais encore dans les tournois , à la chasse, dans les actions les plus communes; comme ils sont rois partout, ils ne font rien ou'avec

une grandeur véritablement royale, et quand, pour se divertir, ils quittent les brillants de leur gloire, il leurrcsletoujours jenesais quel caractère de grandeur, qui fait connaître < c qu'ils sont. Si les rois, qu'on regarde comme des dieux sur la terre, et qui ne sont que terre devant Dieu, ont ce privilège de leur naissance, il faut croire que Dieu le possède dans un degré sans comparaison encore plus éminenl. Comme il est indépendant de l'instrument dont il se sert dans ses actions, il lire autant de gloire du plus faible comme du plus fort, du plus petit comme du plus grand. La lerre est le plus bas de tous les éléments; qui oserait cependant douter qu'elle ne donne plus de gloire au Créateur que le reste des créatures? C'est elle qui, ayant fourni la matière dont le premier homme fut formé , a reçu les plus beaux traits de sa ressemblance; l'eau est moins parfaite que l'air et que le feu; néanmoins le Sauviur s'en est servi privativement à tout autre pour faire la matière du premier de nos sacremenls. Les maladies sont de toutes les misères de la vie humaine les plus incommodes; Dieu ne laisse pas de s'en servir pour élever autant de trônes à sa gloire, qu'il se trouve de corps où elles sont attachées.

J'aurais peine à le prouver , si le vingtquatrièmechapitre de l'Exode n'en faisait foi. Moïse, accompagné du peuple d'Israël, n'est pas plutôt sur la montagne, qu'il aperçoit le Seigneur élevé sur un irône dont la matière était de saphirs : Viderunt Deum Israël, et sub pedibus cjus quasi opus lapidis saphirini. La version des Septante porte, Quasi opus lateris saphirini , que la matière dece trône élaildebrique et de carreaux, dontles saphirs relevaient l'éclat; idée naturelle que j'ai entre les mains. La tyrannie qu'exercèrent les Egyptiens sur les Israélites , fut de les faire travailler aux tuiles, aux carreaux et aux briques ; travail dur, qui donna naissance à toutes les infirmités qui se répandirent parmi eux : réduits dans un état si triste, ils se croient malheureux, fort misérables ; captivité fâcheuse; mais s'ils concevaient celte pensée, ils devaient apprendre par le spectacle qu'ils voyaient, que ces instruments de leurs supplices, au lieu d'avoir la honte pour apanage, servaient de trône au Seigneur, qu'ils aperçurent élevé sur leurs briques : Viderunt Deum Israël, et sub pedibus ejus quasi opus lateris saphirini. De là sainl Pierre prend occasion de tirer celte conséquence : Mes frères, vous êtes affligés, donc vous clés heureux ; et la raison qu'il en donne, c'est que l'honneur , la gloire et l'esprit du Seigueur repose en vous. S'il en est ainsi , comme vous ne devez pas en douter, que personne de vous dans les afflictions n'imite les malfaiteurs, les homicides , les scélérats qui n'ont que l'impatience, l'emportement et la rage pour partage.

Mais que chacun de vous accepte ses peines, comme le Sauveur reçut les siennes, avec soumission, avec palience, avec courage : Ad hoc vocati estis; c'est la fin qu'il se oropose dans les disgrâces qu'il vous c nvoie,

et cYsi la moyen de rendre la raison supérieure aux passions qui sont toujours déréplj pa Merveille dans l'ordre ne la nature , le souffle d'un Dieu anime un morceau de terre; mais prodige dans l'ordre de la grâce, la souffrance spirilualise en quelque manière un corps matériel el grossier, il ne mol pas s'en étonner. Le feu épure la cire, le soleil subtilise les vapeurs; pourquoi l'affliction ne pourrait - elle pas élever nos corps à un degré de spiritualité qu'ils n'ont pas? Elle le peut, elle le l'ail: char de triomphe où la raison exerce son empire. Nous sommes infirmes, dit saint Grégoire , heureux présage; la chair ne saurait plus résistera l'esprit, et, par une suite nécessaire , elle est obligée de ne plus rien donner aux sollicitations des sens : L'no peile claudicamus, infirmatur fortitudû amis. Portez les yeux sur un malade, il est moins attaché à son corps, et ne donne-l-il pas plus à l'esprit que celui qui est dans une parfaite santé ? il ferme les jeux ■■a objets amusants; ses oreilles ne s'ouvrent plus à des curiosités inutiles; il n'a plus de langue pour entretenir les compagnies les plus enjouées, et si on lui propose quelque plaisir, il témoigne, par ses indifférences, que si son corps est sur la terre, son esprit converse dans le ciel; la révélation d'un apôtre confirme ma pensée.

