SERMON SUR LES QUALITES DEL EGLISE

formé les ligues d'Allemagne par ses conseils ? n'a-t-il pas lui-même excité ceux de son parti au carnage parles paroles les plus insolentes et les plus emportées? On a vu, dit Erasme, les prétendus évangéliques sortir de leurs prêches et ne respirer que le sang. Combien de fois, sous prétexte de remédier aux maux de l'Eglise, leur reproche (irolius, ont-ils soulevé les peuples, changé le gouvernement des états, entretenu la fureur des guerre;, el rappelé toutes les cruautés des rirconcellions ? Combien de fois, les armes à la main , ont-ils forcé les rois de leur accorder des édils de pacification, après avoir éteint dans les cœurs tous les sentiments de la nature avec ceux de la religion? Esprits violents , ennemis de l'Eglise , vous vivez, et l'esprit de la charité chrétienne m'interdit de faire aucun souhait pour votre mort ; puissiez-Tons seulement sentir les chaînes de ténèbres qui vous lient, recevoir la planche favorable qui vous est présentée, et dans l'abondance de vos larmes, effets salutaires d'un cœur véritablement contrit , éteindre le feu d'un schisme que vous avez allumé ou que vous entretenez! A Dieu ne

fdaisc que je porte mes souhaits plus loin ! es jugements de Dieu sont impénétrables ; mais vous vivez, et je plains dans celte chaire mit" Hachel désolée, qui fond en larmes et qui ne peut s'empêcher de faire des vœux en faveur de ses enfants, quoique ingrats et, par une volonté malicieuse, détachés de ses entrailles. Qu'elle est charitable l'Eglise catholique animée du Saint-Esprit, qui est le lien des cœurs! elle ne brise pas le roseau à demi-rompu , elle ne marche pas sur la mèche qui fume encore ; elle est si juste, si modérée , que jamais elle n'a mis les excès parmi ses dogmes , liant et déliant les pécheurs, ouvrant et fermant le ciel, selon les besoins de chacun ; elle appelle , elle prie, elle exhorte, elle presse, mais elle ne contraint personne. Es!-ce contraindre que de faire une exposition de sa loi, article par article, el de rendre raison de loules choses? est-ce pousser dans le précipice , que d'en retirer ceux qui , par le malheur «le leur naissance , s'y trouvent engagés , et de faire rev ivre la foi des pères dans les enfants ? Je le dis en passant, il y a des maisons illustres beaucoup plus anciennes que les impiétés de Calvin. Qu'on ne fasse plus valoir ces termes de persécution , l'Eglise en est incapable ; qu'on ne déclame plus contre ce qu'on appelle papisme, il y a toujours quelque chose de paternel dans le saint siège, et nous vivons sous un règne dont la douceur est un des apanages.

Si on a joint aux exhortations quelques moyens un peu forts , jamais a-l-on porté lis i hoses aussi loin que les portaient les premiers empereurs chrétiens, dont la mémoire est encore en bénédiction par toutes les églises? Saint Augustin, écrivant contre les donatistes, a remarqué qu'on ne laisse pas de m. convertir par un molifde cons- < innée, quoiqu'on y soit comme poussé par une considéraliou d'intérêt : on ne saurait

croire, dit ce Père, à combien de personnes les lois sévères des princes ont été avantageuses et utiles. Les uns disent : Nous avions déjà pensé à nous faire catholiques, mais nous rendons grâces à Dieu, qui nous a donné l'occasion de le faire sans retardement , et qui nous a ôlé toutes les vaines excuses qui nous faisaient différer. Les autres ajoutent : Nous étionsdéjà convaincus de la vérité, mais nous nous trouvions arrêtés par une certaine accoutumance qui nous faisait appréhender le changement : loué soit Dieu, qui a rompu nos liens et qui nous a fait aimer le lien de la paix ! Ceux-ci assurent: Nous ne savions de quel côté était la vérité, et nous ne voulions pas l'apprendre ; mais la peur de souffrir quelques pertes, sans que cela nous servît de rien pour le ciel, nous a portés à nous en instruire: loué soit Dieu, qui a réveillé notre négligence par l'aiguillon de la crainte, et nous a forcés de chercher, par le trouble où nous nous sommes trouvés , ce que , demeurant en repos, nous ne nous mettions pas en peine de savoir ! Ceux-là déclarent : Les faux bruits que l'on faisait courir de l'Eglise catholique nous détournaient d'y rentrer, et c'est la pensée d'y rentrer qui nous à fait découvrir la fausseté de ces bruits, comme ce sont les lois que l'on a faites contre nous qui nous ont comme contraints de penser à ce retour. Rendons grâces à Dieu , qui , par son châtiment paternel , nous a tirés de l'erreur où nous étions, cl nous a fait connaître, par notre propre expérience, combien ce que les schismatiques disent de l'Eglise est faux et plein de mensonges !

Enfin, il en est qui confessent : Nous étions persuadés que , pourvu que nous fussions chrétiens, il n'importait point en quelle communion nous le fussions ; mais Dieu soit loué, qui nous a retirés du schisme et nous a fait entendre que , n'y ayant qu'un seul Dieu, il veul être adoré dans l'unité ! Jésus- Christ ne fait rien sur la terre que ce qu'il voit faire à son père dans le ciel ; et qu'a-til vu quand il a formé son église? qu'a-t-il vu dans la lumière éternelle et dans les splendeurs des saints, où il a été engendré devant l'aurore? c'est le scrrel de l'Epoux, et nul autre que l'Epoux ne le peut dire.

Père saint, je vous recommande ceux que vous m'avez donnés , je vous recommande mon Eglise , gardez-les en voire nom, afin qu'ils soient un comme nous ; il veul rendre belle son Eglise, cl il commence par la faire parfaitement une. 11 appelle ses disciples, et parmi eux il en choisit douze ; parmi ces douze il en prend un , pour le mettre à la tête des autres, el il lui inspire une foi digue d être le fondement de son Eglise. Qu'on no dise point, qu'on ne pense point que ce ministère de saint Pierre finisse avec lui; ce qui doit servir de soutien à une Eglise éternelle ne peut jamais avoir de fin ; Pierre vivra dans ses successeurs, Pierre parlera toujours dans sa chaire.

