SERMON SUR EE SERVICE DE DIEU

Mù

avec le peuple de Dieu, que cbéri dans la

cour de Pharaon ; il refuse la qualité de prince, il ievieol le dieu de l'Egypte. Trois jeunes hommes ne peuvent se résoudre à Oéchir le genoudevant l'idole, on les jette dans les Bammes ; mais , conservés par miraele, on ne les regarde plus qu'arec estime. Juiliih préfère la modestie à la vanité, elle parait partout pleine de gloire, sa vie est retirée , et son nom devient fameux. ; elle né- :<• ces applaudissements, et île toutes paris on les couronne : Eral otmibu$ famosissima. Par quelle action héroïque merile-t-elle cet honneur? La léte d'Holopherne ne parait pas encore entre ses mains; mais Judith joint à une grande beauté une plus grande verlu: outre les jeiir.es d'Israël et les l'êtes que lui prescrit la loi. elle en observe beaucoup d'autres : elle sert Dieu , elle le craint, fondement solide de celle haute réputation qu'elle s'est acquise : Timebat Dominum vulde. Instruction puissante pour le sexe qui viole l'Evangile poursuivre la mode; on veut se faire estimer par celte voie, on ne se fait pas même regarder ; faible ornement qu'une beauté qui n'est pas soutenue et accompagnée de la vertu. Daniel refuse de consentir a rompre son abstinence ordinaire; il paraît plus beau que ceux qui , avec des aliments défendus, entretiennent leur embonpoint; fameux par le don de prophétie , il est distingué noblement. Qui des héros anciens a rendu des adorations plus sincères au Dieu des armées? n'esl-ce pas Josué et Gédéon? Ce sont aussi eux qui se sont rendus plus célèbres dans les combats. Qui des premiers rois ont servi le Seigneur avec une piété plus solide? n'est-ce pas David et Josias?Ce sont aussi eux qui ont été partout supérieurs à leurs ennemis.

L'expérience justifie l'Ecriture ; a qui défère-t-on plus volontiers les emplois , qu'à ceux qui les exerceront a\ec fidélité, s'y appliqueront sans relâche, n'en seront détournés, ni par oisiveté, ni par intempérance ? ces âmes du premier ordre trouvent toujours partout des protecteurs ; l'on croil scrvir l'état, lorsqu'on les sert; l'on se fait un plaisir de les conserver; je pourrais vous les faire loucher au doigt, si vous-mêmes n'en aviez de bons mémoires. Ce n'est pas qn'oa ne voie, et qu'on ne voie que trop sout eut succomber ceux que leur probité avait élevés; mais s'ils tombent par la violence méchants, ce n'est que pour briller dans la suite avec plus de gloire. Joseph est faussement accusé, on reconnaît son innocence, et on la reconnaît avec éclat, il passe d'une "'.'-cure prison à la première dignité; le 1er - < haines devient la matière de son Ire, il abandonne son manleau à sa maîtresse, plutôt que de répondre à sa passion ; il est revêtu de pourpre, et l'anneau qu'on lui met au doigt est la moindre marque de son pouvoir. L'inhumanité a eu beau faire périr les Bosce et des Symmaque, leur destinée suivie des larmes de la postérité »■ i plus i souhaiter que celle du lyran qui le» ùl mourir. Dieu ordonne à Isaïe de dire