Saint Jean, dans une de ses extases, aperçoit un cavalier monté sur un cheval blanc, ses habits sont ensanglantés, et font connaître qu'il a quelque blessure, il se nomme le Verhe de Dieu : V est i tus erat vesle aspersa sanguine, et vocabalur Yvrbum Dci. Ce cavalier est l'image d'un chrétien dans les souffrances; il est monté sur un cheval blanc, pour nous dire que son âme conserve sa pureté au milieu de ses douleurs, et qu'elle ne se laisse point noircir par ses impaliences.il s'appellcle Verbe de Dieu, Vcrbum Dci, pour nous marquer que, comme le Verbe incarné recul la consommation de la gloire sur la croix, de même un affligé s'élève au plus haut point de la félicité à la laveur de ses disgrâces. Esprit rempli des lumières les plus pures, cœur nourri des douceurs les plus saintes, corps revêtu de la gloire la plus solide, ténèdissipées, inquiétudes calmées, faiblesse fortifiée. De si grands biens renfermés dans les I .iilTrances! donnez-nous, mon Dieu, la grâce d en faire un bon usage; formez en nous la patience, soumettez notre volonté à la vôtre dans toutes les disgrâces qui nous arrivent, réprimez en nous les répugnances de la nature qui se roidit toujours lorsqu'il s'agit de souffrir, faites-nous comprendre que quelque rigoureuses que nous paraissent nos tribulations, nous en méritons encore de plus dures, et ()ue nos maux , tels qu'ils soient , ne sont j ini.il, au-dessus de nos forces. Instruits de ces vérités, rien ne sera capable de nous abattre, ni oppression, ni maladies, ni revers, ni calamités, m désolations, ni décadence; loin de nous plaindre, nous vous bénirons; et après avoir eu le courage de vous glorifier lans nos peines, vous aurez la bonté de nous glorifier dans votre royaume.

SERMON SUR LA TEMPERANCE. 8ûj

SERMON XX

SDR LA TEMPÉRANCE DANS LES IM.aISIRS.

lu Christo nova crealura.

L'ouorage du renouvellement de l'homme cm lu fin de l'Incarnation du Verbe (I Cor-, Y).

Etre persuadé que les disgrâces de ia vie ne sont pas si désavantageuses à l'homme qu'on pourrait se l'imaginer, c'est n'être détrompe qu'à demi; mais être convaincu quo les plaisirs du siècle portent des coups plus dangereux que les atteintes de la douleur, c'est être désabusé tout entier. De là un ancien disait que celui qui n'est encore venu aux prises qu'avec la mauvaise fortune, n'a éprouvé qu'une partie de ses forces ; elles no se déploient pleinement que lorsqu'on sait se modérer dans les heureux succès, l'abondance étant plus redoutable que la disette. De là, encore selon l'ingénieuse pensée de saint Ambroise, le prophète Elisée obligé de vivre parmi les délices de la cour, comble d'honneurs auprès des rois, eut besoin du double esprit de son maître, ayant tout à craindre d'un état qui n'est que trop propre à flatter la vanité, à nourrir la mollesse, à rendre l'âme esclave des sens et des passions. Tant qu'il n'y a eu que des Jésabel à fuir et des persécutions à essuyer, il n'a fallu qu'un seul esprit ; mais s'agissant de se roidir contre les charmes de la faveur, contre les attraits du plaisir, on a besoin d'un redoublement de vertu. Mais il y a plaisirs et plaisirs; si les uns sont criminels, les autres peuvent devenir innocents. Le premier homme, placé dans un jardin délicieux, pouvait sans crime goûler les fruits de tous les arbres, à un seul près ; et saint Augustin a observe que la Providence attache aux aliments je ne sais quelle douceur qui nous les fait désirer, et nous y porte naturellement ; ils sont nécessaires à la conservation de la vie. Néanmoins, comme il n'arrive que trop souvent qu'on passe de ce qui est permis à ce qui et défendu, on ne saurait trop s'étudier à la tempérance. Vertu dont l'emploi est de modérer les plaisirs ; vertu qui ne les recherche jamais pour eux-mêmes, et qui n'en use que dans la nécessité. Appliquons-nous à celte vertu, après en avoir demandé la grâce par ces paroles: .lrc, Marin.