Quelle est cette chaire ! c'est l'Eglise romaine, qui ne connaît les hérésies que pour les condamner ; on ne saurait se révolter

ORATEURS SACRES. SIMON DE LA VIERGE

contre elle , qu'on ne tombe dans la confusion et l'égarement, De là cette diversité de religions qui agile tant de royaumes dans l'Europe ; ils ne s'accordent que contre l'Eglise qu'ils ont abandonnée. Luther, que plusieurs regardent comme un autre saint Paul , a-t il toujours été d'un même sentiment ? n'a-t-il pas fait de nouvelles professions de foi presque tous les ans ? ceux qui l'ont suivi n'ont-ils pas changé ou interprété ses pensées selon leur caprice? quelle dispute entre eux touchant ce qu'il a cru ? Qui approuve toutes ses opinions ? Mélanchlhon n'a-t-il pas ses partisans , OEcolampade les siens ? Zuingle n'a-t-il pas fait une secte à part, et Calvin est-il toujours d'accord avec lui-même? nous avons des livrss entiers pleins de ses variations et de celles de ses disciples. Les femmes disputent avec leurs maris, les enfants avec leurs pères ; chacun croit avoir la véritable foi et l'intelligence des Ecritures , et , ce qui est déplorable, les plus ignorants dans leurs entretiens et dans leurs repas décident des points de la religion dans le temps de leurs divertissements et de leurs intempérances, se mêlent de faire les réformateurs. Je ne m'en étonne pas, la vérité, qui est simple, ne saurait avoir plusieurs formes; plus on s'écarte du port, plus on est agité des flots ; l'erreur s'entretient par la désunion et par les désordres.

Rien de semblable dans l'Eglise romaine ; consultée de toute la terre et répondant durant tant de siècles à toutes sortes de questions, de doctrine, de cérémonies, de discipline, elle est toujours uniforme, elle est toujours vierge , et Pierre demeure dans ses successeurs. C'est par cet endroit que l'épiscopat est un, non-seulement dans tous les lieux, mais encore dans tous les temps.

Que vous êtes belle dans cette union , ô Eglise catholique 1 et malheur à celui qui vous divise, il n'a point de part aux promesses de Jésus-Christ! c'est un étranger, cYsl un profane, c'est un ennemi, il n'a pas l'Eglise pour mère, comment peut-il avoir Dieu pour Père?

La terre se rompt sous ceux qui rompent l'unité, elle se déchire elle-même en quelque sorte, pour abîmer ceux qui déchirent cette robe mystique du Rédempteur , et le Saint- Esprit, parlant par la bouche de David, avait en vue les chefs d'un dessein si détestable, lorsqu'il disait: Que la mort vienne fondre sur eux, et qu'ils descendent tout vivants dans les enfers, comme y sont descendus, ajoute saint Augustin, Dalhan et Abiron,qui furent les auteurs dune séparation si pleine d'impiélé.

Celui qui s'imagine que l'Eglise n'a pris gardé sa première pureté dans les mœurs, et qui, sous prétexte qu'il s'y peut exciter divers troubles, la condamne et se sépare d'elle par le schisme, fait comme celui qui, étant dans un vaisseau el voyant que les mariniers ne s'accordent pas , se jetterait dans la mer comme y devant être plus sûrement quedans ce vaisseau. L'Eglise, dit saint Augustin, est ce vaisseau même et celle arche uniuuc où

se doivent sauver tous ceux qui seront sauvés. Il peut y avoir de la division parmi ceux qui la conduisent, elle peut être agitée de grandes tempêtes; mais il est impossible qu'elle périsse, elle est affermie sur la parole du Sauveur, elle a le Saint-Esprit qui la gouverne et qui la doit conduire jusqu'à la fin des siècles. Les venls du monde et de l'enfer peuvent souffler sur elle, mais ils ne prévaudront jamais contre elle ; on se peut perdre dans celte arche, ou par sa propre faute, ou en imitant plutôt les méchants que les bons; les uns et les autres s'y trouvent mêlés ensemble, mais il n'y a de 9alut que dans elle, et hors d'elle il est impossible de se sauver. C'est en vain que tant d'hérélijues, qui s'en sont séparés, prétendent justifier celte séparation par les accusations atroces dont ils la noircissent; il suffit de dire que quiconque se divise par le schisme de l'uniié de celle arche, commet sans comparaison un plus grand crime que ne peuvent être tous ceux, ou vrais , ou faux, pour lesquels il se divise.

Il est arrivé quelquefois, témoigne saint Augustin, que des hommes éminenls en piété ont élé chassés de la société des fidôks, par des troubles qui s'y étaient excités; mais ils ont souffert celte injure sans jamais être tentés, ou de se séparer eux-mêmes de l'Eglise, ou d'y causer le moindre trouble, pour avoir lieu de justifier leur innocence.

Ils avaient appris de saint Cyprien, qu'il ne. peut y avoir de martyr que dans l'Eglise. Lorsqu'on est séparé de son unité, c'est en vain qu'on répand son sang pour la confession du nom de Jésus-Christ; la tache du schisme ne peut être lavée que par le sang, n'y ayant point de véritable charité hors de l'Eglise ; ainsi quelques tourments qu'on endure hors de son sein, on est de ceux dont saint Paul a dit : quand je livrerais mon corps jusqu'à brûler, si je n'ai pas la charité, tout cela ne me sert de rien.

Calvin lui-même , dans son Institulion, livre quatre , chapitre premier , paragraphe quinzième , a reconnu que la corruption des mœurs, qui se peut rencontrer dans la véritable Eglise, n'est point un sujet légitime de s'en séparer.

Eglise romaine, mère des églises et mère de tous les fidèles, Eglise choisie de Dieu, pour unir ses enfants dans la même foi et dans la même charité , nous tiendrons toujours à votre unité par le fond de nos entrailles ; qu'il s'élève des divisions ou des nouveautés, nous en gémirons , mais nous n'y entrerons pas, aussi éloignes de ce qui sent la cabale que de ce qui tient de l'hérésie. L'Eglise est une, tremblons à l'ombre même de la division. L'Eglise est sainte, n'altérons pas sa sainleîé; c'est à quoi je vous exhorte dans la seconde parlie de ce discours.