au juste qu'il augure bien de sa justice, et qu'il recueillera le fruit de ses œuvres , quoiqu'on nielle du bois dans son pain : Dicile justo quoniam linic. Mais malheur à l'impie, qui ne pense qu'à mal faire, il sera puni selon la mesure de ses crimes : Va impio inmahun! Malheur à vous, qui vous b-vez dès le malin, pour vous plonger clans les excès ! vous n'avez aucun égard à l'œuvre du Seigneur, et vous ne considérez point les ouvrages de ses mains. Vous dites en parlant de Dieu, qu'il se hâte, que ce qu'il doit faire arrive bientôt, afin que nous le voyions; que les desseins du saint d'Israël s'avancent et s'accomplissent, afin que nous reconnaissions s'il est véritable; vous serez forcés de plier, et on vous traitera avec la même hauteur que vous traitez les autres, ce qui n'arrive que Irop souvent. Cet homme d'intrigue n'avait île religion que par cérémonie , il a fait des fautes si grossières dans la conduite de ses propres affaires, que tout le monde s'en moque, et lui-même est contraint d'en rougir : Confundanlur et crubescant. Ce jeune libertin pensait s'accréditer par ses impiétés ; il a reçu des affronts si sensibles, qu'il est perdu d'honneur : Confundanlur et erubescant. Cette femme qui ne s'applique qu'à être vue, aura un endroit qui la fera voir d'une étrange manière : Confundanlur et erubescant. Celle autre qui craint de pratiquer la vertu dans l'appréhension de passer pour vertueuse, passera pour une coquette déclarée, et l'on se rira de ses manières dans les compagnies les plus sérieuses : Confundanlur et crubcscanl. Ces impies qui, méprisant le ciel, ne travaillent que pour se rendre recommandables sur la terre, se trouveront loin de leur compte, ils seront comme s'ils n'avaient jamais été ; disons mieux , ils seront réduits à un si pitoyable étal, qu'il leur serait plus avantageux d'avoir le néant pour leur partage ; leurs noms si célèbres par leurs concussions seront en exécration à tout le monde ; l'on fera sonner bien haut leurs lâchetés, leur indévotion, leur jeu ; on les couvrira d'opprobres, avant-coureur de leur supplice ; leur prétendue grandeur tombera pièce à pièce, comme celle statue dont il est parlé dans l'Ecriture. L'un s'emparera de leur emploi, l'autre profilera de leurs débris; tous, soit pilié, soit aversion, se diront: Voilà cette orgueilleuse maison, qui se tenait si fière, si assurée, qui disait dans son cœur : Je suis la seule, et après moi il n'y en a point d'aulres ; comment est-elle changée dans un désert? elle n'était fondée que sur le crime, elle n'avait pas pour base, la vertu ; elle est tombée comme le cèdre dont le passant ne trouve pas la place, et comme le coup de tonnerre, après que le nuage est dissipé. Les lemines d'Israël portent au grand-prêlre Aaron tout ce qu'elles ont de. plus précieux , chaînes d'or, fils de perles, glands de parfums, boîtes à portraits, elles n'ont rien qui ne soil jeté dans la foute cl le Creuset. Peul-ètrc qu'une matière si riche scr». à former l'image du soleil ? non : peul-élie

est-elle destinée à faire un chérubin du pro<

si:

ORATEURS SACRES. SIMON DE LA VIERGE

pitiatoire? non : peut-être qu'on en tire une représentation de Joseph, dont les Israélites conservent les reliques ? non. Ce grand nombre de bijoux et de pierreries ne se termine qu'à un veau d'or ; ce qu'on estimait le plus devient la figure d'une bêle : Et egressus est vilulus aureus ; confusion inévitable aux impies. Ecceegoadte; je parle à vous, indévols, qui dites pour vous Taire honneur : je ne m'approche des sacrements qu'une fois l'année. Ecce ego ad le ; je parle à vous, demiathées, qui, pour paraître agréables, tournez du côté de la raillerie la profondeur de nos mystères. Eece ego ad te; je parle à vous, irréligieux, qui croyez n'être pas assez galants, à moins de porter le sacrilège de vos galanteries jusqu'au plus intime du sanctuaire; vos abominations retomberont sur vous.

Eles-vous plus considérables que tant d'autres qui ont eu un même sort, que les persécuteurs du nom chrétien ? Ces gens insatiables de richesses, ces esprits remplis d'orgueil, et qui ne prétendaient à rien moins qu'à être les objets de la vénération publique , sont sous les pieds de Dieu ; que dis-je, sous les pieds de Dieu? sous les pieds des hommes qui se moquent d'eux, qui les méprisent; sous les pieds des démons, qui leur insultent, qui les tourmentent. Dites avec Adonias : je régnerai, Dieu répondra , vous ne régnerez pas; dites avec Aman : je m'élèverai sur les ruines de cet homme : Dieu répondra, je relèverai lui-même sur les vôtres; dites : j'ai des amis, je ne changerai que de bien en mieux; Dieu répondra: vous aurez du pire, vous perdrez la vie ou du moins la liberté. Otez le diadème : Aufer cidarim. arrachez la couronne : Toile coronam; les impics ont prétendu se rendre illustres par leur impiété, je les rendrai fameux par leurs humiliations. Le Seigneur vous parlait, vous ne l'avez pas écoulé, reprochait Samuel à Saù! ; vous parlerez à vos sujets, ils ne vous écouleront pas ; ils ne respecteront pas même en vous les apparences de la royauté : Abjecit te Dominus, ne sis rex. Si j'ai le pouvoir d'élever les hum blés, pensez vous que je n'aie pas droit d'humilier les superbes, dit celui qui habile dans les cieux? N'oubliez rien pour vous soutenir, je saurai bien confondre votre orgueil; prenez des conseils, je les dissiperai; failes des projets, je les anéantirai : Dicile verbum, et non fiet. Epée, épée, que tardezvous à paraître ? Mucro , mucro, evaginare? Affilez-vous pour mieux trancher, brillez pour étonner par votre éclat ceux qui m'insultent par leurs péchés. N'est-ce pas moi qui ai confondu les Anliochus au milieu de leurs conquêtes ? N'est-ce pas moi qui ai réJuit les Nabuchodonosor à la condition des bêtes? N'est-ce pas moi qui ai troublé les Ballhazar au milieu de leurs plaisirs? N'est-ce pas moi qui ai creusé aux Pharaon un sépulcre dans les eaux? N'est-ce pas moi qui ai détruit les Sennachérib avec toute leur armée? Leur gloire a disparu, et ils sont encore aujourd'hui en horreur parmi