Deux écoles différentes ont partagé les anciens philosophes sur le sujet des plaisirs. Les épicuriens disaient qu'ils étaient tous permis. Les stoïciens au contraire soutenaient que tous étaient défendus. Ceux-ci, pour faire rougir ceux-là, représentaient la Volupté comme une reine délicale, assise sur son trône el les vertus à ses pieds. Elle disait à la Prudence : Prévoyez avec soin tout Ce qui pourrait s'opposera mon repos. Vous, Justice, faites-moi des amis par les bons offices que vous rendrez, de peur que si les lois étaient violées, ma tranquillité ne fût troublée. Votre emploi, Tempérance, sera de mesurer mes plaisirs; et comme je m'empêcherai de languir par le défaut, ce sera à \ ous de modérer l'excès. Si, malgré tant do précautions , il arrive quelque désordre ,

ORATEURS SACRES. SIMOfl DELA VIERGE.

Force, vous serez toujours disposée à le repousser avec vigueur. Quelle indignité d'asservir ce qui est de plus sulilime dans la morale à ce qu'il y a de plus bas dans la nature, tels que sont les plaisirs des sens ! C'est pourtant l'injustice que nous commettons et nous renversons tout pour nous satisfaire. Le Fils de Dieu ne s'est fait le fils de l'homme que pour nous instruire par ses maximes, nous édifier par ses exemples, nous animer par ses promesses. Trois besoins que nous avions : lnquirendus fuit unus cujus esset nalura informanda lumine, confirmanda virtute, reformanda munere. selon que saint Fulgencc l'écrivait au roi ïrasimond. Trois secours que nous avons reçus ; mais que sont-ils devenus? Maximes d'un Dieu , exemples d'un Dieu, promesses d'un Dieu : objets de contradiction dans le monde. Ce qu'il a dit doit être cru et nous ne le croyons pas. Ce qu'il a fait doit être imité et nous ne l'imitons pas. Ce qu'il a promis doit être mérité et nous ne le méritons pas. Est-ce croire ce qu'un Dieu a dit, que d'en combattre les maximes? Est-ce imiter ce qu'un Dieu a fait, que d'en contredire les exemples ? Est-ce mériierce qu'un Dieu a promis, que d'en mépriser les récompenses? Maximes d'un Dieu combattues par les plaisirs des sens, exemples d'un Dieu contrariés par les plaisirs des sens, promesses d'un Dieu méprisées par les plaisirs des sens : c'est le partage de mon discours et le sujet de vos réflexions. premier POINT.

L'homme, malgré sa corruption, ne saurait se défendre de donner son estime à la tempérance ; admirée où elle se trouve , quelles louanges n'acquiert-elle pas à ceux qui la pratiquent ? La victoire qu'on remporte sur le plaisir, est préférable aux lauriers qui couronnent le conquérant; et résister au\ charmes de la volupté, est un plus beau triomphe que de rompre les efforts des ennemis, ici l'on n'est vainqueur que des hommes, mais là on devient maître de son propre cœur. Il ne faut pourtant pas s'y méprendre, je parle d'une vertu cl non d'un tempérament; je marque un acte de religion et non une insensibilité de naturel, et je m'exprime en chrétien, plus qu'en philosophe. Saint Paul, parlant de l'économie des vertus, mel la tempérance avant la justice et la piété, comme pour nous insinuer qu'elle dispose à l'une et à l'autre, semblable à ces tableaux qui ne sauraient recevoir les traits les plus fins, qu'on n'y ait auparavant couché les couleurs les plus communes. Comment un homme qui ne cherche qu'à se satisfaire et à réunir en sa personne tout ce qu'il y a de doux et de commode, pourrait-il penser aux autres et le partager avec eux ? il s'imagine que pendant qu'il est dans l'abondance, ils ne sont pas dans la disette; et comment pourrait-il rendre à Dieu les hommages qui lui sont dus? il ne s'occupe que de ce qu'il croit se devoir à soi-même.