SECOND POINT

On peut dire de l'épouse ce qu on dit de l'Epoux. Une voix s'élève dans le ciel qui cric jour et nuit : Jésus-Christ est saint , et une voix doit s'élever sur la terre, qui crie dans toutes le? parties du monde : l'Eglise

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romaine est sainte. Sainteté de cullo, sainteté de préceptes, sainteté d'exemples. Les philosophes, trop curieux, ont voulu demander

à l'ouvrier raison de son ouvrage, et, s'étant rendus lis censeurs de l'un et de l'autre, ils ont cru pouvoir conclure que l'économie de cet univers n'était pas l'effet d'une cause intelligente, mais d'un aveugle hasard; ou s'ils reconnaissaient que Dieu l'avait produit, ils ne lui déféraient pas la gloire de la création, ■Imaginant une matière qui lui était co-éternelle. Des injures de la puissance de Dieu, ils ont passé aux injures de la providence; les uns l'ont tout à fait niée, comme Epicure, les autres l'ont hornée aux choses célestes , comme Aristotc, et ceux qui semblent l'avoir le plus louée dans leurs écrits, comme Zéuon et ses disciples , la font dépendre de la connexion invariable des causes et des effets, et la rendent plutôt esclave que maîtresse ; saint Paul, écrivant aux Romains, a remarqué cet égarement d'esprit, et il l'attribue à la corruption du cœur. L'Eglise , si sainte par les lumières del'esprit qui l'anime, reconnaît en Dieu tout ce qui lui convient, et des perfections de la divinité s'élevanl à la connaissance des personnes, elle en adore trois, le Père , le Fils et le Saint-Esprit, même volonté , même nature, même substance. L'Eglise donne au Père le titre de Tout-Puissant, malgré Cerdon et les marcionites, elle défère au Verbe fait chair, le litre de Fils de Dieu, contre Arius et les Valentiniens ; elle dit que Jésus-Christ a été conçu du Saint-Esprit, et qu'il est né de la Vierge Marie, pour s'opposer aux ébioniles. Où trouver de plus saints mystères? ils passent la portée de l'esprit, ils en sont plus dignes des adorations du cœur ; mais seraitce bien les adorer, que de vouloir en ôler les fêles et en effacer les images? Je ne veux que le seul témoignage d'un zélé presbytérien , pour confirmer mes paroles ; c'est de Thomas Edouard qui écrivait ainsi dans son siècle : La réformation s est terminée à une horrible diffbrmation ; on a effacé les images de la Trinité, de Jésus-Christ , de la sainte Vierge et des apôtres , et maintenant on se moque de la Trinité , de Jésus-Christ, de la sainte Vierge et des apôtres: on a ôlé du sacrement les signes de la croix et les génuflexions, et présentement on abolit les sacrements mêmes; on a retranché les fêtes, et aujourd'hui les hérétiques n'ont aucun respect pour les jours du dimanche: la hiérarchie ■ npale a été ruinée, et présentement ils ne veulent plus aucun régime. Quand la vérité frapperait moins par cet aveu sans soupçon, est-il possible que des images, des cérémonies et des fêtes soient devenues des occasions de disputes et des sujets de séparation? J'avoue qu'il est beau de chercher Dieu eu esprit et en vérité; ce premier être, celle souveraine intelligence mérite nos spéculations les plus épurées ; mais quand nous voulons dégager notre âme de tout commerce avec les sens, sommes-nous assurés qu'un entendement abstrait ne se perde pas en des pensées vagues, el ne se forme pas plus d'extra-

ALITES DE L'EGLISE.

vagances, qu'il ne découvrira de vérités?

D'où pensez-vous que viennent les absurdités de tant de sectes qui se trouvent répandues dans le inonde? que de méditations creuses, où l'esprit, au bout de sa rêverie, ne rencontre que ses propres imaginations I Les images arrêtent en quelque façon cet esprit si difficile à fixer ; d'ailleurs, il n'y a rien de plus naturel à l'homme, que d'imiter ce qu'il honore, et de toutes les imitations, il n'y en a pas de si légitime que celle d'une peinture qui nous représente ce que nous devons révérer ; l'idée des personnes vertueuses nous porte à l'amour de la vertu et fait naître en nous un juste désir d'acquérir la perfection qu'elles ont acquise. Il est des émulations de sainteté aussi bien que des jalousies de gloire, et si le portrait d'Alexandre anima l'ambition de César à la conquête du monde, l'image de nos saints peut bien exciter en nous l'ardeur de leur zèle , et nous inspirer cette heureuse violence qui ravit les cieux. Depuis qu'un Dieu s'est fait homme pour notre salut, nous pouvons bien nous en former des images qui nous excitent à la connaissance de sa bonté et de son amour. Si l'on a condamné comme hérétiques ceux qui niaient l'humanité du Sauveur, n'est-ce pas une absurdité étrange de nous traiter d'idolâtres, pour aimer à la voir représentée? On nous ordonne toujours de songer à sa passion, de méditer toujours sur ses tourments, el on nous fait un crime d'avoir des figures qui nous en rappellent le souvenir; on veut que l'image de sa mort soit toujours présente à notre esprit, et on ne veut pas que nous en ayons aucune devant les yeux; quelle bizarrerie de sentiments ! Comment pourrions-nous imiter ce que nous ne voyons pas? la foi entre par l'oreille , mais l'exemple s'insinue par les yeux : pour pratiquer ce qu'a dit le Fils de Dieu, il faut voir ce qu'il a fait. Comme il esl impossible qu'en priant nous ne soyons toujours devant quelque ch >se, le prierionsnous mieux devant un pilier qui fixe nos yeux , que devant une image qui représente le même Dieu ; cette image est-elle incompatible avec nos dévolions, à cause qu'elle en rappelle le plus cher objet? En vain un reste d'erreur l'ait craindre aux âmes peu affermies que leurs génuflexions, au lieu d'aller à Jésus-Christ, n'aillent au bois ou à l'ivoire, comme si celle génuflexion allait par ellemême à quelque chose, et que ce ne fût pas l'intention qui la dirigeât où elle va. Fous savonsque notre premier dessein est d'adresser nos vœux à Dieu, croyons-nous qu'il l'ignore , ou croyons - nous que ce langage du corps soit désavoué de l'Eglise? lâchons de concevoir le véritable sens de et s paroles: Vous ne vous ferez point d'image taillée, ni aucune figure de tout ce qui est en haut dans le ciel el en bas sur la terre ; vous ne les adorerez point et vous ne leur rendrez point de culte souverain: Dieu no défend ici que l'idolâtrie «les païens, qui. reconnaissaient dans leurs idoles une vertu divine, et qui adoraient comme des dieux

ORATEURS SACHES. SIMON DE LA VIERGE

ceux qui n'avaient pas môme vécu comme des hommes.