les hommes. C'est de moi que vient le ennseil et l'équité; c'est de moi que vient la prudence et la force; les rois régnent par moi, et par moi les législateurs ordonnent ; j'aime ceuxqui m'aiment, maisje déteste ceux qui ne me servent pas. Où allez-vous, empereur disait un zélé solitaire à un monarque sacrilège? Quo vadis, imperator? Vous déclarez la guerre à Dieu, il vous déclare, aussi la guerre; vous donnerez la bataille, vous la perdrez, et pour accablement cl comble de malheur, vous serez brûlé vif au milieu de l'armée : Adversus Deum pugnas , et Deum habebis adversarium. Tous les pécheurs n'ont pas la majesté d'un empereur, et je n'ai pas la sainteté d'un solitaire, mais je puis bien tenir le même discours ; ils traitent Dieu avec mépris, Dieu lesaccablera deconfusion : Adversus Deum pugnas, et Deum habebis adversarium.

Uendez-vous attentifs à ces menaces, vous qui n'avez aucun égard pour votre Dieu; si vous voyez des libertins , vous entrez en commerce avec eux, voire bouche est pleine de malice, et votre langue s'étudie à tromper; étant assis, vous parlez contre voire frère, et vous tendez un piège à l'innocent: vous insultez Dieu, et Dieu vous insultera : Adversus Deum pugnas, et Deum habebis adversarium. S'il brise le bouclier des conquérants orgueilleux, bénira-t-il le faste de vos entreprises téméraires? S'il prive de gloire ses ministres, lorsqu'ils sont infidèles, vous glorifiera-l-il, vous, qui avez moins de fidélité? S'il fait tomber les princes dans l'opprobre, vous établira— t-il dans les honneurs Ne vous y trompez pas, l'homme ne s'affermira jamais par son impiété ; la justice élève les nations, et le crime humilie les coupables. L'orgueil de votre cœur vous a élevés, vous avez dit en vous-mêmes : qui me fera tomber de ce lieu éminent que je me suis ménagé par mon habileté, par mon adresse, mon savoir-faire, mes intrigues, mes souplesses, mes cabales? Quand vous prendriez votre vol aussi haut que l'aigle, quand vous meltriez votre nid parmi les astres, je vous arracherai de là, dit le Seigneur, parle prophète Abdias; t >us vos alliés, dans cette chute se joueront de vous; ceux qui se disaient vos amis, s'élèveront contre vous, vos commensaux mêmes seront d'intelligence pour votre perte : Qui comedunt tecum, ponent inridias subter te. Mais il me semble quo je m'oublie, mon dessein n'est pas tant de vous attirer aujourd'hui par le menaces, que je souhaite vous attacher par les récompenses. On trouve tant de douceur à servir Dieu, qu'il suffit de s'engager pour en faire l'expérience; dernier motif que je vous propose dans ce discours.

TROISIÈME POINT

Il en est du service de Dieu comme de ce'te terre que le Seigneur avait promise à son peuple, et que Moïse envoya reconnaître; les espions parlent, ils arrivent; climat, assielle, coutumes du pays, ils les étudient, et à leur retour, ils en font le rapport ; les fruits en sontaussi délicieux au goût, qu'agréables

SHIMON SUR LE 5c.ll VICE DE 1>1EU.