Tout est borné dans l'homme, et lorsqu'il n'a que son plaisir en vue, nul autre objet ne saurai! l'en détourner: tout l'y conduit.

tout l'y entraine , et je ne vois pas par quel endroit il serait possible de le désabuser; il suit son penchant, et à mesure qu'il avance il court à sa perte, sans même qu'il s'en aperçoive. Retenu par des liens d'autant plus forts qu'ils semblent agréables, loin de songer à les rompre, il ne s'applique qu'à les resserrer, et pour se tromper plus sûrement, il se fortifie dans ses illusions. Le désordre est trop frappant pour ne pas y apporter le remède, et c'est à quoi le Fils de Dieu s'est étudié dans l'Evangile qu'il a donné au monde. J'ouvre ce divin livre et je ne vois que des maximes de crucifiement pour tous les sens. Maximes de crucifiement pour les yeux, ne leur permettant pas de regarder ce qui leur est défendu de souhaiter ; maximes de crucifiement poui les oreilles, leur interdisant d'écouler avec plaisir ce qu'elles ne sauraient entendre sans péché; maximes de crucifiement pour la langue, par la circonspection qu'elle doit avoir à ses paroles; maximes de crucifiement pour le goût, ne cherchant pas à contenter son appétit, s'agissant d'affaiblir sa sensualité; maximes de crucifiement pour les mains, n'en usant que pour le besoin ; maximes de crucifiement même pour le sommeil, ne le prenant que dans une juste médiocrité; maximes de crucifiement expliquées sans ombres, sans voile, sans figure et sans paraboles ; maximes de crucifiement répétées en différents endroits, afin que tout le monde en soit instruit ; maximes de crucifiement inébranlables, éternelles, malgré l'orgueil des savants, le faste des grands, la puissance des riches, la mollesse des voluptueux; maximes dccrucifiementd'une nécessité si étroite, qu'on ne saurait autrement être disciple de Jésus- Christ et avoii part au royaume de sa gloire ; maximes de crucifiement qui regardent tous les hommes sans distinction d'âge, de conditions, d'états. Aux rois sur l'élévation du trône et aux courtisans à la suite des rois; aux prêtres dans le ministère des autels ei aux solitaires dans l'obscurité de la retraite; aux riches dans l'opulence et aux pauvres dans la disette; aux jeunes dans la fleur de l'âge et aux vieillards sous le poids des an nées ; aux magistrats dans l'autorité des emplois et aux guerriers dans le bruit des armes ; aux marchands dans les soins du négoce et aux artisans dans les travaux du corps. Il est dit à tous : Si quelqu'un veut venir après moi , qu'il renonce à soi-même, qu'il se charge de sa croix et me suive.

Ce n'est pas assez de se détacher des biens qui sont hors de nous, d'eu déprendre notre cœur, il faut encore renoncer à tout ce que l'esprit d'Adam nous inspire et à tout ce qu'il produit dans nous-mêmes. Article de foi et non pas précepte de bienséance; ce discours paraît dur à l'oreille de la chair, mais il renferme la science du salut. A Dieu ne plaise qu'un chrétien se glorifie en autre chose qu'en la croix du Sauveur, qui nous a été donnée pour être notre sagesse, notre justice et notre sanctification 1 Les disciples parlent comme le Maître, et jamais doctrine ne fut mieux suivie, mieux soutenue. Que ne nous