'enser autrement serait dire que le Seigneur s'est contredit lui-même, et qu'il a détruit le commandement de ne faire aucune image, quelle impiété, quel blasphème!

Il ordonne à Moïse de mettre dans le tabernacle les images de deux Chérubins, qui devaient couvrir l'arche de leurs ailes , cl de là il est visible que si toute figure, de quelque manière qu'on l'honore, devenait un sujet d'idolâtrie, ces deux figures devaient être condamnées comme sacrilèges, rien n'étant plus propre à porter les Israélites au culte des idoles , les anges approchant si fort de la majesté divine ; mais l'oracle a parlé, il faut se soumettre, il n'est pourtant pas défendu de s'instruire. Nous ne servons pas les images, dit saint Ambroise, mais nous nous servons des images, pour nous rendre plus attentifs aux pieux objets qui excitent noire foi, à l'exemple de sainte Hélène, mère de l'empereur Constantin qui , après avoir trouvé la vraie croix, avec le titre qui la distinguait des autres, y adora Jésus-roi et non le bois même: Invertit tilulum, regem adoravit, non lignum u tique.

Il n'appartient qu'à l'impiété païenne d'adorer du marbre: Hic genlilis est error, et c'est le reproche que leur fait Isaïe ; ils ne connaissent rien et ils ne comprennent rien, ils ne rentrent point en eux-mêmes, ils ne font point de réflexions et il ne leur vient pas la moindre pensée de dire : J'ai fait mon feu de la moitié de ce bois, et du reste j'en ferai une idole , je me prosternerai devant un tronc d'arbre, et une partie est déjà réduite en cendres. Est-ce assez pour vous faire voir que la grossièreté de l'idolâtrie allait audelà de toutes bornes et jusqu'à incorporer la divinité qu'elle croyait corporelle dans la matière, lorsque dans la suite des temps, les philosophes se sont élevés au-dessus de cette commune erreur du genre humain? 11 me serait aisé de vous faire voir qu'ils y retombaient toujours par quelque endroit , et qu'en tout cas, comme l'Apôtre les en convainc, ils confirmaient l'impiété du culte public en y adhérant ; mais sans entrer dans les discussions et pour nous tenir à l'Ecriture, vous voyez ce qu'elle condamne quand elle défend les images. Dire que le peuple y attache sa confiance, c'est juger témérairement le serviteur d'autrui contre le précepte de l'Apôtre.

Nous sommes soumis à l'Eglise qui démêle si exactement ce qui appartient à l'original d'avec ce qui appartient à la représentation ; et dans celte obéissance à ses décrets, pourquoi ne vouloir pas croire que nous y conformons nos intentions et nos sentiments? Si on voit quelquefois un cierge allumé devant l'image d'uii Saint, on s'imagine que c'est pour servir l'image , mais on se trompe, c'est pour dire, que ce saint est la lumière du monde, et q'u'il en faut suivre la doctrine et imiter les Vertus. S'il arrive qu'on jette de l'encens devant les reliques, c'est pour insinuer que 'la doctrine et les

exemples des justes sont la bonne odeur de Jésus-Christ, et qu'il est nécessaire qu'à leur imitation , nous répandions devant Dieu et dans l'église un parfum semblable. Unis que nous sommes avec eux par ce sacré commerce, qui nous porte à leur représenter nos besoins et qui les engage à s'intéresser dans nos prières , nous nous adressons d'abord à Dieu, et après avoir dit: Père éternel, ayez pitié de nous, Jésus -Christ, ayez pitié de nous, Saint-Esprit, ayez pitié de nous; nous ajoutons: sainte Marie, priez pour nous, saints anges , priez pour nous, saint Pierre, priez pour nous, et le reste. Cette manière de nommer ainsi les saints les met plutôt au rang de ceux qui prient, qu'au rang de ceux qui sont priés. Quelque utiles que nous paraissent leurs suffrages, ce n'est pas là que s'arrêtent nos dévotions; nous revenons aussitôt à Jésus-Christ, que nous conjurons par tous ses mystères et par tous les noms qu'il a pris, pour nous assurer de ses bontés, de nous délivrer de tous les maux, dont le plus grand et le plus terrible est la mort dans le péché; sainteté de culte, mais encore sainteté de préceptes.

Jamais législateur a-t-il laissé de plus saintes maximes que Jésus-Christ, et quelle autre que l'Eglise romaine en a été plus fidèle dépositaire? C'est trop peu pour elle d'inspirer le mépris des biens, si elle n'exige encore le détachement du cœur; c'est trop peu pour elle de proscrire les plaisirs criminels, si elle ne proscrit encore les austérités rigoureuses ; c'est trop peu pour elle de persuader l'esprit par la raison , si elle ne le soumet encore par la foi ; c'est trop peu pour elle de commander le pardon des injures, si elle n'oblige encore à faire du bien aux ennemis; c'est trop peu pour elle d'arrêter la main, si elle ne règle aussi le cœur; c'est trop peu pour elle de former l'honnête homme, si elle ne forme encore l'homme chrétien ; c'est trop peu pour elle de donner des préceptes de modestie, si elle ne creuse encore des abîmes d'humilité; c'est trop peu pour elle d'établir les véritables principes du repos, si elle n'ouvre encore une source fidèle de sanctification; c'est trop peu pour elle de combattre la cupidité, si encore elle ne détruit l'amour-proprc. Désirs des richesses, élans vers la gloire, avidité des plaisirs, vous êtes inconnus à une âme véritablement chrétienne ; rien de semblable dans ce nombre presque infini de sectes qui ont paru dans la révolution des siècles. Soit pour s'accommoder au malheur des temps, soit pour flatter les passions des nom mes, soit pour favoriser la naissance des républiques , les autres religions attache»' l'esprit aux sens; mais la religion romaine rappelle des sens à l'esprit; se haïr soi-même et se déclarer contre ses plus doux penchants , sacrifier toutes les parties du corps au salut de l'âme, triompher des inclinations qui sont si chères à notre cœur, inclinations qui nous flattent si dangereusement, inclinations maîtresses qui ont enchaîne les

maîtres du monde. Ailleurs on voit l'âme

SERMON SLR LES QUW.ITES DE L'EGLISE.