à la v ne ; les fontaines renferment la douceur tin laii ; et les aliments, sans élre fades, mal la raai ilé du miel ; mais cette terre dévore ceux qui l'habitent : Terra dévorât suos kabilatttres. Telle est l'idée R/Ton se forme de la \ertn, on l'estime, ou l'aime, on la désire ; niais l'on ne saurait se résoudre à l'embrasser; avide du plaisir, jaloux de la liberté, on craint «te les perdre. Terreurs paniques ; Dieu daigne lui-même les dissiper, substituant de véritables plaisirs àdes plaisirs imaginaires, et faisant succéder une douce liberté à une dure sen il mie. Nul ne vient à moi, dit le Sauveur, si mon Père ne le tire; ne vous imagine! pas, explique saint Augustin, que Die u vous lire en dépit de vous ; le cœur est lire par l'amour : attrait admirable, plaisir Si cret. Dieu ne nous lire pas seulement par noire volonté, il nous atlire encore par sa douceur; le corps a ses plaisirs, pourquoi l'âme n'aura-t-elle pas les siens? L'on en trou\ e île si purs, l'on en trouve de si chastes dans le sen ice de Dieu, que celui qui les goûte en est surpris ; c'est la manne cachée, qui n'est c innuc qu'à ceux qui l'éprouvent. Donnez-moi une âme qui serve véritablement le Seigneur, elle sentira ce que je dis : Du amant em, it sentit quod dico. Vous montriz une branche vcrle à une brebis, vous l'attirez ; vous montrez des noix à un enfant, vous l'attires ; il est lire parce qu'il a aimé, il est lire par les liens du cœur. Si les choses de la terre que vous découvrez à ceux qui Ie> aiment sont capables de les attirer, estce que Dieu n'aura pas le même pouvoir? Ne m en croyez-pas, croyez-cn s;.inl Augustin, il peut vous instruire par son exemple. Quel état, et quel état avant et après ma conversion, écrit cet illustre pénitent? Lorsque je servais le monde, je soupirais, attache non par des fers étrangers, mais par ma propre roîonlé; le démon la tenait en sa puissance, il en avait fait une chaîne, j'en étais lié, je faisais consister le souverain bien à aimer el à me faiie aimer; mon aveuglement allait si loin, que je ne démêlais plus une amitié innocente d'avec une amitié criminelle; je mettais les plaisirs de la chair au rang des choses nécessaires; j'envisageais la continence comme la vertu des anges, et non pas comme la vertu des hommes; en vain j'- me représentais les malheurs que la passion de l'amour entraîne, je concluais looiours que, dans la comparaison, le plaisir en était plus sensible que la peine. Etrange misère, d'avoir contracté ces sortes d'habitudes ! Il n'y a que la religion qui puisse faire goulerdu repos dans l'indifférence pour tontes les choses temporelles.

Je voulais être heureux, cl mon aveuglement élail au point que je ne connaissais que l'amour capable de me donner du bonheur. Quoil me disais-je quelquefois, est-il possible de trouver les plaisirs sans mélange d amertume? Comme mes lumières dans celte siluaiion n'étaient pas assez forles pour surin, nier mon penchant, ma raison ne servait qu ,i ■'embarrasser davantage ; je faisais des réflexions, cl à force de les faire, je lowbais