■le l'homme, partagée «entra le désir de la chair et l'orgueil de l'esprit ; Ici l'on cl l'autre m>m! soumis : la chair a offensé Dieu, elle esl mortifiée,, l'esprit esl fait pour Dieu, il le glorifie. Ailleurs lout se rapporte à la créature, et rien ne se rapporte à Dieu; ici tout se rapporte à Dieu, et rieu ne se rapporte à la créature; ailleurs ce ne sont que voiles sensibles, symboles, brasiers, sacrifices charnels; ici ce n'est que pureté de culte, sainlelé île victime, adoration en esprit et en vérité, on \ offre un Dieu à Dieu même: la loi j e>t écrite dans le cœur et non sur la pierre ; (a divinité y rencontre des temples vivants et des sanctuaires spirituels, divins adorateurs de la majesté suprême qui est adorée. L'horreur que le mot de messe fait à plusieurs me détonnerait presque d'en parler, mais le prophète Malachie n'a-t-il pas marqué un sacrifice qui, sous le Nouveau Testament, devait former un service public et être substitué au culte de l'ancien temple? Sacrifice dont la victime ne vint pas de la main des hommes, quoiqu'ils en fussent les ministres ; sacrifice qui s'offrit partout, sacrifice dont l'oblation eut la pureté pour apanage, sacrifice qui s'est fait sur la croix et qui continue de se faire sur nos autels. Qu'est-ce que saint Paul n'en a point dit, dans son admirable épilre aux Hébreux? qu'on la lise sans préoccupation, et on sera instruit de la vérité. Les exemples confirment les préceptes, peuton nous faire le même reproche qu'on faisait à ce fastueux Romain: Vous parlez bien, mais vous agissez mal; vous faites de pompeux discours sur le mépris des richesses, pendant que vous possédez plus de bien qu'il n'en faudrait pour l'entretien de plusieurs familles.

L'Eglise a l'avantage de compter parmi les enfants, des âmes humbles dans l'élévation, modestes dans les bons succès, sincères dans leurs actions, compatissant aux malheureux, sacrifiant la fortune à la vertu, agissant en tout par un principe de religion, évitant l'affectation des hypocrites, ne cherchant point la gloire d'une vertu empruntée, prenant toujours le parti de la justice, droites dans leurs intentions, sages dans leurs conseils, chastes dans leurs pensées, irréprochables dans leurs mœurs, fidèles dans leurs devoirs. 1 >mbicn de rois ont vécu en saints et ont des modèles de vertu à leurs sujets, établissant le royaume de Jésus - Christ dans leurs étals, se rendant recommandables par leur piété, zélés pour la religion, se confiant en Dieu dans toutes sortes d'événements, el p!eins de foi et de justice, éloignant d'eux le mensonge, déférant plus a la \érité qu'à la flatterie, se regardant comme pères plutôt que comme maîtres, punissant avec répugnance, pardonnant par inclination , faisant la guerre par néceslité, préférant la victoire qu'ils remportent lor eux-mêmes , aux lauriers qu'ils pouvaient cueillir sur leurs ennemis, d'autant rlu-. retenus et circonspects qu'ils étaient plus libres et indépendants ! Combien de juges iulè-res, que la puissance avec ses me-

naces et ses promesses, que l'ambition avec ses charmes el ses espérances, que l'intérêt avec ses appas t ses engagements se sont efforcés en vain d'intimider et de séduire? Ils n'envisageaient que la gloire de juger équilableiiienl : gloire qu'ils rapportaient à Dieu, tous leurs regards allant directement à la justice, sans pouvoir en être détournés ni divertis ; quel penchant donnaient-ils à la balance? elle était toujours droite entre leurs mains, ni faveur, ni amitié, ni crainte, ni espérance, rien ne pouvait les faire pencher plus d'un côté que d'autre. Ce n'est pas qu'ils fussent sévères, mais ils étaient intègres, ayant trouvé ce tempérament si rare et si difficile entre la trop grande rigueur qui rebute, qui désespère, et la trop grand facilité qui perd, qui corrompt, craints des méchants, aimés des bons, l'asile et l'appui de tout le monde. Que dirai-jc des époux? ils aimaient leurs épouses, non pour leurs biens, leur enjouement cl leur beaulé, ce n'est que vanité et illusion; mais par leur modestie, leur innocence et leur vertu, c'est par cet endroit qu'ils méritaient leur amitié et leurs louanges. Que dirai-je des épouses? elles faisaient de l'humeur de leurs époux leur principale élude, compatissant à leurs faiblesses s'ils avaient des passions ruineuses, essayant de les ramener avec douceur, prenant leur temps, leur disant à propos leurs raisons. Les parents savaient allier la correction à la tendresse, et les enfants de leur côlé profitaient deleurs aviselde leurs remontrances. Ce qu'on a vu on le voit encore, el si vous en étiez moinspersuadés,je ferais l'application de ce que je dis : je vous ferais voir des hommes si réguliers dans ce qu'ils doivent, que chacun en reçoit selon son rang et son caractère, ils ne s'en dispensent jamais ; les priet-on de quelque chose qui dépende d'eu* ? ils s'y engagent, ne pouvant s'imaginer qu'on puisse refuser une grâce qu'il est facile d'accorder ; font ils des promesses?on peul compter sur leur parole, plus allent fs à ce qui touche les autres qu'à ce qui les regarde seuls. 11 esl des maîtres qui ne blessent jamais par des manières ou brusques ou trop sévères la délicatesse de ceux qui leur sont soumis; ils les instruisent sans les accabler, ils les assujettissent sans les violenter, ne refusant pas même de donner des louanges à ce qu'ils ont de perfection, supportant leurs défauts el plaignant leurs misères. Que dirai-jc de ces saintes sociétés, tontes consacrées au service du Seigneur, le louant, le priant, ne travaillant que pour sa gloire ? On y voil des hommes que l'esprit de Dieu a ramassés de divers pays , de divers états, de diverses conditions, tellement morls au monde, qu'ils ne savent absolument rien de tout ce qui s'y passe, ne voulant plus savoir que Jésus, et Jésus crucifié.

Les femmes ne cèdent rien aux hommes dans celte rencontre ; leur v ic est si mortifiée, si austère, si laborieuse, qu'on dirait qu'elles devraient en ôlre accablées ; mais bien loin de s'en faire la moindre peine, elles paraissent pleinement satisfaites; il faut bien qu'elles

ORATEURS SACRES. SIMON DE L\ VIERGE

goûtent d'autres plaisirs plus spirituels , plus solides que ceux des sens cl de la nature. A la vue de tels exemples, ne faut-il pas avoir l'esprit renversé pour se figurer que l'Eglise où ces vertus régnent, soit l'Eglise de l'Antéchrist, et que celle où l'on ne voit rien que d'infiniment plus humain soit l'Eglise de Jésus Christ, redressée de nouveau et rétablie dans son ancienne pureté ? Je ne dis rien de ces autres vierges qui mènent, sans sortir du monde et sans s'enfermer dans des cloîtres, une vie très-pure et très sainte, sans qu'on voie rien de semblable parmi ceux qui se vantent d'être les restaurateurs du jdus pur christianisme , quoiqu'ils ne puissent nier que la virginité ayant été préférée au mariage par Jésus-Christ et par saint Paul, ce doit être ordinairement une plus grande marque de sainteté parmi les chrétiens d'embrasser l'une que de ne pouvoir se passer de l'autre. Edifié si puissamment, doit-on craindre d'appeler les enfants de l'Église une nation sainte et un peuple conquis , pour publier les grandeurs de celui qui les a appelés de leurs épaisses ténèbres à son admirable lumière ? Je vous parle comme parlait saint Pierre aux premiers fidèles; vous qui autrefois n'étiez point le peuple de Dieu, mais qui maintenant êtes son peuple, vous qui autrefois n'aviez point obtenu miséricorde , mais qui présentement l'avez obtenue, je vous exhorte à vous abstenir des passions impures qui combattent contre l'âme; conduisez-vous d'une manière si pu e et si sainte, que vos bonnes mœurs portent les impies à rendre gloire à Dieu au jour qu'il daignera les visiter de sa grâce; soyez soumis pour l'amour de lui à tout homme qui a du pouvoir sur vous , soit au roi, comme au souverain, soit aux gouverneurs, comme à ceux qui sont envoyés de sa part pour punir les méchants et traiter favorablement les bons. Le Seigneur veut que par votre bonne vie vous fermiez la bouche anx hommes ignorants et insensés. Serviteurs,soyez soumis à vos maîtres avec toutes sortes de respect et de crainte, non-seulement à ceux qui sont doux et commodes , mais à ceux qui sont rudes cl fâcheux. Consolezvous, à la bonne heure, d'être enfants de l'Eglise, mais voyez en même temps si vous êtes saints comme elle est sainte, voyez si vos mœurs et votre conduite répondent à sa sainteté, et si, prétendant au bonheur qu'elle vous promet . vous renoncez avec soin au siècle présent, pour en mépriser les faux hiens et pour en éviter les crimes et la corruption. Quand vous nommez l'Eglise sainte, ne vous condamnez-vous point? Augmentant le nombre des vicieux, ne renoncez-vous point en un sens à la communion des saints ? Il est vrai que le corps de l'Eglise vous renferme avec les justes et les élus; c'est l'aire du Seigneur , où la paille se trouve mêlée avec le bon grain ; l'on y rencontre des profanes, des intempérants et des impurs avec ceux qui craignent Dieu, l'aiment et l'adorent ; mais que sert de vivre avec les \3cns de bien, si l'on ne se rend pas imita-

teur de leur justice ? Croit-on pouvoir en imposer à Dieu, et s'imagine-l-on qu'il ne confondra pas les hypocrites, lui dont les yeux sont plus pénétrants que les lumières du soleil? Craignez de vous abuser; fussiezvous persuadés de toutes les vérités célestes, celte foi seule ne sera pas capable de vous procurer le salut, elle ne servira qu'à vous confondre, si les œuvres ne l'accompagnent.

Nous disons tous les jours dans le Symbole : Je crois que l'Eglise est sainte; mais notre cœur s'accorde-t-il avec nos paroles ? Nous la croyons le corps de Jésus Christ, et nous vivons comme si nous é'ions les membres du démon ; nous croyons que c'est une assemblée où se trouvent tous les justes, et nous commettons des injustices; nous la croyons un temple mystique consacré aux divins mystères, et nous la profanons par nos dérèglements et nos désordres. Pouvons-nous nous flatter d'être encore ce sacerdoce royal, comme nous appcllait le prince des apôtres, et par rapport à notre conduite, pourrait-on dire avec saint Paul que l'Eglise est sans tache et sans ride, sainte, irrépréhensible? A- t-on jamais vu le blasphème, l'impiété et le désordre, régner avec plus d'empire qu'aujourd'hui? a-t-on jamais vu plus d'orgueil et de vanité dans nos actions, plus de licence et d'audace dans nos discours, plus de railleries amères et de calomnies atroces dans nos entretiens, plus d'épanchements et de libertés dans nos assemblées, plus de faste et de luxe dans nos habits et nos ameublements? Ames justes, qui voyez ce désordre, sans pouvoir en arrêter le cours , gémissez, mais ne vous scandalisez pas. Dans quel temps heureux l'Eglise chrétienne a-t-elle pu se vanter d'être parfaite dans tous ses membres? Vous m'avouerez sans doute que si elle a dû jamais se flatler de cet avantage, ce devait être lorsque Jésus-Christ lui-même conversait parmi les hommes; cependant vous le savez, il se plaignait ordinairement de la petitesse et de l'infirmité de la foi de ses disciples ; il n'avait que douze apôtres, et il y en eut un qui le trahit par intérêt; un autre le renonça par faiblesse, et presque tous l'abandonnèrent par lâcheté. Devait-on pour cela dire alors que la religion que Jésus-Christ enseignait n'étail pas bonne, et refuser d'entrer dans une si sainte société, à cause des défauts de quelques-uns de ceux qui la composaient ? en vérité, c'eût été bien injustement qu'on aurait raisonné de la sorte.

11 fallait examiner la sainteté des dogmes de cette Eglise, la pureté do sa morale, la grandeur et la majesté de ses mystères, et regarder tout le reste comme des faiblesses inséparables de la nature humaine. Voilà de quelle manière on doit envisager toutes les accusations que les ennemis de l'Eglise intentent aujourd'hui contre elle ; qu'on y prenne garde, on trouvera, ou qu'elles sont absolument fausses, ou qu'elles ne tombent que sur quelques particuliers qui, faute de lumières, ou plutôt par le dérèglement de leur esprit, abusent des moyens et des pratiques qui servent très-utilement depuis plu-

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SERMON si R LES QUALITES DE L'EGLISE.

sieurs siècles au salut de loua les autres.