dans l'égarement avec la pensée de rencontrer un objet aimable; par inclination et par devoir j'étudiais le monde, mais je ne trouvais personne dont l'ombre ne me fît peur ; ceux qui aimaient et ceux qui n'aimaient pas, me paraissaient également malheureux. Le vice me semblait insipide, si l'impiété n'en était l'attrait, je faisais quelques efforts, mais efforts inutiles, je retombais toujours sur moi-même, semblable à un léthargique qui ouvre les yeux elles ferme presque aussitôt; il y avait des moments où je voulais être tout au Seigneur, et il y en avait d'autres où je ne le voulais plus ; je souhaitais le servir, mais celle volonté nouvelle qui ne faisait que de naître était Irop faible pour vaincre celle volonté ancienne qui ne s'était que trop fortifiée. Je connaissais que le monde est un fardeau, je m'en sentais accablé : Sarcina sœculi me premebat; paresse, lâcheté, erreurs, tout contribuait à mes peines, je cherchais le repos, el le repos s'élo gnait de moi; déplorable condition, changement heureux 1 je n'eus pas plutôt baissé la tête sous votre joug si aimable, ô mou Dieu, que je trouvai mille douceurs à renoncer aux vains amusements du siècle. Quelle joie de quitter ce que j'avais tant appréhendé de perdre ! vous rejetiez loin do moi lous ces faux plaisirs, et au même temps vous entriez en leur place, vous qui êtes plus doux et plus agréable que toutes lis voluptés du monde; voluptés toujours fades, jamais satisfaisantes ! Inlrabas pro eis omrii voluptate suavior. Ce miracle nous surprend, et l'éloignement où nous sommes des chose», du ciel excuse notre surprise ; aussi faussement prévenus que les Israélites, nous croyons qu'une âme qui sert Dieu est malheureuse, son bonheur pourtant est souverain, il est parfait. Moïse va sur la montagne, les yeux du peuple le perdent de vue, les éclairs brillent, le tonnerre se fait entendre, l'air est tout en feu ; à ce spectacle, que dit, que fait le peuple ? l'un assure que Moïse a été aveuglé par les éclairs, l'autre pense que la foudre l'a frappé ; le feu l'a brûlé, se persuade celui-ci; la fumée l'a suffoqué, s'imagine celui-là; il est vrai qu'il a obéi à Dieu, mais son obéissance a été in discrète, il devait prévoir l'avenir cl il ne devait pas se montrer téméraire; heureux s'il fût resté parmi nous ! mais malheureux de ce qu'il s'en est séparé! Le retardement de Moïse confirme l'opinion du peuple; cependant qu'est-ce qui se passait sur la montagne ? l'on croyait que Dieu avait puni Moïse, et Moïse conversait avec Dieu ; éclairé sans éblouissement, rassasié sans dégoût, console sans amertume, Moïse goûtait avec Dieu des douceurs qu'on ne peut goûter avec les créatures : Intrabas pro cis omni voluptate tuavior. Quand une âme s'engage au service de Dieu, on la plaint; comment, dil-on, pourra-t-ellc ne faire des visites que par bienséance, elle, qui en faisait de si fréquentes par amusement? comment pourra-t-ellc se passer du nécessaire, elle qui ne se plaisait que dans le superflu ? comment pourra t-clle

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mortifier son goût, elle qui, par délicatesse, trouvait insipide ce qui était le mieux goûté? C'est ce qui faisait mon embarras avant que d'être converti, écrivait saint Cypricn à son ami Donal ; j'avais de la peine à mo persuader qu'un homme pût cesser, par la grâce, d'être ce qu'il était par la nature; qu'un homme accoutumé à la délicatesse des repas pût se faire des règles de tempérance ; qu'un homme brillant par l'éclat des pierreries, pûl se réduire à la simplicité des habits ; qu'un homme entêté de paraître, pût se plaire à se cacher ; voilà le fantôme que je me formais, mais fantôme qui s'est dissipé dès le moment que j'ai commencé à servir Dieu ; alors ce qui me paraissait difficile , m'est devenu aisé; alors ce que je croyais impossible, m'a semblé se pouvoir faire; ce qui était fermé, s'est ouvert : lntrabas pro eis omni voiuptale suavior. Si pendant que la Madeleine donnait tout à ses plaisirs, et ne refusait rien à ses sens, on lui eût dit: viendra le jour où vous renoncerez à vos charmes, pour ne plus écouter que votre devoir ; vous voyez des soupirants à vos pieds, vous soupirerez vous-même aux pieds du Messie ; vous passez une partie des jours devant votre miroir, vous n'aurez plus d'autre miroir que votre conscience ; vos parures font votre étude, vous en ferez votre mépris; ces cheveux qui font un des principaux ornements de votre vanité, deviendront un des principaux ornements de votre pénitence; cet esprit si vifne s'occupera plus que de ses péchés, ce cœur si tendre n'aimera plus les créalures, cette taille si bien prise sera courbée sous lepoids des austérités; vous ne brillerez plusdans les cercles, vous n'habilerezqu'une caverne, vous ne parlerez plus aux hommes, vous ne parlerez qu'aux rochers, l'eau vous tiendra lieu de toutes liqueurs, l'herbe vous sera substituée à la place des fruits, ou si vous usez de quelque autre aliment, vous le mêlerez avec vos larmes, saintement cruelle contre vous-même, vous finirez vos jours dans un état si surprenant. Si on lui eût annoncé des nouvelles si étranges, les auraitelle crues? sans doute elle s en serait trouvée incapable ; c'est néanmoins ce qui est arrivé, et ce qu'elle a pu par ces bénédictions de douceur dont Dieu prévient les âmes qui le servent; bénédictions si abondantes, qu'alors l'on souffre plus à diminuer les austérités qu'à les entreprendre; bénédictions si abondanlcs, qu'alors pour tempérer la ferveur, il faut user de commandement.