Mais, dira-l on : pourquoi M point supprimer il i n s cou.- Eglise ce qui sert de piège ,m\ infirmes et les l'ail tomber dans ces abus? Si c'était une raison, il faudrait supprimer au>-si 1 Ecriture sainte, plusieurs lui donnant de mauvais sens à leur propre ruine {étrange maxime et qui a nr.ni de terribles conséquences! Voulei-vous à l'avenir prévaloir a tous les artifices de ceux qui lâchent de vous seduîre! fuyei les vaines disputes qui vous abusent, attachez-vous aux grandes vérités qui ne peuvent pas vous tromper. L'Eglise est une, que ceux-là tremblent qui rompent ses unité. L'Eglise esl sainte, que ceux-là tremblent qui altèrent sa sainteté. L'Eglise est universelle, que ceux-là tremblent qui s'opposent à son étendue ; c'est la troisième partie de ce discours.

Ce que l'âme est au corps, l'Eglise l'est au monde; l'âme est dans le corps et n'en fait pas une partie ; l'Eglise esl dans le inonde et n'en suit pas les maximes. L'âme et le corps, pour être unis, ne laissent pas d'être différente de nature, d'origine et de fin; l'un esl chair et l'autre est esprit ; l'un est de la terre et l'autre est du ciel ; l'un retourne dans la poussière d'où il a été tiré, et l'autre retourne à Dieu qui lui a donne l'être. Il en est ainsi de l'Eglise et du monde ; encore qu'ils soient mêlés ensemble, ils n'ont néanmoins rien de commun; l'un esl le corps terrestre du vieil homme, l'autre est le corps mystique de l'homme nouveau; l'un est l'ouvrage du péché, l'autre est la production de lagrâce; l'un court à sa perte, l'autre s'avance vers sa patrie. L'âme soutient et conserve le corps, pendant que le corps ingrat fait la guerre à l'âme; l'Eglise soutient le inonde, et le monde ne cesse de combattre contre l'Eglise ; mais comme Dieu calme souvent I impétuosité dos passions qui font la guerre à l'âme, il réprime aussi les attaques du monde qui se multiplient contre l'Eglise. Il en est comme de Jacob dont le ciel prit la défense, adoucissant le cœur d'Esaù qui venait à lui plein de fiel ; il en est comme des Israélites qui sortirent heureusement de 1 Eg\ pte, exprimant par leur délivrance l'Eglise victorieuse de ses ennemis. Quelque étrangère qu'elle ail élé dans le monde, quelque aversion que le monde ait eu pour elle, Dieu la conservée en son enlier jusqu'à présent, et tous les jours il justifie ces paroles : Tu es Pierre et sur celle pierre j'édifierai mon Eglise, et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle. L'on ne peut rien imaginer de plus furieux, que la manière Irai la Ijnogogue, après avoir trempé ses mains dans le sang de Jésus-Christ, se déel ira contre ses disciples : Jérusalem n'était 1 i> M assez grand théâtre pour elle, sa fureur voulait s'étendre jusqu'aux villes les plus éloignées; elle se faisait un mérile d'étouffer, dans leur naissance, les vérités de la ii de grâce, et croyait faire des sacrifices â Dieu, des sacrilèges qu'elle osait commellrc ;

Damas retentissait du bruit de ses menaces, elle y allait chercher ceux qui s'y étaient réfugiés pour y trouver un asile. Ici je vois des mains levées qui font autant de plaies qu'elles portent de coups, et qui donnent autanl de morls qu'elles font de plaies : là jo vois des ruisseaux de sang qui coulent de toutes paris, ici des massacres qui couvrent la terre de cadavres, là des flammes à qui les saints servent d'aliment, ici des croix où les martyrs sont étendus, là des roues qui les fonl languir, ici des gibets où paraissent le:. fidèles témoins de Jésus-ChrisI, là des tigres et des lions qui les dévorent. Quel succès d'une persécution si cruelle? merveille étonnante, admire saint Chrysoslome! O miruculion ! le maître a élé mis en croix, les serviteurs sont chargés de chaînes, et néanmoins l'Eglise s'augmente tous les jours : Servi vineti sunt, Dominus crucifixus, et prœilicatio quotidie crescit.

Les apôtres n'avaient pas encore achevé leur course, que saint Paul écrivait aux Colossiens, que l'Evangile était annoncé par tout le monde. Cent ans après Jésus-Christ, saint Justin comptait déjà parmi les fidèles beaucoup de nations sauvages, et il ne craignait point de l'assurer en présence de l'Empereur. Saint Irénée vient peu après, et le nombre des fidèles s'augmente à vue d'œil. Si peu qu'on avance, qui ne serait étonné du progrès? Au commencement et au milieu du troisième siècle, Terlullien et Origène fonl voir dans l'Eglise des peuples que l'on n'y voyait pas auparavant ; a vec quelle éloquence Arnobe n'en a-t-il point parlé? Mais quoi 1 je ne vois point encore les rois et les empereurs : où sont-ils ces illustres nourriciers lanl de fois promis à l'Eglise par les prophètes? ils viendront, mais en leur temps. Vous voyez dans un seul psaume le temps où les nations entrent en fureur, où les rois et les princes font de vains complots contre le Seigneur et contre son Christ ; mais je voi rltmi à coup un autre lemps qui va paraître : Et nunc, reges, intelligite ; maintenant, ô rois 1 entendez. Durant le temps de votre ignorance, vous avez combattu l'Eglise, et vous l'avez vue triompher malgré vous; maintenant vous .alhfz aider à son triomphe : instruisez-vous, arbitres du inonde, servez le Seigneur avec crainte. Pendant ces jours de tempête, où l'Eglise, comme un rocher, devait voir les efforts des rois se briser contre elle, demandez aux chrétiens si les Césars pouvaient être de leur corps; Terlullien vous répondra hardiment que non: les Césars, dit-il, seraient chrétiens, s'ils pouvaient être tout ensemble chrétiens cl Césars. Quoi ! les Césars ne peuvent pas être chrétiens? ce n'est pas de ces excès de Terlu lien; il parlait au nom de toute l'Eglise, dins cet admirable Apologétique, et ce qu'il dil est vrai à la lettre. Il faut distinguer les temps, celui où l'on devait voir l'empire ennemi de l'Eglise et toul ensemble vaincu par l'Eglise, et celui où l'on devait admirer l'empire réconcilié arec l'Eglise, et tout ensemble devenir son bouclier. Vous vaincrez, o Constantin l et 4c-

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venu le prolecteur de l'Eglise, vous la verrez se rendre illustre par un nombre presque infini de conversions.

Nous pouvons dire à la gloire de l'Eglise romaine , qu'aucune autre n'a porté plus loin le nom de Jésus-Christ et la connnaissance de son Evangile ; mais elle n'a coutume de se glorifier qu'en celui qui justifie les pécheurs et qui récompense les justes. Que les histoires anciennes ne nous disent elles point de ces anciens évêques qui ont été si célèbres par leur piété et par leur doctrine, depuis le siècle des apôtres? lis ont toujours eu recours à l'Eglise romaine dans les difficultés de la religion, toujours ils se sont arrêtés à ses décisions. Je pourrais citer des rois de toutes les parties du monde, et des nations les plus éloignées, qui ont député à Rome pour se faire instruire de nos mystères ; je pourrais nommer un nombre presque infini de peuples, que celte Eglise a retirés de l'impiété et des erreurs honteuses où ils étaient plongés, pour les réduire sous des lois plus pures et sous un culte plus saint. Quelle province ne lui doit pas le bonheur d'avoir reçu ou d'avoir conservé la religion catholique? mais sans chercher des exemples étrangers, d'où avons-nous tiré la foi chrétienne, qui sont ceux qui ont été nos maîtres, |d'où nous est venue la lumière de l'Evangile? Si nous sommes chrétiens, si nous avons cessé d'être païens, pouvons-nous nier qu'après Dieu, nous n'en ayons l'obligation à l'Eglise romaine? C'est elle qui a jeté les premiers fondements de la piété, c'est elle qui nous a instruits des mystères, c'est elle qui nous a donné les lois de la véritable adoration, c'est elle enfin qui, par tant de grâces que le Seigneur nous a faites par elle, a mérité notre respect et notre obéissance. Occupée au-dehors, s'élèvc-t-il des hérésies au-dedans? elle n'oublie rien pour les détruire.

A peine commençait-elle à respirer par la paix que lui donnaConstanlin, qu'Arius lui suscita de plus grands troubles qu'elle n'en avait jamais soufferts. Constance, fils de Constantin, séduit par les Ariens dont il autorise les dogmes, tourmente les catholiques par toute la terre : nouveau persécuteur du christianisme, et d'autant plus redoutable, que sous le nom de Jésus-Christ, il fait la guerre à Jésus-Christ même ; pour comble de malheur, l'Eglise ainsi divisée tombe entre les mains de Julien l'Apostat, qui met tout en œuvre pour anéantir le christianisme, et il ne trouve point de meilleur moyen que d'en fomenter les factions dont il était déchiré; après lui vient un Valons, autant attaché aux Ariens que Constance, mais plus violent; d'autres empereurs protègent d'autres hérésies avec une pareille fureur. L'Eglise apprend par tant d'expériences qu'elle n'a guère moins à souffrir sous quelques empereurs chrétiens, qu'elle avait souffert sous les empereurs infidèles, et qu'elle doit verser du sang pour défendre non-seulement tout le corps de la doctrine, mais encore chaque article particulier. En est-il un seul qu'elle n'ait vu attaqué par ses enfants ? Mille sectes

sorties de son sein se sont élevées contre elle ; mais si elle les a vues s'élever selon les prédictions de Jésus-Christ, elle les a vues tomber selon ses promesses : ses véritahles enfants ont été, comme dit saint Paul, reconnus par cette épreuve; la vérité n'a fait que se fortifier ; quand elle a été contestée, l'Eglise est demeurée inébranlable. Les puissances les plus formidables représentées sous différents symboles dans la vision de Daniel, se sont vues consumer l'une après l'autre : Thèbes et Babylone, Memphis et Ninive, Cartilage et Jérusalem, Alexandrie et Antioche, Sparte et Corinlhe, Ephèse et Athènes, no représentent plus que des restes de leurcon-. somption; l'Eglise romaine, qui subsiste encore aujourd'hui avec tout son éclat, etgrâces à Dieu, qui en est l'auteur, nous la voyons s'étendre de toutes parts.

Qui sont ceux qui s'élèvent comme des nuées, et qui, poussés par le vent du Saint- Esprit, répandent partout la lumière de l'Evangile?ce sont ces grands hommes que nous avons vus et que nous voyons faire renaître les premiers siècles de l'Eglise, par les conversions qu'ils opèrent avec une bénédiction si abondante.

Que n'a point fait l'incomparable Xavier, et que ne font point tous les jours les héritiers de son zèle? écoutez comment en écrit un homme, dont le témoignage ne doit point être suspect dans cette rencontre. C'est Baldeus dans son histoire des Indes : Si la religion de Xavier convenait avec la nôtre, nous le devrions estimer et honorer comme un autre saint Paul, nonobstant toutefois cette différence de religion ; son zèle, sa vigilance et la sainteté de ses mœurs doivent exciter tous les gens de bien à ne point faire l'œuvre de Dieu négligemment; les dons que Xavier avait reçus pour faire la charge de ministre et d'ambassadeur de Jésus-Christ ont été si éminents, que mon esprit n'est pas capable de les comprendre, et ma plume bien inoins capable de les exprimer : si je considère la patience et la douceur avec lesquelles il a présenté aux grands et aux petits, les eaux vives et saintes de l'Evangile, si je regarde le courage avec lequel il a souffert les injures et les affronts, je suis contraint de m' écrier avec l'Apôtre : qui est aussi capable de tant de merveilleuses choses que l'a été cet homme? ainsi c'est avec sujet que nous souhaiterions de pouvoir dire que Xavier a été des nôtres. Il n'appartient qu'à l'Eglise romaine d'opérer tant de prodiges par le zèle de ses enfants, ils reçoivent la mission de ses pontifes, et par ce milieu elle porte, comme un soleil, ses rayons dans tout l'univers; par ce canal elle fait couler, comme une source d'eau vive, ses ruisseaux dans toute la terre; par celle sève ce grand arbre étend ses branches de tous côtés, et par des entrailles si paternelles, cette mère si charitable rompt le pain aux forts et donne du lait aux faibles.

Les autres Eglises, quoique parées du nom de Jésus-Christ , ont-elles rien fait de semblable? Ce que ïerlullicn remarque des hérétiques de son temps n'est pas moins vrai