Les interprètes ont remarqué qu'une simple proposition faite au patriarche Abraham de la part de Dieu fut suffisante pour lui faire immoler son fils ; mais que, pour arrêter le bras , il fallut un commandement réitéré : Abraham, Abraham, l'ange crie, il crie deux fois. La verlu devient si naturelle, que de ne pas se portera ce qu'elle a de plus parfait, c'est souffrir une espèce de violence; dans cet état, les croix, les contradictions se présentent, et I l'on se persuade que ce n'est qu'un songe, semblable à saint Pierre, lorsqu'il fut délivre de la prison d'Hérode ; il s'éveille, il

se lève , ses chaînes tombent , il prend ses habillements l'un après l'autre, il passe deux corps de garde et une porte de fer qui s'ouvre devant lui ; entreprise qui lui paraissait impossible, mais entreprise qui lui est devenue facile; il croyait que ce n'était qu'une illusion , et c'était une vérité : Exislimabat se visum videre. Je veux qu'il en soit du service de Dieu, comme de la montagne d'Horeb , que le grand Elie fut obligé de franchir; mais aussi l'on y (rouve une main obligeante qui en écarte les eaux. Je veux qu'il en soit du service de Dieu comme de cette échelle qui parut au patriarche Jacob pendant son sommeil ; mais aussi l'on y trouve des anges qui montent et descendent à notre secours. Dieu même y paraît pour nous soutenir; les voies du ciel s'aplanissent , elles semblent même s'élargir ; quelquefois même la joie est si pleine, que dans les plus pressants besoins, l'on se trouve aussi satisfait que les princes dans toute leur abondance. Vous le permettez ainsi , mon Dieu , pour nous apprendre qu'une âme qui s'attache à vous rencontre plus de motifs de consolation, qu'elle ne doit craindre de sujets de chagrin. Ecoulons comment s'en explique saint François Xavier : c'est assez, Seigneur, c'est assez ; il parle des communications amoureuses qu'il a dans la prière; il exprime les divines onctions que Dieu verse dans son âme , et dont il se fait comme un déluge de suavités et de joie. Voyons ce qui se passe dans saint Philippe de Néri; ses côtes se déplacent pour dilater les espaces de sa charité ; la contention de son cœur le fait comme sortir de son assiette ; les mouvements naturels se dérèglent , il recueille tous ses désirs en un seul ; ne pouvant bien s'exprimer, il s'écrie : je désire ; et comme un autre saint Paul , il répèle dans ses transports: je suis rempli de consolation. Que dirai-je de sainte Thérèse? que n'a-t-elle pas dit elle-même sur ce passage du cantique ? soutenez-moi avec des fleurs , et donnez-moi quelques fruits à manger pour me fortifier; je tombe dans la défaillance, je meurs d'amour. Que ces paroles montrent bien la vérité de ce que je dis ! Quoi 1 sainte épouse, les douceurs et les consolations dont vous jouissez, vous font mourir 1 vous demandez des fleurs , mais quelles fleurs demandez-vous? sont-ce des fleurs parsemées d'épines? dans la crainte qu'une dévotion si douce ne soit trop délicate , l'âme désire ce contrepoids que la main du Créateur a donné aux anges, selon ces paroles de Job : Qui facis Angelis pondus. L'amour est quelquefois si violent, et domine avec tant d'empire, qu'il serait capablede séparer l'âme du corps, si ces saintes volontés n'étaient souvent tempérées par des sécheresses spirituelles. O bonté de Dieu'ô puissancedeDieul ôgrandeur deDieul c'eslavec un attrait si puissant que vous triomphez du monde et que vous confondez ceux qui le servent ; vous savez relever ce qu'il y a de plus humble , ennoblir ce qu'il y a de plus bas, adoucir ce qu'il y a de plus amer; rien de semblable dans le service que l'on rend aux créatures, Quel fruit avez-vous re